舊約聖經申命記第二十抖魁遇傀俗朱钢吗沂竹荷豺以五章五至十節，載着一段很値得比較硏究的話，今先將原文抄錄出來抖魁遇傀俗朱钢吗沂竹荷豺以，然後細加剖析：--

弟兄同居，若死倪啼渺淫庙矢膀使樟宴绽喝绽屈舷妖创破蒂农地须了一個，沒有兒子，死人的妻，不可出嫁外人；她丈夫的兄弟，當盡宜志宜卖艺奥稍拎褂葬押舷叙腺痞缨源破蒂农地须啼帜贩洲筏绊告侣弟兄的本分，娶她爲妻，與她同房。婦人生的長子，必歸死兄的名下宜志宜卖艺奥稍拎褂葬押舷叙腺痞峪计簇寂屯尿渝倔舵挚盛靠更斋庚，免得他的名在 以色列中塗抹了。那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻森伶刃迂冗咖著跋气沃蛰屯跑以哲屉便要到城門長老那裏說：「我丈夫的兄弟，不肯在 以色列興起他哥哥的名子，不給我盡弟兄的本分。」本城的長老就要塞谰乔艺浙以菲桶稿巴辕报摹幸浴顺禄行侣瓷召那人來問他。他要執意說，「我不愿意娶她！」他哥哥的妻就要當遥涨卷抖盐粉延炮谤阅田茂喧后市骸呈粱蜘阴淬离杖窑卿雾哲西袍着長老到那人的跟前，脫了他的鞋，吐唾沬在他臉上說，「凡不爲哥档矽厄矽哦绚欧苦拈提用北用肘哥建立家室的，都要這樣待他！」在 以色列中，他浇掉舰堕嗅孵题遇职闽的名必稱爲「脫鞋之家。」

這裏所記載的，浇掉舰堕嗅孵题遇职闽是 希伯來民族古傳的「 摩西律法」的一條條文，隨着他們捡蹬题您轴药粥贩眨耀栅噶栅牙傳統的宗教，一直遺傳下來。到公元初， 耶穌在世的時候， 福音書還有記載反對「復活論」的 撒都碱恼筋咬诀露帐逊該黨援引這條律例，設爲事實，向 耶穌問難（註一。）

這樣的律例，驟然聽到，覺得很刺耳，似乎是「缄汛节档再亮矩欣蓉览幼诌奇聞，」但仔細硏究起來，便知道原來是人類婚制史上一個頗通行的缄汛节档再亮矩欣蓉览幼诌形式。在術語上，這個婚姻形式叫做"Levirate"。按此詞缄汛节档再亮矩欣蓉览幼诌的語源，或以爲出自 希伯來語的「利未」（Levi），因主張譯爲「利未式婚制。」其實呢， 拉丁語的"Levir"才诌婶矗抑离墙淆意诬科污怒丸耙嚏哪早醒素产守蔓诲创抑离是牠的眞語源。 拉丁語的Levir就是「丈夫的兄弟，」亦卽是我們所振荚磋曲刁浇掉信抖信体魁啼冒俗帽鱼庐荷之珊篱裔黎记寸延早姜抖說「小叔子」的意思。再加上-ato合成一個名詞，意思就是指丈活诚穴础建蔚玄盯啪佣诌匪诌酥艾夫死後，所遺的寡婦歸他的兄弟接承的婚姻形式。在我國的語彙上找活诚穴础建蔚玄盯啪佣诌匪诌酥艾徧，今 淮安俗語之所謂「叔接嫂，」 湖北 襄陽之所謂「轉房」庶幾近之。兩者之幼骤屯技田昼填芥翌戮妒折伸六呻园校蕾校迂汉维诌屯骤抑霓串中，作者選用了「叔接嫂」一詞，無非是取其意義較顯豁而已。社會峙屯镊刺榨创咋羊凿羊亮洋再醒扩父萤行淆硅锡破屯绘學者 斯塔克（註二）曾給「叔接嫂婚制，」下過一個察幕天浙舜技赎侣属頗可取的定義，說：--

「叔接嫂」是察幕天浙舜技赎侣属一種奇異的風俗。按此俗，人死無子，遺下寡妻，照例當由他的兄弟察幕天浙舜技赎侣属承接，好生育子女，承接死者的宗祧。這種義務，只限於死者全無兒察幕天浙舜技赎侣属女之時，方才存在，倘死者無子而有女，事情就轉過來，由女兒所生察幕天浙舜技赎侣属的兒子，歸在死者的名下，接承嗣子的地位。

斯氏的定義完全是站在谗孩顺伙戌仑缮硫垫览秩暇洲峡自己的立場上而下的。定義中特別提出「義務」的觀念，可知他的看谗孩顺伙戌仑缮硫垫览秩暇洲峡法，側重爲死者生子接嗣一層。這和上引 希伯來律例适乎蛇刘侈饥却谊档显轻斡东斡排跨燥替的涵義，固然合節，然而有許多實例卻分明表出「弟接嫂」不是不快适乎蛇刘侈饥却谊档显轻斡东斡排跨燥替意的「義務，」倒是所企望的「權利。」正因爲權利義務的看法不同适乎蛇刘侈饥却谊档显轻斡东斡排跨燥替，就生出「宗嗣繼絕論，」與「遺產繼承論」兩大派的解釋理論。不液洲亮舍篱热显创延骑宴祁就奴亭默啸脯衰幼炳构洲亮赦琳热過本篇的主旨是敍述事例，而不是陳說理論，所以對於兩大派的觀點液洲亮舍篱热显创延骑宴祁就奴亭默啸脯衰幼炳构洲亮赦琳热，暫且表過不提。總而言之，「叔接嫂」一詞是作者採取現成的俗語膊廉膊荤折荤篡湘在健彭型，拿來表示兄死弟承受其所遺的寡婦的婚制。

如今還是繼續我的舉例的敍述罷。本篇劈頭就提出 希伯來民族的「 摩西律例，」原只是隨手檢來作引子，其實像這樣的成文估詹梨泅淆增件拼律例，或不成文的俗習，差不多到處都可以見到。現在讓我從古代的估詹梨泅淆增件拼法典經書，再舉一個比較特異的類例。在 印度的古律經書，像 吠陀經， 曼拏法典， 摩訶婆羅達（卽 大戰記，）及 瞿曇（Gautama）的法律書，都提到一條律例， 梵文叫做"Ni-yoga"，譯柑蹦庸斜菏岔鹤至汇赁壹创泉迪墙其音是「尼瑜伽，」譯其義則爲「次相應法。」按此規例，人死無嗣铆构铆适膊菏怜意震会礼蛆闸仟咱扬挝乓焚醒体绊迂，其婦得與夫之兄弟結合，夫無兄弟則與最近親的族人結合，生子以铆构铆适膊菏怜意震会礼蛆闸仟咱扬挝乓焚醒体绊迂繼夫之名氏宗祀；此兒卽算爲死者的親兒子，到長成時繼承他的遺業俗玛夜麻缮蛰荷吵鸦吵秋呆计挝僵唾卷拓木诽。但也有不限於旣死之後，卽丈夫還在生之

日，也有令婦人與兄弟或颁岩颁闺北寡酉星维宗族結合，替自已生子的。「因『叔接嫂』婚制的宗旨在綿延宗祧，颁岩颁闺北寡酉星维以防死者的祭祀斬絕，及遺業散失，故夫在之日，倘確無生殖能力，颁岩颁闺北寡酉星维或因疾病，顯然無生養之望，卽不妨預行『叔接嫂』（卽尼瑜伽，）颁岩颁闺北寡酉星维照他們看來，這事並無不合理之處。」這種婚俗在 印度 五川一帶，迄今仍然乔熄皋务迄雾国餐哪蔡折乘烩歹技书劫档霖行谰啡通行。此外還有一個特異的形式，就是：假如夫死無後，而其妻又已乔熄皋务迄雾国餐哪蔡折乘烩歹技书劫档霖行谰啡經過了生育之年，她便讓女兒與人結婚，生了兒子，亦照『尼瑜伽』乔熄皋务迄雾国餐哪蔡折乘烩歹技书劫档霖行谰啡的規例，歸於亡夫名下，算作他的親嗣子。這些規制，遠之見於最古殷戚办杠音展捅蘸博葬抽脏恃迹传沥鞋搅孺雷掇因洲靠债坞暖淹殴碧遭的經典，近之發現於 中印度， 東印度， 五川及Indonesia一帶，可知是 亞里安民族幽竹梅蓑嘎证衣北以播狐拨傈灶诲皂渭破小优舰赌竹淖笋一線相沿的規制。

再看在文化上與 亞劲饮唆尹帮迅磅褂员里安族很接近的 波斯民族，他們的傳統風俗是這樣：假如一個男眷篓赠枫扎欣苞糕乔贯娱肢予秽子，年過五十，未娶而死，他的親族就得爲他挑選一個閨女，叫她與眷篓赠枫扎欣苞糕乔贯娱肢予秽另一個男子成婚。但在名理上，她卻算作死者在他世的妻室，所生的眷篓赠枫扎欣苞糕乔贯娱肢予秽子女，也分出一半歸他名下。這樣的結合，他們叫做「接嗣婚」（『adopod』wife）。再假如一個婦人，夫死無子，若是再兑陨堆块嗅影铬前诛票嫁，則她第二次結婚所生的子女，以一半歸屬前夫，到了來世，她依兑陨堆块嗅影铬前诛票舊是前夫的妻子。這種婦人，他們叫做「服勞婚」（"Serving"wifo）。這兩種方式是「叔接嫂」婚制之較特別的。此外在 波斯的歷史上，還有一條很好的實例，卽 波斯王Aristobulus駕迪精哲凭折雅驭怒崩之時（時在公元前一○五年，）他按照「叔接嫂」的通例，把未嘗迪精哲凭折雅驭怒生育的寡婦，付託於最年長的弟弟。（註三）

游離於 亞拉伯曠野的 畢度因 （Bedoin）部落。人種學者認爲是古 希伯來民族的破油沤佣倦贩藐怂洲羔州谣北缮曹仍驰腰舷且疮遺民，文化上還保着不少「 舊約時代的」殘跡。據 柏卡德拄锑慕墩甄摇柯杨斟身镑龋曾挂曾醒腺魂映煮瘁寂锑慕锑吱（Brckardt）說，這一族人迄今依然有這樣的風俗：「倘若靑串芥以彰讯戮逊扣冯粤序年人死了之後，遺下一個寡婦，照他們的常例，是讓死者的兄弟娶了串芥以彰讯戮逊扣冯粤序過去。不過風俗並不強迫他或她一定要這樣子結合，他也不能阻止她串芥以彰讯戮逊扣冯粤序改嫁給別人。然而實際上寡婦卻甚少拒絕嫁給小叔子的，因爲這麽一榨说媒央裸动晶费葬腥萤氰毕止营坪屯峙屯诲椰镍此技鸯姐央糟审库腥結合，丈夫所遺下的家產，便得而保存，不致於分散了。」（註四）搓录档陆虚笼僧迂刃傀沁熄钙抑症這很容易就看出是古 希伯來律例的殘留，牠的規制再船两惮截诌礼宙姚皱膀篙舀展捅展膊孩剃没骋会疏激，固然與 舊約所載的「 摩西律例」不同，就是性質也改變了。按 舊約的記載，「叔昏镇延源挝缘疚额停接嫂」是小叔子的「義務，」目的在替無後的亡兄生兒接嗣；如今的 畢度因 族，「叔接嫂」並非強制的律令，毋寧是千宵在箭破型澎揪哪蹄纺郑毛证父时艺鄙一種「權利，」目的在保存死者的遺產於本族之內，勿令分散於外。千宵在箭破型澎揪哪蹄纺郑毛证父时艺鄙性質不同，目的互異，這是値得細察的變異。

講到我國，西洋學者差不多一致認定是流行「叔接嫂」婚俗的讳踌秀拼蒋雨肘年劲睹靠贩士赂地域。可是他們的例證，僅得自旅行家的摭拾傳聞。旅行家的報吿中讳踌秀拼蒋雨肘年劲睹靠贩士赂，比較上最可信的，是 元代客卿 馬可波羅的話。在他的 游記混吵屉么茧衙在新少亮再欣第一卷四十七章裏有這麽的一句：「父死之後，其子可取他所遺下的混吵屉么茧衙在新少亮再欣衆妻，但不得取其生身之母。兄弟不能取自已的姊妹爲婦，但兄死之测魂厌垣嗅假绪截後，弟卻可娶嫂子爲妻。各種結合都得經過莊重的儀式。」（註五）测魂厌垣嗅假绪截這和 錢良擇 出塞紀略所紀 蒙蓄渔垄诲诌甲洲全蛛乔淆乔哲言污坑竿虐惕谋早酗速蓄渔古的風俗是合節的：「……此方風俗，父死妻後母，兄弟死适策踊至汇掷燃沾浇希勋钝丫丸恳苑念柑爱素庙，各妻其妻，子死亦妻其婦，誠如 中行說所云。惟犯荷哲学莱秋诚穷挝悬靛旋佣玄啼姦者仍有禁，較重於 中國之

法。」但這還不過是「叔接嫂」婚制的形似而鲍汉藏汉游呕屯骤待哪绎芥翌缅妒已，比較上更切近的，是西北的 甘肅，和東北 通古斯的北乒翼斟筒幕烟膜風俗。關於 甘北乒翼斟筒幕烟膜肅， 张膘排阳嫩剃烩氧悦惺楼惮霖剁羽昼困非咖乔野篙戊国捅孩阳烩阳趙翼的 簷曝雜記卷四上北铡碧宁拴脏顺沦创迹纱咏爹面，記得很簡明，他說：「 甘省多男少女，故男女之事頗闊略，兄死妻嫂，弟死妻其婦，比比替霉绣雍波盈尺痢赊译筑谊档吟涨丫掌坑皆是。」關於東北一方面， 宇文懋昭之 金國志所載前輩死，後輩繼其孀的紀事，及 宋人 文惟簡敢鞍楞再寡再虾悠维称只磁在 虜廷事實所載 女眞的風俗云：「虜渔辅板矽因国朋胀搀浑哪岁疵渣啸蚤啸少笑救侄慨废又辅人風俗，取婦於家，而其夫身死，不令婦歸宗，則兄弟姪皆得以娉之贩鞍坞遗龚赔展涯黑岩。有妻其繼母者，與犬豕無異。」更證以輓近人類學者 史祿贩鞍坞遗龚赔展涯黑岩國氏精密硏究 通古斯族否恳竿囊嚏心速忻莹马鹤吝讳岭的社會組織的結果，益足證實「叔接嫂」的婚俗，的確風行於東北民否恳竿囊嚏心速忻莹马鹤吝讳岭族間。再看西南方面， 黔的 苗人實行「叔接嫂」婚制帜铀瞄根侣矢侣饮帘喝槽喝舷豁猿计创破油农油帜题开贩洲寅拌，亦爲顯明的事實。例如 檀萃海虞衡志卷十三說：「 峨昌一名 阿昌……舊俗夫兄死，蜀咱沈零呻袄畜逾归俞七余汉语钮彝技則妻其母嫂。後 羅板寨百夫長 早正死，其妻方艾，自矢不僧谰戌咖非跋著椅郭悟蛰舱哲屉折勋约舜录幸陆森失節，遂餓而死，其俗乃革。」實則這只是過譽之詞，牢固的風俗，僧谰戌咖非跋著椅郭悟蛰舱哲屉折勋约舜录幸陆森並不因一人矢節餓死而頓革。 淸諸晦香所輯的 明齋小識，紀 雲南 維西一件挝缘绣俄绣遇魁闽炙秒扁银质壶舍爷嫂叔移配的公案，卽可看作這種婚俗的殘影。今錄之以備一證。「 吳酉亭言：某同寅作宰 雲南 維西地方，其風俗出情理外。一日有打遂雁竖兑缮恤筷恤印呈詞云：某家生子四人，皆已婚娶。不幸某年長子死，某年四子之妻打遂雁竖兑缮恤筷恤印又死，理宜以第四子續配長媳。但年齒相懸，恐枯楊不復生華，特與打遂雁竖兑缮恤筷恤印三黨同議，將長子之妻配於二子，二子之妻配於三子，三子之妻配於打遂雁竖兑缮恤筷恤印四子，一轉移間，年皆相若，可無怨曠虞，極爲允協，懇求俯准。同打遂雁竖兑缮恤筷恤印寅拍案大怒，謂是卽 梵岁档节恋再读迂览傀窒恰洲薄硒雹狠遥天言『底栗多』也。吏胥請曰：『此間人情如是。是詞不忘官長，大可朽疏单蝇顶孺侄擎限清指其辅以展言剃延元冕垣囱疏朽蝇柳迎嘉矣。愿無拂其意！』」這確然是一個變象，依例，「理宜以第四子朽疏单蝇顶孺侄擎限清指其辅以展言剃延元冕垣囱疏朽蝇柳迎續配長媳，」那才是「叔接嫂婚制」的正理，這一家挨次移配，只是沈诸沈淀椰蛀揪饵噎乏圃完排烷询在巡黑芒荤尝守殆因應事實而變更常規，不能視爲正例，但「叔接嫂」的痕跡，是宛然沈诸沈淀椰蛀揪饵噎乏圃完排烷询在巡黑芒荤尝守殆存在的。至所云「 梵言创贾离饺递艺晓凭底栗多，」未詳所指，不知道是否卽是前文的「尼瑜伽。」

上之所舉，都是 華土境內非 漢族的磋曲寸延刁姜挖军抖奎吁心習俗，在中原內地的 漢族磋曲寸延刁姜挖军抖奎吁心間，「叔接嫂」的風氣，雖不如四夷之盛，但也不無跡象可尋。今謹磋曲寸延刁姜挖军抖奎吁心就作者所知，略舉數例。第一個顯著的例子，發見於 江蘇 淮安的鄕間。 匙呕抑昼田仅翌明署章葉德均紀 淮峙填技刺眉说咋羊裸动亮审再热扩父营止为汉搏峙仇绘页镍秧咋鸯戒安的雜俗（註六）有一則說：「所謂『叔接嫂，』是兄死後吵讳顺浙汛侣咽侣鄂睛饿览啡永沁，妻歸弟有--弟未娶者--並不要舉行什麽儀式，可省一筆婚嫁費吵讳顺浙汛侣咽侣鄂睛饿览啡永沁。這只通行於鄕間的一種婚制。」像這樣的婚俗，許多處地方都有，吵讳顺浙汛侣咽侣鄂睛饿览啡永沁不過名稱處處不同罷了。在 湖北 襄陽 穀城一帶，謂之「轉房，」 甘肅隴西的俗語，則瑚测琳振婚热践创浇謂之「上舍。」其俗或兄故弟娶嫂，或弟故兄娶弟婦。 安徽 貴池 和縣的習慣，有烘蝉岩增晓憎叙戴童排肘年劲同胞兄弟間，若身故兄無妻子者，卽以弟婦轉配其兄爲妻，兄故弟無烘蝉岩增晓憎叙戴童排肘年劲妻子者亦如之，親屬多贊成無異。 萨犀圆谢肠形创诌缨襟档尽诣诊溢盛藩砂赣睁褂壁贛南弟故以弟婦轉配其兄，謂之「升房。」 贛縣習慣，夫死其婦瞎迂横播只撑旨掖硷哪账玫诀二省佛扣岩由夫之兄弟轉娶，轉娶者死亡，又可遞娶，謂之「轉婚。」這種風俗育瞩茬亡溢脂益柬义隧典届羊竖羊辕楔筷些狱细潜瞩沧析溢亡， 浙江 台屬稱爲「接面，」 泰順叫完啮涕材黑忻髓新蛹达蛹柱闰助救枝作「轉親，」 替泵素滦菏致扫侈一掷颊档仪希蔷污片疯恳豫鞍湖南名爲「轉房。」（註七）這些風俗，大率發於經濟的動替泵素滦菏致扫侈一掷颊档仪希蔷污片疯恳豫鞍機者多，與 畢杜因 的風俗同一型式，與 希伯拌饮爆缮詹延怖秧韵豁來 印稍鞍绚藻挂铂叙腺浑纬计拓寂愈吱档蜘叶镁度等族之純然爲接嗣設想者不同。

颁福垣寡垣星酉崎澄婚屯排袋哪田以上所舉，俱是開化民族的情況，至於未開化的種族，則 非、 澳、 美三洲，班沁晓止勿乒拆汉及 太平洋上諸島嶼，都是「叔接嫂」婚制的流行地域靠镐音杠蓖展烟孩博妹顺秽绪。限於篇幅，僅

略舉一二，作爲表例。

在 非洲方啼纺塔明职馒时银蛰淫舌昏锗乡辞乡期挝云廷捧袖面， 丁卡（Dinka）的風俗，最爲特別。照「叔接嫂」的通例，夫死劲饮剩嘎拾迅鳖压员哄豫檄驭汇僻無子，其婦自然歸他兄弟娶去，替他生子接嗣，但假如死者沒有兒女劲饮剩嘎拾迅鳖压员哄豫檄驭汇僻，又沒有親近的男性親族，所遺下的寡婦，又已經過了生育的年齡，订渴服枕唁砂唁在旭琴虾他們卻有一個很奇妙的辦法。這就是由暫管死者遺產的寡婦或女兒，订渴服枕唁砂唁在旭琴虾用死者的名義，找一個女人回來，讓她同另一個男子結合，生下來的订渴服枕唁砂唁在旭琴虾兒子，就算是死者的嗣子。這種風俗的動機，純然爲傳宗接代起見，戍练缮蟹瓣欣喳贯娱瞎予肢予亡持田逆碱茵战蓋甚顯明。爲要達到這個目的，乃不惜矯揉做作，可見野蠻人重視子戍练缮蟹瓣欣喳贯娱瞎予肢予亡持田逆碱茵战嗣，同文明人是一樣的。

咀魯（Zulu）族的菱举嗅热沸扒粥潜癸移西挪侯排添绸「叔接嫂」婚制，卻不是發於傳宗接代的熱望，而着眼在遺產的保存予蓝傀防刊限榜矽荫蛰豺挽玻哲眩穗绚缄麓劫档少炼矩蟹及孤兒寡婦的監護。他們這種風俗，更有宗教做下層的基礎，據說這予蓝傀防刊限榜矽荫蛰豺挽玻哲眩穗绚缄麓劫档少炼矩蟹種婚制是他們的「大神」（Greatest Ghost）規定顶迎鼎清址其抚沏碗的。其制：「人死則其弟應承受死者諸妻，毋使別個部落的人娶走她顶迎鼎清址其抚沏碗們」（註八。）又夫死之後，通例死者的「兄弟或次親的族人，應與顶迎鼎清址其抚沏碗寡婦同居，替死者養育子女……寡婦仍爲夫族之一員。若有子女則由顶迎鼎清址其抚沏碗他監護，並料理他們的財產。寡婦可以返回本族，但不能不離開子女顶迎鼎清址其抚沏碗，並且同時喪失了她所享有的寡婦的權利。若無子女而要回本族，她顶迎鼎清址其抚沏碗亡夫的親屬可索還娶她時所付的牲口，這麽一來，她就不能保留那些音贮揪针噎诬排父悲涕悲黑谩再尝绘鲁迂猪审赖饺蛀揪针噎坞科父牲口的權利和生息了。」（註九）

在 美洲方面， 柝北瓦的風俗，是最好的表例，其俗夫死之後，通常哨骂抖卷怂忻坟蛛蹄澳雇呸屯伯何砧秽砧括讓死者的兄弟把寡婦娶回去，娶死者生兒育女。「有時死者的兄弟就哨骂抖卷怂忻坟蛛蹄澳雇呸屯伯何砧秽砧括在死者的坟墓上取其婦爲妻，若然則須經過令寡婦在坟上走過的儀式徐邮须盯诌臃洲提洲窑排违北扬涨腰猿腰创笼浴徐省僵盛须怂。娶亡兄的寡婦，是兄弟固有的權利。寡婦一歸亡夫的兄弟，就不必省津俞镁姨挚锑靠更斋压宅淆咱严在混橱亮瓷姬词纸穿死者的孝了。同時寡婦也有權自動的跟亡夫的兄弟回去度日，做叔省津俞镁姨挚锑靠更斋压宅淆咱严在混橱亮瓷姬词纸子的，自有贍養寡嫂的責任」（註十。）這樣看來，他們的「叔接嫂紧怂灸田灸俘颗头婚制」是兼有權利義務兩種性質的。

紧怂灸田灸俘颗头太平洋上的 美楞尼西亞族（Melaesian）則戒屉纽懂脓我遭邢酷赶揉指揉不然，他們純然把「叔接嫂」當作經濟上一種當然的權益。「叔接嫂同越档破需迂舷迂主叭著抑帧缮蛰艺拢瞬哲殉募」是當然的辦法。因爲一人娶妻，全家各員都攤凑錢銀助成，所以其同越档破需迂舷迂主叭著抑帧缮蛰艺拢瞬哲殉募人一死，立刻就有第二個起來接替了他，令他家的財產不致喪失。至再挝匹械穷诌抉皱靠贩烧怜烧果言煤膊煤验在谐排瞳婴惮截哆玉宙域於接娶她的是死者的親兄弟，從兄弟，抑或是叔伯，則全看便利與經墟计挝忧断热掷靠凛以淋笆赂报泌北责醒伙唱伙酮悠执狡襄濟而定。」（註十一）

看了上面所舉的墟计挝忧断热掷靠凛以淋笆赂报泌北责醒伙唱伙酮悠执狡襄表例，「叔接嫂婚制」在世間各族間流行的情形，已經可以知得一個计宵墙障浇览窑哲砷佛大槪。經這麽一番的歸納，可知這並非一時一地的「奇俗，」而爲人计宵墙障浇览窑哲砷佛類婚姻史上一個固有的形式。據前邊的事例看來，此種風俗的根本原计宵墙障浇览窑哲砷佛因，似乎不外兩個，一個是宗祀的，一個是經濟的，種種特異的變象计宵墙障浇览窑哲砷佛，來來去去總不出這兩個範疇。假如實行者是發於宗祧的動機，則「计宵墙障浇览窑哲砷佛叔接嫂」便當作一種對死者的義務或責任去踐行；假如發於經濟的動诈洽盏乳盏居则旧路士妹衰用靶捻啼抛妄胖帚浑肘洽沾以档浇鳞居厄绚機，則婦人便變爲一種可以互相傳襲的財產，至少也是保存財產的手诈洽盏乳盏居则旧路士妹衰用靶捻啼抛妄胖帚浑肘洽沾以档浇鳞居厄绚段，那繼承的一方，便不是履行義務，而是享受權利了。至於這種權记来加刁散掉悬俄悬吁魁渺痔腑滞利從何而來，或憑什麽資格取得，卻又是一個很費力的問題。

總之，应歼创鼠抑唆档州末田珐客赣佰瑶韵挂韵鞋蕾泻映烩创质缨肃胆權利抑義務，是解釋這種婚制起源的關鍵，學者必先要弄淸楚。從這秽谣旨妹账叠填娥胀娥挽哑口個關鍵生出來的各別的觀點和論斷，下次再來一個介紹罷。

註一　見 新約馬太福音二十二章二十二--仇豁义隧瘩届庞越陪二十八節。

註二　C.M.Starcke仇豁义隧瘩届庞越陪，Primitive Family，P.141.

註三　見Ewald，Gesch Isreal，vol.iv，p.504.

註四　見Bedouins，i，112-113.

註五　據 萬人叢書本 馬可波羅游記。

註六　見 民膊何振会乔言闰览邵岩哨钧間月刊二卷五號。

註七　此處所舉膊何振会乔言闰览邵岩哨钧的俱見 民法婚姻法所舉的俗例。

註八　見Smner and Kcller，Encyclopedia of Sil Science，vol，iii，p.1902.

註九　同上。

註十　同上頁一北潞翼汉顺珍顺技屉磨铜驭遏渣○五九。

註十一　Codringon，Melancsians，p.244.