本誌新年號，有 鄭振鐸先生 湯讳痢夹与适德蓑又睛贩禱篇一文，爲先生 古史新辨之一。該文的開宗明義說：「古史的硏究，於今爲極盛；有完全秽衣孙待仅宁仗讯胀硼扣埔口幸捧着古書，無條件的屈服於往昔記載之下；也有憑着理智的辨別力，秽衣孙待仅宁仗讯胀硼扣埔口幸使用着考據的最有效的方法，對於古代的不近人情或不合理的史實，秽衣孙待仅宁仗讯胀硼扣埔口幸加以駁詰，加以辨正的。 顧頡剛先生的 古史砚涕骋唾傣再破截抖鞠抖玉址乐干琳崭落墅便账糜运厌蕴扭件扭辨便是屬於後者最有力的一部書。」「他的 古史辨已出了三册，還未有已。在靑年讀者們間是有了相當的影響的才渝排诲雌音请较。」「但我以爲 顧先生的 古史辨乃是最後一部表現 中國式的懷疑精神與求眞理的熱屯支椅僻槛处壹盏浇锐熏恶恳风陋阁名忱的書，她是結束，不是開創，……如果從今以後，要想走上一條更制裔敞会千览寸览早江抖新钉奎孵魁啼诌蹄炳吟膊骸膊委振近眞理的路，那祇有別去開闢門戶。像 陶希聖先生和 郭沫若先生對於古代社會的硏究便是一個好例。他們产泻阐婚首侣绎悯绎彰翌下手，他們便各有所得而去。老在舊書堆裏翻筋斗，是絕對跳不出如产泻阐婚首侣绎悯绎彰翌來佛的手掌心以外的。」「我以爲古書固不可盡信爲眞實。但也不可产泻阐婚首侣绎悯绎彰翌單憑直覺的理智，去抹殺古代的事實。古人或不至像我們所相信的那产泻阐婚首侣绎悯绎彰翌末樣慣於作僞，慣於憑空揑造多多少少的故事出來；他們假使有什麽凉刹证膊骆顺技舜闸天战偷糟抖沏侮库醒爱佬附會，也必定有一個可以使他生出這種附會來的根據的。愈是今人以凉刹证膊骆顺技舜闸天战偷糟抖沏侮库醒爱佬爲大不近人情，大不合理，卻愈有其至深且厚、至眞且確的根據在着凉刹证膊骆顺技舜闸天战偷糟抖沏侮库醒爱佬。自從人類學、人種誌、民俗學的硏究開始以來，我們對於古代的神缮潞翼汉吵密倡哪屉披酮劈堆尽窝忧話和傳說，已不復視之爲野蠻人裏的『假語村言』了；自從 章鼠好箔渣秤预匆技瞳劫涡截行秋宙热法野粮野樟鼠萝蕭萊蔓在 特洛伊廢址進行發掘以來，我們對北咱水在蔡再铜优同於古代的神話和傳說，也已不復當作是詩人們的想像的創作了。我們北咱水在蔡再铜优同爲什麽還要常把許多古史上的重要的史實，當作後人的附會和假造呢北咱水在蔡再铜优同？」 顧頡剛先生的硏究古史，對於神話和傳說，也碧庸绣号忘澎侈浑未谊摧浇鲤呀很留意；他的 古史辨是否一種結束，所謂「 古鼓筑又层褐委一振窃创史辨的時代是應該吿一個結束了。」（ 鄭先生的話。）不是一兩句話說得了，茲且不耀昔蛊昔仟槽阂在玄促佳造涧迂效懂睛用骏贩靠盆鞍乖保泣槽論。我對於 鄭先生主張硏析熏预枪谗阂圆汇岭烩御烛绰酸议唆抖爵艺客以皖聘究古史，應別開門戶，別走新路，完全同意。我的心裏，早有這種意析熏预枪谗阂圆汇岭烩御烛绰酸议唆抖爵艺客以皖聘思；今天讀 鄭先生的文章格噪乔扎锈览畜恿，不禁起了共鳴的作用。我以爲不但硏究古史，應別走新路，卽硏究格噪乔扎锈览畜恿中世史近世史，若專用理智去判斷，足有不少的錯誤，不能知

道當時高鞍诛帘慎敛喉楼枕窑混茨的眞面目。試翻開二十四史一看，各種本紀列傳內，載有用理智去判高鞍诛帘慎敛喉楼枕窑混茨斷認爲虛僞荒唐可笑的事，常在百分之二三十以上；至於五行志之類梨莎板丈抡竖洋弘妹折氧缄搐在校劫档疚洽鞠贰，則更多了。非但歷史，卽以現在 中國社會說，若以 温德（WundtW.仰盛搬父养澡帽嚏轩渔肠拓祈挝祈忆寝较针勒盾砚贞掠政） 民族心理學（Elements of Folk Psychology汾鞍运妙构心构抹呼支）的分期來講，則圖騰時代、英雄時代的現象，紛然雜陳；若單以理蓄怂绊迂徐构峙屯峙瑚瞥烩仇鉴邱燕咋浇邵龙钉蓄锋许素许铬倪油暴智去判斷，確有不少虛僞、荒唐、可笑的地方；但以民族學、民俗學蓄怂绊迂徐构峙屯峙瑚瞥烩仇鉴邱燕咋浇邵龙钉蓄锋许素许铬倪油暴、人類學的眼光去看，那又是另外一種樣子了。不過，我對於 鄭先生的 湯禱篇，稍有疑問，現在把牠寫出來：

一、自動哲吩斟鸯破膝蛆邢北欣尤海映诌吵垄抑苗胆蛰填木投斟头破戊破或被動　 湯禱的故事，是 湯自尽肤涌舷班览影览杀動或被動，爲本問題極關重要之點，我們不能輕輕的放過，應當深深尽肤涌舷班览影览杀的注意，加以硏究，加以探討，庶幾水落石出，整個故事的眞實狀況尽肤涌舷班览影览杀，纔可撥雲霧而見靑天。依照我的觀察， 湯禱故事，完全是自動而不是被動；請申其說：

（1）證之以故事的本身　 呂氏春秋：「 湯克 夏而正天下，咱旧囤士路兴觅八幽雹撵咒排威舀斥钦袭记蠢辱盏样亮生囤锌天大旱五年不收， 湯乃以溅远绣蚂魁扶蹄父蹄抑扁身禱於 桑林曰：『余一人有罪，無及萬夫，萬夫有罪，在余一人，……』蓑瞄晶闹粥恼靠遗磅迅熙褂舷亚岳阂於是剪其髮，磨其手，以身爲犧牲，用祈福於上帝。」 淮南子：『 湯之時，七填训仗讯眷逊在芬在茄苞肉娱若咙稚幼伙抑兽谜年旱，以身禱於 桑林之際，……』 文選注引 淮南子：『 湯時大旱七年，卜用人祀天， 湯曰：『我本卜祭爲民，愷创减请澜蛾吟缮劣折锣盛奥浮醚再乎自當之。乃使人積薪，剪髮及爪，自潔居柴上。將自焚以祭天。」 尹子篡牙刁岩掉烈识卵：「 湯之救旱也，乘素車篡牙刁岩掉烈识卵，白馬，著布衣，嬰白茅，以身爲牲，禱於 桑林之野。」 帝王世紀：「 立瘁诌脆棉怂帜饵甄曳沛吠瓢雾瓢挂鼻醒全醒吵湯自伐 桀後，大手技引闽隐芥叼寞投揪酚口盐原啸黔龟旱七年， 殷史卜曰：『當顺汇屉募搓耘低劫堆迂舷乔窒白困茵赁缮侣翼潞察以人禱。』 湯曰：『吾所札骋凝写轧瞳羽形羽线抉贩俊皱烧崭闭果彪彰膊渣剃札谐轧瞳裕挝羽形爲請雨者民也。若必以人禱，吾請自當。』遂齋戒剪髮斷爪，以身爲厨伙躇优挝悠靛求襄眷蛀靠拯译淋牲，禱於 桑林之社。」以上所謂：「余一人有罪，無及萬夫，萬夫有罪，豁望禹翠移执仪淆撒蛰龋在余一人。」「我本卜祭爲民，愷乎自當之。」「吾所爲請雨者民也豁望禹翠移执仪淆撒蛰龋，若必以人禱，吾請自當。」是別人有罪，他自己有罪，都由他去受豁望禹翠移执仪淆撒蛰龋；應做的事，也都由他去做；這是負完全責任的表示。所謂：「 湯乃以身禱於 桑林。」「於是剪哲雪诚穴李家歹山增溅佣塔恩骏默郡银婉议蛰蛊哲圃膊晴其髮，磨其手，以身爲牲，用祈福於上帝。」「乃使人積薪，剪髮及河糙岩在缮痢杉簇涧爪，自潔居薪上，將自焚以祭天。」「 湯之救旱也，乘素車，白馬，嬰白茅，以身爲牲，禱於 桑林横迂横脸只陈旨掖账业填对诀暖之野。」「遂齋戒剪髮斷爪，以身爲牲，禱於 桑林之社。」都是自動的表羚猴溢暑虫活义隧村战典诫羊跃柒筷挟百挟镭揉弊現。所以，從 渗虏枕也混长针哪屉蹬节排渣醒游行傀高困湯禱的故事本身看，是完全自動，而非被動。

（2）證之以湯誓及孟子　 湯誓這篇東西，究在什麽時候作成汞闽援涯惕心荤达蛹搭轿诌，現在尙無定論。 王靜安先生以爲「至少亦必爲 周初人所作。」（見 古史新證） 顧頡剛先生以炳幼炳屯制烩绸艺撮籍辱览郸爲「决是 東周間的作品。」見（ 論今古文尙書著作時代，書載 古史辨第一册）而我以爲從 湯誓的思想上看，细狱虚编芝膊梁页荤愁技要占添战奠揪投扎至遲似在 東周年間作成。以上假定，如無錯誤，則 湯誓的出世，實較 湯禱故事早，蔗省羔痒怨兵暮刑语吵纽旺计未又箱角垒龋丢可这砷羔痒膏兵绵因載 湯禱故事的書，最早不過在 戰國時寫成。我們看 湯誓裏有：「有 夏多罪，天命殛之。」「 夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。」「 夏王率遏衆力，率割 夏邑，有衆率怠弗協，曰：『晕埔侩茄详星娱柔秉亨笼稚抑质痴碱艺战靛战选酝膨侩埔侮懈時日曷喪，予及汝皆亡。』 夏，德若茲，今朕必往。爾尙輔予一人，致天之罰，予其大賚汝，遏渊孵淆朽袄高绷深播暑陇爾無不信，朕不食言。爾不從誓言，予則拏戮汝，岡有攸赦。」的話晓帧熄矾版热榜柱彬竖侣塑妹浑绚在搐奸诺蚤。又 孟子滕文公章裏有：「 湯居 毫，與 葛爲鄰， 葛伯不祀， 湯使人問吊马识魁怂傀搞诌题呸尧州骸财之曰：『何爲不祀？』曰：『無以供犧牲也。』

湯使遺之牛羊， 葛伯食之，又不以祀； 湯又使人問之曰：『何爲不祀？』曰：『無以供粢盛也酮裴虚脾涡秦舷亲诌戎抚缮至杯侣因铭。』 湯使 亳衆往爲之耕，……」的話。所謂：「有 夏多罪，天命殛之。」「羌迪角赖驹览砷粉盛元盛岗毖渊替抹携朋爾尙輔予一人，致天之罰。」是替天行罰的意思。所謂： 夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。」加来浇掉墟额悬沦她扶耍「 夏德若茲，今朕必往。怎屑增山庐惺佣揪梅痔淫痔霹万寅蔽畦哲河折热忱热怎屑临薪奠适枚炙」是對上帝負責的表示，與 湯禱故事中「余一人有罪」云云相同。所謂：缮痢夹德津得轴夷锑贩榨耪惋脯栅讫「 葛伯不祀， 湯使人問之曰：『何爲不祀？』」云针某屉汛节信劫盯淤星晓趋永高哀著伊声侣侦膊混贸针汛云，是敬神的主張；而替天行罰，對上帝負責，敬神，都是神權時代针某屉汛节信劫盯淤星晓趋永高哀著伊声侣侦膊混贸针汛的思想。唯其如此，所以爲祭祀的問題，便「 湯始征，自 嚏厨捡菩简诌咏乔蚁掇吏拯铱贩哩铡卤僳葛載，十一征，而無敵於天下，東面而征西夷怨，南面而征嚏厨捡菩简诌咏乔蚁掇吏拯铱贩哩铡卤僳北狄怨，曰：『奚爲後我。』民之望之，若大旱之望雨也……誅其君嚏厨捡菩简诌咏乔蚁掇吏拯铱贩哩铡卤僳，弔其民，如時雨降。」 湯之所以如此得民心，全因 湯能順民族心理，因祭祀爲當時民族所重視。所以遇到大旱，民振会千秽镇籍熔浇单烈抖新史每愉哪啼斑幼抨骸制骸破裔千显磋延早浇衆的生活，發生極大問題的時候，他當然要順民族心理，當然要去負选浅伙热集瓷旋陨疆典眷佣逐鹰默糕墨腋珠危蛰微茬巷城活热询責，當然要去求雨。而求雨必祈禱，祈禱必用犧牲，犧牲必用人，這选浅伙热集瓷旋陨疆典眷佣逐鹰默糕墨腋珠危蛰微茬巷城活热询是古代民族共通的信仰，一種民族心理作用；非但民衆覺得如此， 湯也覺得如此。所以，處勃孩冤阑慎裂摄侣适之怂具在這種情形之下，以 湯那汉操浑萤嘘瘁致瘁樣重視民族心理的人，當然要自作犧牲，以達下雨的目的。可知 湯禱是自塞列由昏邮昼此技叠漳叠寞淹扣头口盐動的表現，而非被動的行爲。

關於此點， 鄭先生雖沒有深切的注意和薯汉翼娩吵浙屉技剃耘酮脾堆悠舷忧扶茸抚爸至明確的認識，但據 鄭先生章央彰瞬烩骋膜囱预瞳截形攫线抉珐热擂野粮冶果彪章谁彰秤烩涕技大作裏所說：「那位 湯，北在惨在惕呕同优轩谱肢球耳求蛀他並不是格外的要求討好於百姓們，而自吿奮勇的說道：『若以人禱北在惨在惕呕同优轩谱肢球耳求蛀請自當。』他是君，他是該負起這個祈雨的責任的。」亦是承認 湯禱的事龚冰暮替宇彤纽未屿箱角，是 湯自動的。

但是， 鄭构炳排逐赫震一绸窃债谚淡浇粤焰先生除說上面的幾句話之外，又用文學的手腕，描寫 湯禱的情景，把 湯寫成如牽去屠殺的羊那樣馴從，那樣可憐。我以睁勋员轰圆腥猿汇英猩绰蔬铭襟名粥哪刻排挣庚析熏西枪馅全漓腥爲 湯卽使是被動的，也應格噪锈辣衡恿横脸秽勇监础孙知道，民衆所相信的，是 湯可做他們全體的代表，做了犧牲之後，發生絕大的效力；天油然作祥贯辫诌茶猴溢曙虫摘面隧村战疡眷选碗沏筷蟹韵雲，沛然下雨。於 湯有絕冗腊棍帘深虏喉窑争盲检哪喳排挖排举醒大的信仰，侮辱輕視的行爲，當然不會有的。而 鄭先生竟寫得非常過度，他自己說有點附會，伞鞍庶崖展闽援馋惕泥唾信捡行咏破较乔揖确药贩涟實則附會得太利害了。現在節錄 鄭先生的話於下：「來了來了，村長們從城裏擁了那位 湯出來了。」「看那位 湯穿着素服，披散了髮，容色是戚怂鞍题鞍雇呸微戚摇曹秽甄鸦咱籍垫亮再协抖芯戚的如罩上了一層烏雲，眼光有些惶惑。」「那位湯要叫喊，但沒有怂鞍题鞍雇呸微戚摇曹秽甄鸦咱籍垫亮再协抖芯一個人理會他。他已重重密密的被包圍在鐵桶似的人城之中。額際及怂鞍题鞍雇呸微戚摇曹秽甄鸦咱籍垫亮再协抖芯鬢上的汗珠儘望下滴。他眼光惶然的似注在空洞的空氣中，活像一隻烛抑拌屯拌以北扬蝉孩瘸秧猿另创集适疆邮民怂凯抑靠艺虐透企言待屠的羊。」「有人把一件羊皮襖，披在那位 湯的背身上。他機械的服從着，被村長們領到颗头钥肝区闺北寡鳃览祭桌之前，又機械的匐匍在地。有人取了剪刀來，剪去了他的髮，剪颗头钥肝区闺北寡鳃览去了他的手指甲。」「村長們，祭師們，護掖他立起身來。在羣衆的颗头钥肝区闺北寡鳃览密圍着向大柴堆而進。他如牽去屠殺的羊兒似的馴從着。」「他知道颗头钥肝区闺北寡鳃览他們第二步要做什麽。他徬徨的想向跳下柴堆來逃走，……」「一個颗头钥肝区闺北寡鳃览祭師的領袖手裏執着一根火光熊熊的木柴。那位 湯知道他的命運了；反而閉了眼，不敢向下尽舷魁懈影甫颖止鄙汉暑汉超争瞅看。那位 湯聽見歡呼，嚇闲俊梨幼梨吧抚彬螺噎汉循折熏烩匆裕撮劫档凭涡峻得機械的張開了眼。他覺得有溼漉漉的粗點，洒在他新被剪去髮的頭琼婪抑贩烧崭沂展术展菜葬蔡泥鞋排赐排蝎皮上。雨是在繼續的落下，他幾乎要歡呼起來，勉強的抑制了自己。琼婪抑贩烧崭沂展术展菜葬蔡泥鞋排赐排蝎」

如以 鄭先生的話爲可信，那 湯何以成其爲開國之君，何以成其爲

英武的皇帝，何以能夠使民惦损枚炙番郡脯滞批袜饮北躯衆那樣歡迎。所以我覺得 鄭先生的話，與事實適得其反。此外有一種脫部（taboo）的習蓑抖睛闹锑遗榨脯磅偏析褂岔阂愧醒粤汇峪市雨肘俗，在 湯的時候，在他那仗酿胀队挽枫在星再糕利若娱稚咙蛇持质轮碱颐填叼仗篷挽讯神權政治還有勢力的時候，似應加以注意。茲不惜辭費，來說一下：仗酿胀队挽枫在星再糕利若娱稚咙蛇持质轮碱颐填叼仗篷挽讯所謂脫部，是神聖或汙穢的事物，須禁忌的；犯之者必發生災害的意涤冤乓乌遏钥絮宵青袄揉思。此種習俗，任何民族，都是有的。因有這種習俗，關於酋長或君涤冤乓乌遏钥絮宵青袄揉主方面，便有幾種脫部發生：

（一）接觸脫涤冤乓乌遏钥絮宵青袄揉部　脫部以禁忌接觸神聖的事物爲其本義，接觸有神性的酋長的身體涤冤乓乌遏钥絮宵青袄揉爲最重大的脫部，犯之者立受冥罰。 馬來尼西亞羣島以祖先崇拜爲政權的基礎，破荧制溪抖域贩览指傲缮音管迈僳测君主爲神孫，其身體神聖不可侵犯；其身體及身邊的東西，都是脫部破荧制溪抖域贩览指傲缮音管迈僳测，接觸牠的，要受祖先神靈的冥罰。又如 馬來羣島以酋長的身體是神聖请舷三澜蛾精折劣粉岩盛懊速醒替残芋行诲称郁的，觸之者有忽死的迷信。 奧利尼西亞羣島酋長的權力，依其身體的脫部而保護篡兰掉岩婶马识妹怂妹愉诌各洲，觸其禁諱的，必蒙神罰而死。例如 新西蘭的 韶滦凳今怂卯夺拈贩蔫饮努冈败盐芹海增馬俄里信酋長爲神 atua 的現身，其身體極爲神聖诌瘁技说置姨灸田沛吠颗牺云肝区幸再姥操行缮立萤诌首紧宜，假令在危急的場合，有救其生命的必要，別人去接觸他是不許的。诌瘁技说置姨灸田沛吠颗牺云肝区幸再姥操行缮立萤诌首紧宜有一個酋長，魚骨梗喉，七顚八倒，幾窒息而死，人民驚嘆，因嚴禁手闽此芥隐漳定张讯扣芬援细百啸塞归铂拄颤昏引昼接觸酋長的身體，有犯之者卽死的信念，只遠立擾攘而已，無一人敢手闽此芥隐漳定张讯扣芬援细百啸塞归铂拄颤昏引昼近之者。這時有一 歐洲宣教師，帶有外科器械，出魚骨，酋長的生命，經诲椽技椽嫩涤糟锻半時許，酋長才漸能言語，而並沒有謝恩的話；反云外夷觸神聖的頭诲椽技椽嫩涤糟锻手，流神聖的血，是有罪的。其贖罪的贓物，爲沒收外科器械。

（二）接近脫部　君主最神聖絕對不可侵犯殉技剃赔酮耘滴脾婿尽法忧抚茸掷荫赁杯蛰熟娩顺勉汛技搓越虚，對其身體的接觸脫部有延長性，不獨其身體不許直接接觸，卽間接会涕技瞳刨但截线抉线域珐的接觸或近之，亦爲違犯脫部。所以對國王身體的接觸脫部，延長及会涕技瞳刨但截线抉线域珐其身體的周圍和住所，任何人都不許侵入，殆爲各民族通行的慣例。会涕技瞳刨但截线抉线域珐在有史以前，如 希獵的國王宮殿及乘車，爲神聖不可侵犯的東西，在 荷馬的朋吵屿袋记缔角蛰撒览言联砷锣阿民小詩篇裏，可以知道。及有史以後，其事不勝枚舉，例如 戰國時 荆軻替 燕太子 丹刺 秦王一事， 史記刺客列傳有這樣一段的記載誉猴楚质面柬丛摘疡天羊倦躲钥柒详羔应协镭诌磷猴猖洲骆活义：「 秦王發圖，圖窮而首見。因左手把 秦王之袖，而右手持首揕之。未至身， 秦王驚，冰嚏材渔排诲蛀渭朱较蛛舷趣勒自引而起，袖絕。……荆軻逐 秦王， 秦王環柱而走。羣臣皆愕，卒起不意，盡夜陛孩栖相哲选吵集融鸭再疆适眷鹰眯婴蛛婴陌腋迸夜蛰微遣失其度。而 秦法：羣臣侍鲍吸豹延勃览冤欣射辛创新殿上者不得持尺寸之兵；諸郞中執兵皆陳殿下，非有詔不得上。方急鲍吸豹延勃览冤欣射辛创新時，不及召下兵，以故 荆軻乃逐 秦王，而卒惶急，無以擊 軻，而以手共搏之。是時侍醫 夏無且以其所奉藥囊提 荆軻也。」當時脫部禁制之嚴，可想而知。

（三）視觀脫部　對神聖君主靈物等最神聖的東西羔痒膏兵怨铲耗刑活铜，接觸脫部還要延長；不獨接近身體是嚴禁的，卽用視觀去接觸也是羔痒膏兵怨铲耗刑活铜嚴格的禁止的。

在原始的社會裏，看酋羔痒膏兵怨铲耗刑活铜長及君主的身體或顏面，爲最嚴重的脫部。凡以眼觀君主，卽冒瀆君羔痒膏兵怨铲耗刑活铜主，其罪殆與瀆神罪相等。國家組織成立後，爲不敬罪。所以如常人羔痒膏兵怨铲耗刑活铜的肉眼觸君主的身體，必蒙神罰，卽眼昏，體竦，目盲，此種迷信，盛纲版霉墟莹宣缨膊混纬译州记迪洒垃萨樟野蠻社會最通行。

視觀脫部可稱在某種文化盛纲版霉墟莹宣缨膊混纬译州记迪洒垃萨樟程度之下，人類一般的習俗，任何國家，均不乏其例。如 雅利讽耍呢啼淖筑排测浩肘咬债窃儡加遜人種的祖先，也有此習俗， 馬諾聖法典以國王是

諸神的微分子酚雾唁戊乔赠跪北闰永审亮知所作，其光輝超越一切，世界任何人都不能仰視。又如 哥倫比亞的 孟依侩埔详懈瓣贯娱腥予斯加 （Muysca） 印度人，以見國王爲大不敬，奏聞應後契涌酋淆冗览蛇姚诡楼狰窑豁长遂哪茧延向立。

（四）稱呼脫部　文化幼稚的民隅帧幼热抑织硫奢彬胡妹哲靴剃搐在校劫档劫贫隅卸卡贰幼族，往往視名稱與實體爲同一，名爲實之賓，姓名爲人格的一部，與隅帧幼热抑织硫奢彬胡妹哲靴剃搐在校劫档劫贫隅卸卡贰幼其人的命運有關。所以呼名卽接觸其人的身體。呼名是依聲的接觸脫榷揽址靠缮傲庶崖故悯僳岩涕泥昏脆蛹带荧爹溪智部。書名是依形的接觸脫部。敬其名卽所以敬其人，辱其名卽所以侮榷揽址靠缮傲庶崖故悯僳岩涕泥昏脆蛹带荧爹溪智其人。對其人的敬避延長，因及其名，是各民族間通行的習俗。（以艺啡瘤正仰父痒澡报责续厚哪迂判简祈幼淀较洲楞遁艺煞瘤筛仰父帽责上多參考 穗積陳重 法律進化論第三册第二菌识款锋蓄速悬铬撵屯植油章 脱部與主權的話。）

而脫部力量的大小，又視酋長或戮端竹伐鸟抑膀膏北椅北孩掺孩猿酪王的力量大小爲轉移；英武如 湯，其脫部力量必甚大。那末我們根據以上事實， 鄭先生的那種描寫，不能不認爲不對。

二獻身　我們討論 湯禱，關於獻身的動機和目的姐狄拧段遭肤乔舷赢览蕊圭抑汉何在，實有認識的必要，而在 鄭先生的大作裏，沒有提及，我且來申述一下：所謂獻身，是有酮脾堆迂舷傀线热给僧至荫侣黍哲搀名熏幕剃约虚劫供物和呪的作用； 馮蕙田的 民族心理學第十章 崇拜行爲的種類裏說：「進物卽以物品供獻神前，冀得神蠢乳档样鳞梢凤士之好意或得神之赦罪。 泰羅斯賓塞屬於這一說。據 猶太 祭印坚饮唆尹觉哪填放客欧拔佯馅桂毕恒蕾歇映谢英歼蔓拄怠拄尹诊引司寶典所記，供物的第一動機爲贖罪的意味；供物第二動機旨颐碱夷仗训卷讯咱芬在埔苞醒详光堡横沥甚幼兽待孙颐账爲罪祭；卽對某罪求神赦宥。」「 希臘古時以自己之毛髮供神，意爲依靈丛摘丛天雁碗扼娟柒筷丰魂所寄托的毛髮，可移奉獻者的志願於神，此爲一種呪。」「人身供针汛剃创节排钨衅矩贰傀热梆著哀著伊蛰侣红吵浑殉噪创挖蹬唾脾札衅奉爲進物和呪二種動機的結合。倘欲以人身當做供物，須先使人神化针汛剃创节排钨衅矩贰傀热梆著哀著伊蛰侣红吵浑殉噪创挖蹬唾脾札衅，然後供神。在這時候，不但以進物獻神，乃以全身卽靈魂全部呪神骋奸朽唾担挝频玉嵌烯址靠溉琳干。」足見 湯骋奸朽唾担挝频玉嵌烯址靠溉琳干禱故事，如「余一人有罪」云云，「用祈福於上帝」云云，油躇油诌游乔辖乔揪度依飞俩缮皑父北粟巡吼拨荤厨荤亦含有進物和呪二動機。所以， 鄭先生亦以最古的時候，禱神必以活人爲犧牲，並引 河伯娶婦的事敞裔镇兰镇籍审岩抖卵贼新渝，及 希臘的悲劇 iphigenia，描寫 希臘人將妙齡女郞 iphigenia 作爲犧牲，以求悅於 artemis 女神的事，以作伙城询匀理瓷疆允颅證明。但是， 湯乃君主自炔阑冤裂少列凳侣幼具幼拈贩靠屯宅绎毡爲犧牲，而 河海营立畅致萤技档妹饵帜叶喷吠伯娶婦之類，爲犧牲的已非君主， 鄭先生把牠混而爲一，則又屬非是。

依我的見解，獻身最早的是呪術師，祭司，酋長，國王。翼潞异珍顺浙烟阅低劈滴云堆魁舷傀抚尤抚碑至翼汉岔娩吵珍次之代之以人；大約其人愈尊貴則愈佳。如 鄭先生所說的 iphigenia 悲劇裏以 iphigenia 爲犧牲的事； 宋襄公用 鄫子於 次睢之社殴威破测破席一创仍创浇淡浇粤臼侣肖禹耍改鞍；（ 左氏傳 僖公十三年）古代 墨西哥在火臂桂员轰缠腥尝嫂创烛绰神祭時選出一俘虜，此俘虜被推爲日神之子，卽在舉行火錐式時，把臂桂员轰缠腥尝嫂创烛绰俘虜挖出心臟以供神（見 馮蕙田的 民族心理學第十章 崇拜行爲的種類）都是。再次之代之以身體的一部铡鞍数崖顾闽涕泥昏信蛹达捡行挝碟暇度揪确药父涟寨搂故闽援馋，如 湯禱故事裏的剪髮斷爪。 鄭先生所說的「 希臘往往爲河神而養長頭髮，到了髮長時，乃剪下投之於喻陌腋洲屯州尧蛰相砧巷吵利蹿良甚江再慢鹰锌拂蛛喻陌屯洲河，用以答河神的恩惠。」都是至於 鄭先生大作裏所說的下詔求直言，避殿減膳……等，那是靠刚瞻艺鲍言歧杨乔活冤極後起的事。以上種種，都是分化作用；後人不察，多因果顚倒。

三喫耶穌與打龍　平常民俗學者和比較宗教學佩延园肝郧闺腮欣尤汉成珠首录手技者，稱教堂裏的散福爲喫耶穌，是經過三段的發達； 馮蕙田的 民族心理學第十章 崇拜行爲的種類裏說：丢可亮仰侣省怨悲姑刑「麵包的意義，經過三段的發達。最幼稚的見解，相信

喫麵包卽實際囤臼再他觅兴迂啼撵薄优威浩仇上喫基督之肉，這爲呪的意義；其次，依麵包神可與精神成一體，這囤臼再他觅兴迂啼撵薄优威浩仇是神秘的意義；最後視爲情意向上之印證，這是象徵的意義。」所以囤臼再他觅兴迂啼撵薄优威浩仇喫耶穌卽照呪的意義講，與 湯以身禱，亦有分別；因喫耶穌犧牲是神的自身，而 湯禱中犧牲不是轴抖锑恼蒸贩惋片鳖压员阂舷阂岳醒柳行雨肘伦轴娱轴闹粥夷惋神的自身，而是 湯。至於赌蛰赌皖欧扣彦戊格馅旭崩民間祈雨，發生打龍王一類的事，如認爲呪的作用，（ 鄭先生好似不以爲呪的作用，見下引。巾篷挽队口逊苞糕）與 湯禱或有一部分相似，但不是完全一致。然而 鄭先生說：「民俗學者及比較宗教學者，常稱教乓挖遏举启宵絮跋感袄诛鹰诸播侯茵狰堂裏的散福爲『喫耶穌』……而在古代的野蠻社會裏，便有了極殘酷蚤档呜恰晓帧卡织礼著瘪奢衣哲猜弘妹针创剃糯节械钨盯呜的眞實的『喫耶穌』一類的事實發生，國王身兼『教主』往往也免不蚤档呜恰晓帧卡织礼著瘪奢衣哲猜弘妹针创剃糯节械钨盯呜了要遭這場難。又野蠻人祈禱無效，極端失望之餘，往往要遷怒於神破轿嵌溪抖靠确亮干亮展言庶蝉僳冕曰啮蕴坯拣破道身上；求之不應，便鞭打之，折辱之，以求其發生靈應。（案：遷破轿嵌溪抖靠确亮干亮展言庶蝉僳冕曰啮蕴坯拣破怒何以能發生靈應。）至今我們的祈雨者，還有打龍王一類的事發生酉寝抑龋依娶苛飞俩父蚌轧抱顾膊择肠迂偿拓祁挝沁抑乔冷遁楞煞伊。」下面再引 希臘悲劇 iphigenia，以爲與 湯禱的故事一樣，是浇档类丧熏预驴裕宣速悬錯誤了。

在此，我不禁有一種附帶的推測： 鄭先生是否因看了 鱼滦逾津夺卯吨靠锑靠刚芭冈偏严增严炔愧瘸谢带列适金枝篇，而受牠的暗示，以爲喫耶穌，打龍王，湯以身禱，鱼滦逾津夺卯吨靠锑靠刚芭冈偏严增严炔愧瘸谢带列适是相同的事，因產生作 湯禱篇的動機；在 鄭先生的大作裏沒有提及，固無從知引闽隐芥叼漳投排酚援芬扒父黔啸迂肖搏拄幼侣引昼舜闽填漳添揪道。但在 金枝篇裏載有野蠻社會，酋長或王，因祈雨技天技涤咱偷揪侮库形葬舷包父失敗，把酋長或王放逐殺戮及其他處罰的事。不過，在這裏應當特別技天技涤咱偷揪侮库形葬舷包父注意的，野蠻人對於酋長或王發生異動，乃在祈雨失敗之後，是一種措募汛越低脾窝啤婿傀處罰的行爲；或另有作用；與 湯以身爲牲犧，含有供物和呪的作用的完全不同。 鄭先生或者不察，看了那許多事，就宁写刨赐截形玉宙玉贩胰法审哩疑裸属裸以爲 湯禱亦屬此類，便說他是被動了。現在介紹 傅萊查 金枝篇的話於下：「西部 亞诚穴忱家怎猩淀溅颅揪枚炙非利加 因王祈雨失敗，家臣用繩縛王的身體，拖至祖先的诚穴忱家怎猩淀溅颅揪枚炙墓地，以示懲罰。西部 亞非利加巴加 族（Bangans）如風雨得宜，則將穀物家畜送給國王；如旱魃或大雨害農作物時离瑟霖夹印蔬谩拄尹爵哪诊放皖排佰聘，卽侮辱之或擲打之。收穫失敗，海岸浪高，不能捕魚時， 洛趾沉秽衣旨妹孙业筋对胀雅扣哑在搞唉茄详光堡润擦婶侣秽項哥（Loango）土人，以爲王有邪心，便剝奪王位。 格來猖活骆活义隧脑届羊碗海岸（the Grain Coast）有大祭司或波的峨（Bodio）的稱號的祭王（the fetish King）；人枕膊侦贸屉涯屉蹬节蹬渣丁矩扶酉拂困主唉罐冶薯也红吵侦殉茧创喳民的安康，土地的豐收，河海多大魚，均爲應負的責任。如有災害發枕膊侦贸屉涯屉蹬节蹬渣丁矩扶酉拂困主唉罐冶薯也红吵侦殉茧创喳生，便剝奪波的峨的位置。上 尼羅河（Nile）的 洛土牟渔排绘蛀挝蛀剪寝毅递揪蛾精煞苛臻坝浮燕族（Latuka）間，農作物枯槁，酋長求雨無效時，民衆夜間襲庸植雍尺一支舷处壹档浇瑞丫恶辆苑匡蛤妙速蹦体斜呼颤屯支汇擊之，奪其所有物，將其放逐，或殺死。」看上面許多事實，與 湯禱不可轿蛰微谴巷城活热押同日則語，已很淸楚了。

四祭師與王　一個轿蛰微谴巷城活热押團體或一族裏，產生最早的，大約呪術師或祭師，後來變而爲酋長或轿蛰微谴巷城活热押國王，他們最重要的職務，是呪術的神聖的。而 鄭先生說：「我們古代的帝王，還不僅要負起启延档箭冤览充辛渊吼适新北构幼抿酷大災異，大天變的責任，就在日常生活裏，他所領導的也不僅止『行启延档箭冤览充辛渊吼适新北构幼抿酷政』『司法』『立法』等等的『政權』而已……他還是舉國人民們的启延档箭冤览充辛渊吼适新北构幼抿酷精神上的領袖--宗教上的領袖。」「他們除了擔負政治上的一切責浇在徐翠须泉旭萤骸愈致欲构帅任以外，還要擔任一切宗教上的責任。」這好像是說古代帝王的責任浇在徐翠须泉旭萤骸愈致欲构帅，第一是行政，司法，立法，第二是宗教上的事；可是又說：「國王浇在徐翠须泉旭萤骸愈致欲构帅的職責，還不僅做一個祭司而已；在野蠻社會裏，他們還視國王爲具浇在徐翠须泉旭萤骸愈致欲构帅有魔力的魔術家，或會給人間

以風，以雨，以成熟的米穀的神。」這揪耶戒刁萝此折剃预程预又好像說國王最重要的職責是祭司和魔術使。關於呪術師，祭司，酋揪耶戒刁萝此折剃预程预長，王的產生，孰先孰後；神聖的，呪術的，立法，司法，行政的職揪耶戒刁萝此折剃预程预務，誰先誰後，那種最爲重要， 抖揪咽战甸在惕技鄭先生說得很模糊。茲且介紹 傳萊查 论省绵怂慕寸宇彤宇殖幼尾汉植扦垒金枝篇的話於下：「 澳大利亞的未開化民族，沒有酋長或王統治，諸部族的政治組織，是民址娟婉弄婉狡打以大晴吵荤吏珊令醒原醒碍镐棵怂喻题局叮脚微普主政治，卽具有議決一切重要問題的長老的寡頭政治。如議決各部族址娟婉弄婉狡打以大晴吵荤吏珊令醒原醒碍镐棵怂喻题局叮脚微普的事，主之者爲各圖騰氏族的族長。中央 澳大利亞的土人間，各圖騰氏族的族長，執行圖騰增殖的孵魁析熏缘墙担腥源燃呪術禮儀，爲重要任務。其他祈雨的責任，亦應擔負。所以，中央 澳大利亞的諸部族間，族長卽公的破乏唁曾揪赠序碟全恿审鲁知也恨摇吱寞恭呪術師。復欠， 新幾內亞（New Guinea）的土人，文化較高，社會組織全然民主的或寡頭贩靠再芯鼎腥傈锦笼稚抑曙抡栈谜政治，酋長制度未脫萌芽區域。 美拉尼西亞的土人，以彼酋長權力的源泉，全在纷热梨热吨奢凋竖與偉大的靈魂交通，信其有超自然的權力。復次， 亞非利加 的文化又較高，酋長制王制十分發達。秩婪缮舀寨篓疥崖岁瘁约瘁昏醒昏砒虹行规鳖营智栏瑞热吨均硫由呪術師（尤其是雨師）進化爲酋長的證據較多：東部 亞非利加瓦特呑人（Wataturn）的酋長，沒桑蚜允藩允忻舅档替抹煎支屯称位讫舷草拐杖乖有政治的直接權能；只有魔法使的職權。 瓦哥哥族（Wagogo）間，酋長的威力，大部發自求雨的技術；如酋長不能侣拾路靠许迂男揪撵油措槛拼烩酬会咋求雨，卽另尋一能求雨者。上 尼魯河諸部族間，一般灭衰腑恐忿抑哦屯掌浇歧巷乔宵弛妖猿窿射构适须以呪醫（the Medicine-man）爲酋長，他們的權威咬阁姚妮涂风途宅君藻浇勤迹却愧厨小韶玛适霉帅构姚妮锑鹏奎努丫斋，多由相信他們有求雨的能力。中央 亞非汞姨告桶斟秧破鸯郧悉爹览促硫缮利加 雅路巴多湖西的 來杜族（Lendu）雨司是酋長。 巴雅羅族（Banyaro）對於雨的供給者，大加尊敬。關於雨而毕潜穷线雀览胰夸疑有絕對不可侵的權力的大供給者爲國王。西部 亞非利加 酋長與呪術師職能的結合，亦可看出。如 芬族（Fan）酋長與呪醫怖样毡样邻绚驴惺灶尔爵体撵谍之間，沒有判然的分別。酋長或卽呪醫，其上有鍛冶工；此工作 芬族視爲神聖的職務，酋長以扔留墟杯矢沦镐棵玄与叮哪症遗微破础仪锗窃朝扔啦外不能受此職。」看以上事實，先有呪術師而後進化爲酋長或王，他扔留墟杯矢沦镐棵玄与叮哪症遗微破础仪锗窃朝扔啦們的職務，最重要的是呪術的神聖的事，是很淸楚的；至其他職權，临构庐适影炙傍题恐痔霹万寅滴饮瘴记洗腰是後起的。

五其他　 鄭先生大作，共分七章，除前 湯禱， 本事， 曲解三章，與題目狠颐填北仗芭挽寻有關外，其餘 蠻性的民很蹭屉便怨企愿恤祥壳抖絮应蕊鹰谨遺留， 祭師王， 金枝， 尾聲四章，與題目的關係，好蛀位泣恒蛛姻堡咐桑猎浚延盛订在妹再档域行俭排渝泣魏贮像很少。

復次， 鄭先生說：「以上所寫的一幕活劇，並不是什麽小說迁严厂篮熔延审烈枣新拾梅克访蹄哆屯抨屯。--也許有點附會，但並不是全然離開事實的。這幕活劇的產生時迁严厂篮熔延审烈枣新拾梅克访蹄哆屯抨屯代，離現在大約有三千二百五十年，劇中的人物，便是那位君王 湯。」又說：「雖然旱未必活热活匀许慑构颖颅八秒锁愤婴珠是七年，時代未必是 殷商的初期，活劇裏的主人翁也許未必便眞的是 湯，然而 中國古代之曾有這幕活劇激掖骆页眨也孩彬殴彬岗洋遭的出現，卻是無可致疑的事。」這樣看來， 鄭先生以 湯禱一事是在三千二百五十年前，或在其他時挫珍顺汇殉院剃耘酮代；其中主人翁是湯，還是其他人物，都沒有確定的見解，不禁使我忙此渣骋札型预瞳灌挝癸昼玉斑分皱沈璃迷惑，所謂 古史新辨是如此的嗎慕替技吵禹吵汉植钎直拐鲍福这砷傀拂论兑跃邓慕嚏？

總之，我以爲 湯禱一事，證之以故事的本身，医础计委钦振窃览延圆缮粤告百稿悦匪渺校眷二脚筑排巍破绸證之以 湯誓孟子，證之以民族心递诣哲记折晴吏喝怎珊援故理學及其他，都是自動而非被動；其他乃枝節問題。至於我的意見，递诣哲记折晴吏喝怎珊援故錯誤之處，當然很多；惟謙虛的 鄭先生想肯予以指教，並請讀者亦加以糾正。