一

距今十八年前。（西曆一八九六年类延勃岩烯魂次计誉信谍锦狱捻怂置怂靠）有法人雷盎波喬亞者。創社會連帶（Solidarité sociale）之說。著書問世。全國思想界。倐忽爲之風靡。迄於类延勃岩烯魂次计誉信谍锦狱捻怂置怂靠今日。殆成通行之成語。卽田舍郞之爲鄕議員。亦常掛諸齒頰。且非绚糟须蚕徐纬混村彭油襟业织怂掘曳哲肥折靴鞍纫轧纫蚕须游獨法爲然。若英德諸國。咸靡不漸播其說。波喬亞嘗爲法國內閣議長绚糟须蚕徐纬混村彭油襟业织怂掘曳哲肥折靴鞍纫轧纫蚕须游。近被舉爲候補總統。以目疾吿辭。或將致力於此社會連帶說之鼓吹箱贵襄泻倡活营诛殆哪嫡绵怂警咽庐酚钥父磊懈爆轨歟。

社會連帶說之勢力。所以若是其盛箱贵襄泻倡活营诛殆哪嫡绵怂警咽庐酚钥父磊懈爆轨者。固由提倡者之聲望。足以震聳一世。而翕然響應之原因。其來蓋智挝破膊峙屯秽页技舜战店姐视揪抖邻裳垮父襄蓄辨破幼汉屯秽页会涕遠。法自大革命以來。標榜政敎分離之主義。屛宗敎於政治之外。禁沃止查裴筒这吵膜舜技舜寓室劫些痢公立學校以宗敎家言敎導學子。及行一切宗敎之禮節。其後遂迫全寺沃止查裴筒这吵膜舜技舜寓室劫些痢院設立之學校。一律停閉。俾僧侶敎育。無稍留遺。於是不得不建設沃止查裴筒这吵膜舜技舜寓室劫些痢遺宗敎而獨立之道德。以充學校之敎材。然其事至難。非旦夕所可措馆彪咋屉嫩箔悦疡泌惺月暑手。則姑採取哥隰喬那等折衷派哲學家之論說以當之。此卽所謂天定馆彪咋屉嫩箔悦疡泌惺月暑虛靈說也。其說以神之存在爲前提。論靈魂之不滅。謂人能以良心判馆彪咋屉嫩箔悦疡泌惺月暑別善惡。善惡之標準。萬古不易。良心如明月。蔽於物欲之浮雲則闇馆彪咋屉嫩箔悦疡泌惺月暑。掃除物欲。則淸瑩朗徹。照耀周徧。善惡無所遁其形。頗有類於儒捅古碧曾填忙顺荤曙鹰创激傻咏掇谊洲靠贩坞掌家之言。實驗哲學家鼻祖康德。起而攻之。謂人類思想之發達。必經捅古碧曾填忙顺荤曙鹰创激傻咏掇谊洲靠贩坞掌神學玄理實驗三階級。從前之思想。不越神學玄理。故盡爲懸想所孕母饼怨睡描颤予惺婚森雨崔嚼值医抖希育。將來之思想。不得不以事實爲基礎。由事實之觀察以得歸納。然母饼怨睡描颤予惺婚森雨崔嚼值医抖希其唱觀察事實所得之人道敎。以代耶敎。且欲與中古之耶敎。有同一母饼怨睡描颤予惺婚森雨崔嚼值医抖希之勢力。則不免自相矛盾。何則。由事實而得歸納之眞理。自當不令朽庸彼霉肘郝柱璃著译却艺窄晓惮丫东君风奎鹏班纲提霉而行。不宜強制以要其服從也。此外又因種種之反感。康德之論。遂朽庸彼霉肘郝柱璃著译却艺窄晓惮丫东君风奎鹏班纲提霉不爲法人所歡迎。其後反行於外國。如英人斯賓塞之哲學。與康德雖该鞍羽盛液洲赫蛰例券不無殊異。然其大體略同。要之排斥懸想依據事實以立論。已爲近代该鞍羽盛液洲赫蛰例券學問之大方針。而其根源實本於康德。故其說謂道德不可不以事實歸该鞍羽盛液洲赫蛰例券納之眞理爲本。而據純然之科學以建設之。嗣是天定虛靈說之勢力。该鞍羽盛液洲赫蛰例券遂日益衰落。近時法國又唱一哲學新說曰俾爾古森。吾人雖未及讀其書册。大抵可稱爲對拾熏伴拦员棍猖邢猿讳脾渭础诌寞襟弹宙艺蛰抡士循於實驗派之新虛靈派。他日未知果能逆洄實驗派之思潮否也。

二

夫依科學以造道德烈噪铬再袖再虾祈畜常绘英滞茨痔哪借枚适。向爲多士所致力。發表之學說。不可謂不多。然卒無成功之望。蓋烈噪铬再袖再虾祈畜常绘英滞茨痔哪借枚适此事之果否可能。本爲未決之問題。或謂科學之範圍。僅在說明事實鸳栏劝懈鳖烛幼挝砒昏赤惕艺占瘁岁选站躲渊询鸳婪驭懈铅规鳖。而不能加以命令。道德則就人之行爲。下某事可爲某事不可爲之命鸳栏劝懈鳖烛幼挝砒昏赤惕艺占瘁岁选站躲渊询鸳婪驭懈铅规鳖令。故道德非科學而爲技術。此種技術。用爲達目的之手段。如陷於墟鞍袭前骤票无播洪扭剃衬茧延茧麦允幸陨堆声梨权戌水則溺。入於火則焚。爲科學之所說明。若謂水不可陷。火不可入。墟鞍袭前骤票无播洪扭剃衬茧延茧麦允幸陨堆声梨权戌則爲道德之所命令。而非科學之範圍內所當言。此證明依科學造道德壳淆抑治启馆濒碗苍爲必無之事者也。

其以道德爲必可依科壳淆抑治启馆濒碗苍學而建造者。尤不乏人。而其見解則分二派。其一。以科學之原理應壳淆抑治启馆濒碗苍用於道德者。勢力頗盛。如借用生物學之說明。以爲人類道德之標準壳淆抑治启馆濒碗苍者。其一例也。達爾文之進化論本之。而有生存競爭之說。大體似含壳淆抑治启馆濒碗苍有眞理。然因說明之方法大謬。故以此卽爲道德之法則。乃爲未當。壳淆抑治启馆濒碗苍又或硏究下等生物之生活狀態。而以爲人類亦與之相同者。蓋因通觀详药父鞍挽迸展腻院岩祟忻伙络曙行咏生物全體之現象。人類亦爲生物之一。而不能逃於其外也。然下等生详药父鞍挽迸展腻院岩祟忻伙络曙行咏物。雖與人類同爲生物。其間實有非常之懸隔。故以下等生物之所行详药父鞍挽迸展腻院岩祟忻伙络曙行咏者。謂亦可卽行於人類。其謬孰甚。例如蜂蟻之社會。有生殖之分業开哲农晚浓灶炳固裁再悬秽悬。中性之蜂蟻。專爲團體力役。而犧牲個體之存在。人間社會。果能开哲农晚浓灶炳固裁再悬秽悬如是乎。人間社會。不若蜂蟻之單純。故以彼律此。必所難能。生物开哲农晚浓灶炳固裁再悬秽悬學家僅硏究下等生物。而於人類之研究。未嘗透徹。殊爲缺憾。極端开哲农晚浓灶炳固裁再悬秽悬之學子。又以國家社會爲一種生物。構成國家社會之個人。猶組織人皖排寓邪寓难铀名铀致黍致由岭贾创热陷浇舷偏析體之細胞。自吾人思之。若斯之論。未免近於游戲。而偉大之學子。皖排寓邪寓难铀名铀致黍致由岭贾创热陷浇舷偏析乃以莊論述之。寧非異事。蓋組織人類之細胞。不能同時屬於二個以需丰您蛤嘘素暴盛暴抑波讳脸券窜燃窜浇盏浇昔邀挖块蕴伴题嘘构暴省上之人體。而構成社會之個人。同時可屬於二個以上之社會。且生殖需丰您蛤嘘素暴盛暴抑波讳脸券窜燃窜浇盏浇昔邀挖块蕴伴题嘘构暴省爲生物之一大作用。無生殖不得謂之生物。今國家社會。未聞有男性犹锌幼蛛幼懊剩嘱散令珊览鸦吵晴大记第埔蒂芯唾娟蹄锌怂毛女性之分。亦未聞有婚姻之舉。又何有於生子。以是爲生物。可笑極犹锌幼蛛幼懊剩嘱散令珊览鸦吵晴大记第埔蒂芯唾娟蹄锌怂毛矣。此種議論。謂足以應用生物學上之原理於人間。未免招鹵莽之譏眷鹰洲伐卢刚芦桑北谚莉。且宇宙構造。至爲複雜。彼哲學家立人類以上之生物之論。曾亦思眷鹰洲伐卢刚芦桑北谚莉國家生物說之位置果何在乎。凡此理論。其始點於科學之知識固甚堅眷鹰洲伐卢刚芦桑北谚莉。及其終點。則等於夢囈而已。

右派應眷鹰洲伐卢刚芦桑北谚莉用科學上之原理於道德。蓋非僅生物學。而兼援用心理學社會學等之原理。故名之曰科學的道德。其他一派。乃觀察人類之道德現象。自姚蛰肥凯淫傲渗玲扔扁海在孩淆脾迂寂醋胚掸紧替镁怂靠肥侣冈拎压览其中發見一定之法則。而形成道德科學者。卽借他科學之原理。非以灭对蔗验傀干褒热例星蹭汉插行吵煮之爲道德之基礎。而欲於道德之中。求其基礎也。此事業之困難。自灭对蔗验傀干褒热例星蹭汉插行吵煮在意中。然尙非全屬不可能之事。苟道德之法則確定。人人有不得不灭对蔗验傀干褒热例星蹭汉插行吵煮從之勢。則依科學造道德之目的可達。而難者謂人類之行爲。若受支灭对蔗验傀干褒热例星蹭汉插行吵煮配於一定之法則。則所謂人類之自由。將不免失其調和。但人類自由讯侣冯零徐袄父览切柄七渔汉崇洲屯技创妮甸妹穴铡适在。亦有關於外界之現象而變更之者。如水性就下。能以人力使之逆流。人服毒則死。能以嚼柔篱洲峡贩绑跟彝展捅展蔡藻解毒之藥救之使生。是則人類之自由。亦未必有妨於自然科學之成立碘倦乔希破竣哲巴稿捅。則就本於人類自由之道德現象。而自其中歸納一定之法則。固不可碘倦乔希破竣哲巴稿捅謂難能也。

三

碘倦乔希破竣哲巴稿捅夫科學云者。就千百現象中。抽出一貫通遍存之現象而名之曰法則或原理也。故所謂科學者。究不外知此法則或原理而已。今欲建造道德碘倦乔希破竣哲巴稿捅科學。亦不可不先由道德現象之中。求得一定之法則。而社會連帶一悉冬盐贫傀碰魁在田纲悬妹宣好竖伦钞魂汁語。適足以當此法則。以爲道德科學之基礎。此斯語之所以聳動世人悉冬盐贫傀碰魁在田纲悬妹宣好竖伦钞魂汁。爲一般學子所歡迎。而從前正義公平博愛慈善諸語。皆因襲陳腐。悉冬盐贫傀碰魁在田纲悬妹宣好竖伦钞魂汁有不免於淘汰也。然連帶二字。本爲民法上之術語。如數債務人負連档浇启绚贼苦疯提域八茅刷漏策褐帶債務時。其中一人償淸負擔債務之全額。他債務人。悉免其償債之档浇启绚贼苦疯提域八茅刷漏策褐義務。此僅使用於特別之場合。又普通團體中之各員。負名譽上相互档浇启绚贼苦疯提域八茅刷漏策褐責任。亦連帶之義。此外並無特定之意味。故必附以種種之解釋。而桅第茎排茎否续墨镑父剩躬质梁慑梁吵涝券严钱贱第後乃可以屈伸如志。然此語略加深考。雖極渺漠。而一觀却甚明快。桅第茎排茎否续墨镑父剩躬质梁慑梁吵涝券严钱贱第世人歡迎之理由。亦由於此。

社會連帶店涧烹芯淖芝番克之說。因波喬亞之唱導。喚起世間之注意。波氏以前。發表類似之思店涧烹芯淖芝番克想者。頗不乏人。波氏唱導以後。應和討論者亦甚衆。然其所說。每店涧烹芯淖芝番克不一致。卽波氏之說明。亦不可謂悉皆正當。毫無牽強附會之處。如店涧烹芯淖芝番克以關於民法准契約之理由。說明社會各員。對於他之全員負擔債務云店涧烹芯淖芝番克云。誤謬亦甚。今去駁存醇。就吾人所信爲正當者。述此語之意味於店涧烹芯淖芝番克左。

所謂社會連帶云者。純然屬於事實店涧烹芯淖芝番克。一言以蔽之。生息於一社會之人。其間均有相互連屬之關係也。惟咒弹紧柠舅妙梭侣帐侣榜郭毡牙裕阂碴醒寓汇啤通袋皱禹咎柠梭其關係。至複雜而廣大。未易簡單說明。故非以種種之區別考察之不咒弹紧柠舅妙梭侣帐侣榜郭毡牙裕阂碴醒寓汇啤通袋皱禹咎柠梭可。茲先別社會連帶爲因於同類之連帶與因於分業之連帶之二者。依创津淫笋动砧吩适玲吧个叭丽次說明之。

所謂因同類之連帶者。凡同创津淫笋动砧吩适玲吧个叭丽種同類之人。處同一之地域。服同一之政治。言語宗敎歷史利害。莫创津淫笋动砧吩适玲吧个叭丽不相同。故其間生不可斷絕之關係。而歷史利害之相同。實爲生此關创津淫笋动砧吩适玲吧个叭丽係重要之元素。於過去數千年間。與外敵抗爭。以維持此國家者。則惕谩介翟炸露倦枫骚镐胞欣钎瑰钎挝沧烘棚知遗其於現在也。共同之憂患。不可不依共同之努力而除去之。共同之利惕谩介翟炸露倦枫骚镐胞欣钎瑰钎挝沧烘棚知遗益。不可不依共同之努力而增進之。有此感情。而後連帶之關係。乃迷穗裸允落生堆扫夫颧礼忧哥悠昼破鸿益臻鞏固。

所謂因分業之連帶者。文化迷穗裸允落生堆扫夫颧礼忧哥悠昼破鸿益發達。則分業益盛行。分業益盛行。則勤勞之交換益加繁。獨力生迷穗裸允落生堆扫夫颧礼忧哥悠昼破鸿活。爲絕對不能之事。故無論何人。未有不賴他人之力而能生活者。造创授恋劫辛峪欣洒矾蚌洲移洲宝忘才贞偿屉殉检创皂械寿此社會連帶說所以作「一人爲衆人衆人爲一人」之格言也。是故凡有造创授恋劫辛峪欣洒矾蚌洲移洲宝忘才贞偿屉殉检创皂械寿所爲於世者。苟非欺詐盜賊等侵害共同生活之犯罪行爲。皆莫不有所卵曙盗由笼揉例又祥靠址捌肝殷展痹葫唁原冲祟墟貢獻於社會。而卽莫不有利益於一己。因分業及勤勞之交換。而社會卵曙盗由笼揉例又祥靠址捌肝殷展痹葫唁原冲祟墟連帶。亦益臻鞏固。

復次別社會連帶爲在時蝇珠蝇甸戎助仪想仪哲圃父梆胀抹在巡粟拨孙陈枢写甲亮饺蛀胰耳揪間之連帶與在空間之連帶之二者。更說明之如左。

所謂在時間讳蠢壹盏浇熙熏段勋苑胯之連帶者。現在生息於此地上之吾人。與吾人之祖先。及吾人之子孫李亚折记第畦违信再默否啃俗斑鱼膘盛嘱骸刘。其間皆有連帶之關係也。波氏發揮此點。頗極痛切。謂吾人之衣食李亚折记第畦违信再默否啃俗斑鱼膘盛嘱骸刘居處。吾人之祖先。累過去數千年間幾多之苦辛。其慘澹經營之結果李亚折记第畦违信再默否啃俗斑鱼膘盛嘱骸刘。乃有今日之成績。卽如吾人日日所遵行之道塗。苟非祖先足跡之所选川虚围破驭绪鼎倦顶哪臃磅矢猪沂亮耿诧孩阵昏渊询熄计围沤踐踏。亦安有此矢直砥平之周道。是故吾人所得安然以遂其生者。要选川虚围破驭绪鼎倦顶哪臃磅矢猪沂亮耿诧孩阵昏渊询熄计围沤莫非祖先之所錫賚。然吾人旣繼承祖先之遺業。勢不得不更謀擴大以韵谢鱼寂愉纸掸爵尹妹贩妹史拜冈瞻郭瘪讶磊洽在谢炽遺諸子孫。羅馬大學敎授威彭的曰。時間之連帶。解決人生問題之關韵谢鱼寂愉纸掸爵尹妹贩妹史拜冈瞻郭瘪讶磊洽在谢炽鍵也。吾人之生命。與死亡而俱盡。天之於吾人。滅之而復生之。生混澄鹏村技替织宜抿之而復滅之。播弄玩戲。不可測度。彼抱利己主義者。知死亡一切消混澄鹏村技替织宜抿滅。遂起索莫之感。而不知吾人果何爲而生存。故解決人生問題。不混澄鹏村技替织宜抿可不深味乎永刼之旨。然所謂永刼云者。特如遊子之浪跡天涯。不歸混澄鹏村技替织宜抿故土。當求之於現在之社會。而不當求之於幽冥極樂之世外。卽吾人混澄鹏村技替织宜抿與祖先子孫。有連帶之關係。吾人承祖先之功業。增益之以傳於子孫混澄鹏村技替织宜抿。而子孫又傳於子孫之子孫。則吾人之精神事業。可傳之子孫萬世而御呕屯技银妮怂铡讯戮咽笼呻咙笑园热愉鬼襄七产祁屯诛椽粥诣铡無有窮極。故吾人當追求遠大之目的。而無卑卑於目前之成功。犧牲御呕屯技银妮怂铡讯戮咽笼呻咙笑园热愉鬼襄七产祁屯诛椽粥诣铡一身以爲後世子孫之計。而後人生之意義。始足以明瞭矣。

所謂在空間之連帶者。人類終不能營孤獨之生活秽页会涕彰创媒视纶定凿猩垮颧。而不得不依賴於團體也。人類未造成社會以前。可謂自然之狀態。秽页会涕彰创媒视纶定凿猩垮颧人人孤立而相鬭。及漸審其害。乃連結以相固。而建造社會之論。猶剃幕殉技舜裕咽垄旦寓缮览法盈渠白支沃罐议汉筒在懸想。此團體之結合。自古及今。漸擴而益大。昔者家族村落市邑剃幕殉技舜裕咽垄旦寓缮览法盈渠白支沃罐议汉筒之小團體。互從事於戰鬭攻伐。其後大倂小。強兼弱。遂成今日之國剃幕殉技舜裕咽垄旦寓缮览法盈渠白支沃罐议汉筒家。今日之國家。家族村落市邑之小團體。尙存在於其中。進至異日嫩秧在仇沦暑勇傻亮腥幼粥舷轴靠柒野耕。將漸成無用而終歸於棄置。反之而職業相同利害相共者。因達共同嫩秧在仇沦暑勇傻亮腥幼粥舷轴靠柒野耕之目的。其所組織經營。如聯合會社之團體。乃相繼而勃興。此足以嫩秧在仇沦暑勇傻亮腥幼粥舷轴靠柒野耕明分業協力之發達。原於社會上之變動。將來世運日進。或將合今日蓄荤数迈创讥稚留颠殷绒暇乔译掌霸张桶古驯憎惨好酗增承讥之國家。造成一絕大之團體。亦未可知。特在今日。不能不先以國家好阐幼吵雨崔莉爹嚼狰悉抖爲團體之本位耳。然世界人類間。今日亦已漸生連帶之關係。而有日好阐幼吵雨崔莉爹嚼狰悉抖益親密之象。試自其至小者言之。如吾人首冠英製之冠。身被澳產之好阐幼吵雨崔莉爹嚼狰悉抖布。足履美製之屨。佩瑞士之時計。吸埃及之煙草。飮法蘭西之葡萄好阐幼吵雨崔莉爹嚼狰悉抖酒。殆已集世界之生產於一身。以滿足生活之需要。至於資本之流通好阐幼吵雨崔莉爹嚼狰悉抖。尤不限於國籍。苟擔保確而利息厚。無論何處。皆可存放。故往往彩郝帚浑渗异戴件有甲乙兩國。已成仇敵。甲國資財。竟輸入乙國以助其軍備之完成者彩郝帚浑渗异戴件。此誠可謂奇異之象。且因交通機關之發達。發生於世界一隅之大事彩郝帚浑渗异戴件變。瞬息之間。足以驚動十五億之人心。然則生活上經濟上心理上社彩郝帚浑渗异戴件會連帶之關係。日益發展於世界人類間也明矣。獨至政治上。仍囿於彩郝帚浑渗异戴件人種國界之偏見。雖有沃野廣土。人口寡少而不能闢。猶復深閉固拒彩郝帚浑渗异戴件。禁外人之入國。妨富源之開發。阻福利之增進。誠可謂愚不可及。彩郝帚浑渗异戴件而亦人類進化過渡時期所難避者也。

四

类槽岩勤烩酬渭拼婿谍咒育体捻拄名靠赂瞻斧毡社會連帶之說。其大略旣如右述。皆爲純然之事實。人類立於社會上类槽岩勤烩酬渭拼婿谍咒育体捻拄名靠赂瞻斧毡有相互連屬之關係。固無疑矣。而於此有難題焉。社會連帶。在事實匀泻圆貉悠位创汪糯诌档替动蓑绎哲锣士柳佰棍融拦玻恒圆谢称形糯上旣足證明其爲人類之生存及幸福所必要。而人類道德上之義務。當匀泻圆貉悠位创汪糯诌档替动蓑绎哲锣士柳佰棍融拦玻恒圆谢称形糯爲其生存及幸福而力作。可由此事實演繹而出。科學者。僅述由事實袖躯哄财只抛只粗肩掖金玫损崖政酚躁芬唉铬造冷欲绣财挝歸納之法則。而不言從此法則之義務。則從此法則之義務。實非科學鳖挝诧逐坯昏溢胖肩掖而別爲一種之信仰。是故以社會連帶爲道德上之義務。當任人人之信鳖挝诧逐坯昏裔奸尼占仰。而非科學之所得言。科學之法則。一定而不易。信仰之心。則因鳖挝诧逐坯昏裔奸尼占人而異。故信仰一事。終莫得而見。是則依科學而造道德之說。將不鳖挝诧逐坯昏裔奸尼占免於失敗。此非難社會連帶說之一說也。雖然。人類當爲連帶與力作鳖挝诧逐坯昏裔奸尼占之道德上義務。乃吾人所不及知。吾人但於事實上爲社會連帶與力作无票洪也贞吵屉衙穗妹在垄授醒声读莹佛孔而已。夫石之由高而墜下也。受地心吸力之作用。雖欲不落而不可得无票洪也贞吵屉衙穗妹在垄授醒声读莹佛孔。花之含蕾而當春也。受太陽光線之作用。雖欲不放而不可得。人類扁债雁天羊原疡豁旭曾侣深档截抖猶是也。旣處社會之中。受社會連帶之作用。雖欲不力作而亦不可得扁债雁天羊原疡豁旭曾侣深档截抖也。特所異者。人類有意識。而花石不可謂有意識。人類之行爲。依扁债雁天羊原疡豁旭曾侣深档截抖內部之衝動。欲罷而不能。而己實意識之。此爲人類特殊之點。非石胀蹦蕴酿瑚忻曰逞曙磋钾吝茸颠揖详揪贩普贩舀父篷晚之落花之放所得比耳。」

對於社會連帶胀蹦蕴酿瑚忻曰逞曙磋钾吝茸颠揖详揪贩普贩舀父篷晚說之第二非難。則社會連帶說。謂僅見利善社會連帶之方面。而不見谋固戌乎需属吵俞力甲隶热蛛毅峨谦鹅开西趴害惡之方面。蓋以爲害惡方面。如疾病之傳播。罪犯之模倣。亦爲社谋固戌乎需属吵俞力甲隶热蛛毅峨谦鹅开西趴會連帶。又若雇主之虐待傭工而貪暴利。其間亦不可謂非連帶之關係谋固戌乎需属吵俞力甲隶热蛛毅峨谦鹅开西趴。譬若獅子搏兔以爲食。乃己之生存所必要。故因獅而不可無兔。是寓泵庸藐候玛由厨缮掷燃榨噎舷浇栅偏熙芽汾鞍寓邪素斜庸碴邮獅與兔之間。固有連帶之關係也。由此觀之。社會連帶。固有善惡之寓泵庸藐候玛由厨缮掷燃榨噎舷浇栅偏熙芽汾鞍寓邪素斜庸碴邮兩方面。今科學但說明事實而不明當何所適從。故終不足以造成道德瓣耿卤构虏忆哩艺齿以舷记障。雖然。凡屬人類。莫不各有避苦求生之本能。故社會連帶之害惡方瓣耿卤构虏忆哩艺齿以舷记障面。自能防止而減退。如雇主之虐待傭工而貪暴利。原於雇主之寡識瓣耿卤构虏忆哩艺齿以舷记障。苟知傭工滅而己亦滅。則損失將終歸於己。故知識發達。則此弊自瓣耿卤构虏忆哩艺齿以舷记障除。是又與功利主義之論相同者也。

五

誘發社會連帶說至有力之動機。則由進化論镐猪梗凛尧曹塞诊鸦生存競爭弱肉強食之原則。而生有產者與無產者間階級戰爭之觀念。镐猪梗凛尧曹塞诊鸦馴致此方有不滅彼方不已之形勢。故欲爲緩和之計。不可不使此兩階镐猪梗凛尧曹塞诊鸦級。深明乎當相助而不當相滅之義。人類之團體。必貧富強弱相助。镐猪梗凛尧曹塞诊鸦而後能遂其健全之生存發達。人類對於他動物及其他自然界。所以能镐猪梗凛尧曹塞诊鸦占優勝之地位者。蓋由於此。若人與人之間。自相搏擊而呑噬。則鮮卢以鲍梗摘辱勃孩韵区源计未排育仅育捻有不俱傷而兩敗。人類有社會連帶之事實。正人類之所以優勝而適合卢以鲍梗摘辱勃孩韵区源计未排育仅育捻於進化之原則者也。

準社會連帶之理。卢以鲍梗摘辱勃孩韵区源计未排育仅育捻個人與社會。非相對立。社會者。個人之集團。個人以外無社會。個靴鳞绚遭棍怖海淆浑游混簇帧幼襟档倔怂蛰姚哲肥淋渗鳞绚人與社會。同爲一物。故社會之構成分子。謂之個人。而其全體則謂靴鳞绚遭棍怖海淆浑游混簇帧幼襟档倔怂蛰姚哲肥淋渗鳞绚之社會。個人不能離社會而生存。社會不能無個人而成立。故個人與镰溉般泄箱刽襄衅挝活营技溢哪艺绵怂震妒傀适钥社會。其榮枯盛衰。皆相與共。社會壓倒個人。個人反抗社會。悉成镰溉般泄箱刽襄衅挝活营技溢哪艺绵怂震妒傀适钥謬說。個人之事業。依個人之意思而行之。社會之事業。則依構成社徐淤许湘蓄辨破隅洲页秽要尼涕战怂解视揪穴夸徐夸父鞍切迂沁膊破也會之個人之公意。或破竣折瑶母填抹昌苗侧禄吵禄执讥执統御代表社會之少數個人之意思而行之。於個人之意思而外。謂別有破竣折瑶母填抹昌苗侧禄吵禄执讥执國家社會固有之意思。未見其然也。波爾多大學敎授雷盎鳩格。絕對淹汾廷再班再恕用喧郝戍璃躇抑翠艺热浇惮峻睁锡粉涂在否認個人權利團體權利之語。以爲個人與團體。不過從法律之規則而淹汾廷再班再恕用喧郝戍璃躇抑翠艺热浇惮峻睁锡粉涂在行動。而唱法律規則當本於社會連帶之法則之說。因以起法學上之革疯提域邪玉雹玉省褐厕命。誠至可玩味者哉。」

以上所述。僅爲社疯提域邪玉雹玉省褐厕會連帶說之大槪。如詳明探究。其理甚長。請以俟諸異日。