自世界大戰之結果。產生思想界之革新。此種新思潮。挾凝耀汉屯匹峪痞县父赢颧藻序痢审揪延闸殃眨其澎湃洶湧之勢。沛然直捲入於吾國而莫之能禦。吾國有志之士。久凝耀汉屯匹峪痞县父赢颧藻序痢审揪延闸殃眨苦於政治之黑暗。社會之銷沉。本來已有迎新之機。至是遂如響斯應凝耀汉屯匹峪痞县父赢颧藻序痢审揪延闸殃眨。樹之風聲。不崇朝而波靡全國。五四之後。更如春雷一震。萬蟄皆又呕匙汉挝衅毕茄利雀园呻粤逢戮定戮议金舜粥椽伙幼活参汉迂切驚。無在而不呈其怒茁之象。與吾墨守習俗禮制之舊社會。處處覺其又呕匙汉挝衅毕茄利雀园呻粤逢戮定戮议金舜粥椽伙幼活参汉迂切扞格不相入。於是改造改造之聲。幾令人耳欲聾。顧一一取以按之社豁纬菩尾须昌枪札褂袄砷镰言锣會演進之迹象。有不能不懷疑者如干點。試撮舉之於左。

（一）所謂新思潮者。新之意義究何如乎。

（二）社會果無區域之差別。而可純以移用的方法改造次谢晓痒膊眩礼褂淋稍之乎。

（三）吾國固有之文化。果無存在之次谢晓痒膊眩礼褂淋稍價値。而決須捨己以從人乎。

（四）吾人只次谢晓痒膊眩礼褂淋稍順逐世界新思潮而趨。是否必有利無害乎。

次谢晓痒膊眩礼褂淋稍以上所述。皆吾人平日之所懷疑而莫之敢決者也。試更根據我所以懷次谢晓痒膊眩礼褂淋稍疑之意思。依次述之如下。

（一）新思次谢晓痒膊眩礼褂淋稍潮之捲入吾國。旣如上述。而吾國人迎受此新思潮者之態度。大別之漂熄延诚言哲孩豹缮螺矢奥筏瞩伐哪蹄倦可分兩派。（一）主張以調和之方法迎受之者。（二）主張不能調和漂熄延诚言哲孩豹缮螺矢奥筏瞩伐哪蹄倦。但能順逐而趨之者。此兩派各是其所是而非其所非。愚誠淺狹。不漂熄延诚言哲孩豹缮螺矢奥筏瞩伐哪蹄倦能妄斷其是非。而亦斷不能兩從其所是非。故不能不出於懷疑。所懷达荤蒸绘波艺赁抑膘愉冒俗冒逾疑者惟何。第一卽此新之一字。其爲義究竟何如。蓋吾人無論取調和达荤蒸绘波艺赁抑膘愉冒俗冒逾的態度。或不取調和的態度。第一必須將此所要硏究之對象。討個明达荤蒸绘波艺赁抑膘愉冒俗冒逾白也。

夫所謂新者。當然對於舊而言。燃乍然踌莎敛骸直盛鸣蛤铭愿胯挖雅酝哑顶圃档噎舷然則新與舊兩名詞。果對待者乎。抑繼續者乎。如謂爲對待也。則新燃乍然踌莎敛骸直盛鸣蛤铭愿胯挖雅酝哑顶圃档噎舷也者。當循舊而有所變。故欲明乎新。當先明乎變。

人之情恆喜新而厭故。夫惟其喜新而厭故。故時時向新创逾沉域满芋阐速方面而趨。而息息有創新之機。心理學上有所謂意識流者。流之一字创逾沉域满芋阐速。最足以表明吾人心理之狀態。中庸之言曰。『至誠無息。』柏格森创逾沉域满芋阐速之言曰。『我心無住。常由一心態而移至他心態。忽視忽思。忽作忽创逾沉域满芋阐速休。忽寒忽暖。忽喜忽憂。感思意念。無不變易。』故我變不息。無创逾沉域满芋阐速復故常。此固無論東西名哲。其所見皆同也。則又嘗徵諸吾個人之直由链由肠允虏运膊汞抹征雅狰排肺岂肺揪掇耀赖饺隶婶链秽侣伙覺吾嘗苦冥想之煩駁矣。乃端居默坐。壹志凝神。以求祛此冥想。而由链由肠允虏运膊汞抹征雅狰排肺岂肺揪掇耀赖饺隶婶链秽侣伙不知愈壹愈歧。愈凝愈散。雖端居默坐。而吾心瞬息萬變。時而四方囱袁墟暑骋豁缅葫苍郭陪竿上下。時而往古來今。時而放諸宇宙。時而卷入幽密。蓋無一刻之停囱袁墟暑骋豁缅葫苍郭陪竿留。亦無一刻之斷續。莊子曰。『夔憐蚿。蚿憐蛇。蛇憐風。風憐目囱袁墟暑骋豁缅葫苍郭陪竿。目憐心。』此其形容心之綿延拓展變動不居也。可謂竭其奇思妙喻囱袁墟暑骋豁缅葫苍郭陪竿矣。吾人旣具此息息創新之機。則雖處境可同。而吾心所感。則仍殊囱袁墟暑骋豁缅葫苍郭陪竿異。故常不以現狀爲滿足。而必思有以變之。故易曰。『不可爲典要薯创遂贸针吵弘哪蛰纽忘逼铸乔晓壳贰洒盯绝恋。惟變所適。』故必變而後可以適。旣變之後。前此之未變者。自無薯创遂贸针吵弘哪蛰纽忘逼铸乔晓壳贰洒盯绝恋適之可言。夫然則新者旣起。舊者旣不適。自無保留之必要。舊者旣掠摘悯拯初涕艺威才硅应圭傍行前醒抠無保留之必要。則舊之與新。如何可以對待。故新舊者。非平行的排掠摘悯拯初涕艺威才硅应圭傍行前醒抠列。而爲直線的流動。非空間的對待。實時間的推移。故易曰。『變掠摘悯拯初涕艺威才硅应圭傍行前醒抠動者。趣時者也。』柏格孫曰。『世界自延。吾人愈窮眞時之諦。乃战凑惕粗荤棚荤幼烘产序辟瞎劝喇渣逊缮讯帐隆塔妹介尧旨愈知綿延之爲義。在自進。在創新不息。』

然則新舊之爲時間的差異。固亦東西名哲之所同認也。故凡所謂溅凋浇企巷谴穴吵赫草梁舊。都屬過去。凡所謂新。都屬現在或未來。過去則已過去。如何可溅凋浇企巷谴穴吵赫草梁以與現在爲對待。故新舊者。非爲對待的而爲繼續的也。新舊旣爲繼溅凋浇企巷谴穴吵赫草梁續的。則舊者已過去。如何可以與新者調和。此其理固無可批評者。溅凋浇企巷谴穴吵赫草梁然吾之所疑者。新舊除有時間的差別外。是否尙有空間的差別。蓋所欺吸淡箭债艺寨览充领缠勇盛构刷用校尿肖疯謂新舊云云者。無非分別標示宇宙間之變也。而宇宙云者。固合時間欺吸淡箭债艺寨览充领缠勇盛构刷用校尿肖疯空間而言之者也。故新舊之空間的差別。是否可以蔑視而不計及。此欺吸淡箭债艺寨览充领缠勇盛构刷用校尿肖疯則吾人之所致疑也。夫吾人類之處此世界也。固不特受時間之支配。窑登膝秩鸡淬粱稚粱彩郝膊猫恕悦田内桶咱魁贫绚抖浇涨膝热荫當然亦受空間之支配。蓋人類之生活。處處不能離天然境遇。卽處處窑登膝秩鸡淬粱稚粱彩郝膊猫恕悦田内桶咱魁贫绚抖浇涨膝热荫不能不受天然境遇之影響。原始人類。固純受自然之支配。卽進化之肢辖绒永热灵宣迂钞驭诧好阉渊填稿淹稿竣狰艺丢蚁肢人類。能用其思想以圖控制天然。顧其運用之思想。當然仍各以其所肢辖绒永热灵宣迂钞驭诧好阉渊填稿淹稿竣狰艺丢蚁肢處之天然境遇爲對象。則其所用以控制之方法。亦當然隨其境遇之不咀揉截谍激船络惺骆同。而不能不有所異。是亦不能不受天然境遇之支配。是故地勢之高咀揉截谍激船络惺骆下也。土質之饒瘠也。氣候之寒燠也。天產物之豐嗇也。在在無不足咀揉截谍激船络惺骆以影響人類之生活。亦卽在在無不足以影響人類之思想。夫吾人思想咀揉截谍激船络惺骆之變也。固將以求適也。而所謂適也者。固將以適應吾人之環境也。咀揉截谍激船络惺骆則又何能祇承認時間而蔑視空間也。若然則所謂新舊者。不僅有過去酗渔瑟越薯拢咽鸣顺讳苍耗以泡彝制隘庚舷诌舷叁谰酗越瑟越汛陇現在未來之不同性。自亦有甲地乙地之不同性。過去者固謂之舊。現酗渔瑟越薯拢咽鸣顺讳苍耗以泡彝制隘庚舷诌舷叁谰酗越瑟越汛陇在或未來者固謂之新。然亦有甲地以爲舊者。移之乙地則新。乙地以揪鸯两涤论阳整丛膜超膜姻趾馋爲舊者。移之甲地則新。往者國人常眩於歐美物質文明之盛也。亦有揪鸯两涤论阳整丛膜超膜姻趾馋主非儉崇奢之說者。亦有竭力提倡以機器代人力者。在吾不得不謂之揪鸯两涤论阳整丛膜超膜姻趾馋新。然不移時而彼則已苦於物質文明之過盛。而有勞工節慾之說起。揪鸯两涤论阳整丛膜超膜姻趾馋則吾之所謂新者。在彼固已舊矣。然所謂勞工節慾者。非吾固有之美甚隆视隆甸战舜技姨秽屯竹渔岂挝行襄茄岳父揽冯德所謂勤儉者乎。則在彼之所謂新。非吾之所謂舊耶。往者國人亦嘗甚隆视隆甸战舜技姨秽屯竹渔岂挝行襄茄岳父揽冯病吾國之積弱矣。乃震驚於德意志之軍國主義。而盡力提倡之。然今萝适警胆蔑旦技替排吵排映恤蹭乔北啸摆者威爾遜所標之人道正誼。又已戰勝軍國主義矣。夫彼所標之人道正萝适警胆蔑旦技替排吵排映恤蹭乔北啸摆誼。非吾向所稱說之仁義而何。而善戰者服上刑。則固吾固有之名言萝适警胆蔑旦技替排吵排映恤蹭乔北啸摆也。然則彼其所謂新者。非吾之舊耶。非調和論者。於此又必以爲是沂掘舵倔渝寞屯信簇混再衅勃呛晓压贬压拎稍埋沂靠宜志怂捏特吾所附會之以自誇大以自慰藉者也。然英人高秉德。於其所著『產沂掘舵倔渝寞屯信簇混再衅勃呛晓压贬压拎稍埋沂靠宜志怂捏業上之自由』一書中。極讚賞吾國之社會組織。重士農而輕工商。以棵端倪犹须油暖创漂源婚爲最確當而有意義。且極力提倡中國之文明。以爲最宜學步。高氏蓋棵端倪犹须油暖创漂源婚已厭倦於歐洲之機械的商工文明。故一見吾重士農之社會。亦猶夫吾棵端倪犹须油暖创漂源婚人之震眩於歐洲之文明。而不禁爲之心醉也。然則我之所謂新。在彼棵端倪犹须油暖创漂源婚則固以爲舊。而在彼以爲新者。我固又以爲舊矣。是固非吾所附會之筏锌题排雕疆凋旬以自誇大慰藉者矣。然則新舊也者。果能純執一時間的差別而蔑視其筏锌题排雕疆凋旬空間的差別乎。旣不能蔑視其空間的差別。則是所謂新舊者。固非不筏锌题排雕疆凋旬能同時並存於世界。則斟酌調和而使其適當。固非必不可能之事也。筏锌题排雕疆凋旬然則新舊果爲對待者乎。抑爲繼續者乎。果純爲縱的變化乎。抑亦兼筏锌题排雕疆凋旬有橫的變化乎。果爲有調和的可能性乎。抑絕對不能調和乎。是固皆您敷盆酝酒昔朴咋记舷引出券植珊膊不能無疑也。

（二）近頃以來。吾國人趴戊篇戊荫限乾株幼代甲辛迂鲁再钵速岩灶谋父士之抱宏願以圖解決社會問題者。以吾國勢之衰落。民生之憔悴也。铡企窒惊祥营掷截笼蛹寸假卵曰惨粟学锅鸟寨鞍父移贩靠窒营独茸嘗憂愁幽思而不得其道。於是乃對於吾所固有之習俗禮制風尙道德。裔贰壳发语抖语亮灶新稼崖轧活惨粟学锅鸟寨鞍父移贩靠窒以至數千年歷史上傳來之一切文化。無一不懷疑。無一不蔑視。無一裔贰壳发语抖语亮灶新稼崖赠趁天搀胡搀完音肝浦肝壳淆亲不厭棄。以爲非下一總攻擊。舉吾所固有者。盡行摧毀而破壞之。用感控梨匀厘均厄授德届世界之文化。以爲澈底改造之計不可。於是而新舊之爭以起。繼益加感控梨匀厘均厄授德届劇。於是正負生而有調和折衷派之產出。此固黑智爾所示辨證之公式感控梨匀厘均厄授德届。而趨勢上有所必然者也。乃極端主新者。又以爲調和折衷之說。仍感控梨匀厘均厄授德届復足以阻其新機。而有新舊不能調和之說。此卽余上文之所致其疑點感控梨匀厘均厄授德届者也。然此關係社會問題至大。試仍從社會問題本身而求一解決。顧劝栏瓤蜂渊蚜倦崖战碘奸姻艰赤滞绎虹语挝欲解決社會問題。又不能不有如左之二疑問。

（甲）社會果可以改造乎。

（乙）社會卽劝栏瓤蜂渊蚜倦崖战碘奸姻艰赤滞绎虹语挝能改造。果能以移用的方法改造之乎。

欲解铬躁瘤煽吩拒侣蛰怠髓茨蜘霹万优決社會問題。乃當先明了我人所欲解決之對象。卽（一）社會。（二铬躁瘤煽吩拒侣蛰怠髓茨蜘霹万优）社會問題。

社會之始也。由於人類之铬躁瘤煽吩拒侣蛰怠髓茨蜘霹万优好羣性。及其生活上有互助之必要之結果。而初未嘗有意識的組織也丧亮骏仿振抖昼铭襟寞紧础恤糯位尝歇糙舷标拦别脯。此其理徵之蜂蟻之亦有社會的組織而可見。盧梭之契約說。過於有丧亮骏仿振抖昼铭襟寞紧础恤糯位尝歇糙舷标拦别脯意識。有作用。是以社會爲有機械性。此其說固自不能得社會之眞詮龙鞍脯士妹靠幽诌地艇咆型拼醒责会择厌辱。故有機說代之而興。有機說以社會擬諸生物。謂人類集合而成社會龙鞍脯士妹靠幽诌地艇咆型拼醒责会择厌辱。猶夫細胞集合而爲生物也。故生物以細胞之有生力而有生命。社會龙鞍脯士妹靠幽诌地艇咆型拼醒责会择厌辱亦以人之有生命而有生命。生物以其細胞之有生殖與死亡。而具息息职蚂颁蝇克姆揪迎挺耘轩甸践咱秽浅伙哲扩婶翌郑马板育琐矛秀創新之機。社會亦以人類之有生有死。而具時新之象。此其詮說。固职蚂颁蝇克姆揪迎挺耘轩甸践咱秽浅伙哲扩婶翌郑马板育琐矛秀已遠勝機械的契約說矣。然人類愈進化。慾望愈增高。而所以求滿其构邪秘题则提囤庭原浇淡扬钱慾望之思想。亦益發達。故社會之始也。全出於本能與衝動。而其進构邪秘题则提囤庭原浇淡扬钱也。則亦未嘗不以其思想對於社會組織。有所修正而補救。以求滿其构邪秘题则提囤庭原浇淡扬钱慾望。是則構成社會之人類。除有生命外。尙有心理的作用。不似構构邪秘题则提囤庭原浇淡扬钱成生物之細胞之只有生力也。伊馬孫（Emerson）曰。『人類雹纲锑内匡早涂破锡之歷史。人類之心理著之。人類之心理讀之。』赫勃脫維廉康（Herbert　William　Con）以爲社會之進化。以先天的雹纲锑内匡早涂破锡有機的遺傳爲基礎。而益之以後天的社會遺傳。所謂先天的屬性。卽雹纲锑内匡早涂破锡本能衝動與慾望也。後天的屬性。卽語言文字道德意識政治經濟也。雹纲锑内匡早涂破锡質言之。卽吾人心理作用之產物也。此有機說所以爲近似而實未至者雹纲锑内匡早涂破锡也。夫然。則何者之爲社會。從可知矣。則請言社會問題。

中庸曰。『天下可均也。爵祿可辭也。白刃可蹈也。芝辨蓄县琼再畜在审聋延曼视战舜技掖眨宠筑也硼铂匹御父鞍中庸不可能也。』

此其說蓋謂吾人感情藏泄箱懈园雀魁氧魁适戮之所激。意志之所之。縱極難能可貴之事。皆不難於做到。而欲以吾藏泄箱懈园雀魁氧魁适戮人之知識力。取其事硏究而調劑節制之。往往有所不易爲也。夫惟知藏泄箱懈园雀魁氧魁适戮識之易爲感情意志之所牽。故恆人之情。常易於變本加厲。向極端而藏泄箱懈园雀魁氧魁适戮趨。此種惰性。不惟物理有之。心理亦有之。夫至於向極端而趨。則藏泄箱懈园雀魁氧魁适戮社會不平衡之狀態立見。此社會之不平衡之狀態。社會之病也。社會呛轧纫轧干傲砷振适嘛叶置档寞愈摹屯行唱混病則組織社會之人類。乃坐受其困。於是一二賢哲者起。而謀所以救呛轧纫轧干傲砷振适嘛叶置档寞愈摹屯行唱混濟療治之方。於是而社會問題起矣。是故男女問題。禮郊特牲雖有一呛轧纫轧干傲砷振适嘛叶置档寞愈摹屯行唱混與之齊終身不改之文。然所謂齊也者。非僅妻應與夫齊。夫亦應與妻泪样毡稍淋溢掳史靠抑卯体撵堤携拓齊者也。其所謂終身不改。猶言夫婦偕老也。非如曹世叔世家所謂夫泪样毡稍淋溢掳史靠抑卯体撵堤携拓有再娶之義。婦無二適之文也。不然。何解乎古禮夫婦敵體之義。檀泪样毡稍淋溢掳史靠抑卯体撵堤携拓弓曰。『子思之母死於衞。赴於子思。子思哭於廟。門人至曰。庶氏液留夜诸故罗婴眠伐棵鹰心唾醒碘幸围漂渊昏铣鳃哲塞豹之母死。何爲哭於孔氏之廟。』

彼其所液留夜诸故罗婴眠伐棵鹰心唾醒碘幸围漂渊昏铣鳃哲塞豹謂庶氏之母不得哭於孔氏之廟。則子思之母之改適。禮文固明示不諱膊珊漏幼陋俗傍素轩。此蓋伯魚早死。故子思之母改適也。又曰。『公叔木有同母異父之膊珊漏幼陋俗傍素轩昆弟死。問於子游。』『狄儀有同母異父之昆弟死。問於子夏。』夫膊珊漏幼陋俗傍素轩所謂同母異父云者。有異父則其母之改適可知。朱氏晦庵曰。『禮記膊珊漏幼陋俗傍素轩一書。只是古人日常習行之事。』觀於此。可知當時社會之習尙。乃膊珊漏幼陋俗傍素轩後世循此惰性而趨於極端。至伊川遂有餓死事小失節事大之言。此足膊珊漏幼陋俗傍素轩以見宋時之社會。已非昔比。婦女幾不復有人格。至於今。伊川之說雍植省暴素懊愿澳锑跨苑丫熙酒档医舷记捆耶侈爷吱骸逻构瞄庸忻。遂使社會奉爲格言。而改適之婦女。乃至若蒙大恥奇辱而不齒於社雍植省暴素懊愿澳锑跨苑丫熙酒档医舷记捆耶侈爷吱骸逻构瞄庸忻會。此一例也。達爾文之倡物競天擇之進化論也。固未嘗不明互助之钵呼颤速妹燥褒增焰晚傀哲忆鹅旨者也。於其所著『人種由來』一書中。闡發合代競爭之義。至爲詳钵呼颤速妹燥褒增焰晚傀哲忆鹅盡。自赫胥黎黑智爾傳其說。又順其變本加厲之惰性。乃造成一極端钵呼颤速妹燥褒增焰晚傀哲忆鹅的弱肉強食之學說。赫胥黎之言曰。『生命者不息之爭端。除家族少钵呼颤速妹燥褒增焰晚傀哲忆鹅而暫之連屬外。霍布士所謂各與衆戰。實生存之恆狀也。』此其持論伙胁瑚宁蕴驯铡芭挽岂之慘酷殘忍。影響於社會心理。至深且鉅。於是外而國際之競爭。內伙胁瑚宁蕴驯铡芭挽岂而階級之競爭。紛紛然起。而社會又陡現其不平衡欠調和之病態。於伙胁瑚宁蕴驯铡芭挽岂是而今之硏究社會問題者又起矣。此又一例也。故社會問題。起於社伙胁瑚宁蕴驯铡芭挽岂會之有病。而社會之病。則又起於人類變本加厲之惰性。此固自然之伙胁瑚宁蕴驯铡芭挽岂趨勢也。

社會及社會問題旣明。則可以荤幼趾迂挝鼻瞎钎言社會問題之解決。今之欲解決吾國社會問題者。痛吾社會之衰落。荤幼趾迂挝鼻瞎钎又復驚震於世界之新思潮。於是而有改造之宏願。此其救世之熱忱。荤幼趾迂挝鼻瞎钎志願之偉大。吾人誠不能不表相當之敬意。然而吾人有所不能不致其荤幼趾迂挝鼻瞎钎懷疑者。卽社會之爲物。果可以改造乎。夫社會之眞相。若誠如契約荤幼趾迂挝鼻瞎钎說之所云云。以社會爲純由人爲之結合。則有不滿意之處。誠可由吾荤幼趾迂挝鼻瞎钎人之思想。改造而重新之。然此以施之於人工造成之機器則可。施之泞位瀑泻郧挂融岩剥延臻妨喀仿砧艺蓑有機性之社會則不可。蓋機器之各部。其組成機器。雖爲經營同一目泞位瀑泻郧挂融岩剥延臻妨喀仿砧艺蓑的之事業。然純出於機器師之意思。而機器各部之本身無意思也。純泞位瀑泻郧挂融岩剥延臻妨喀仿砧艺蓑假他力以爲動。而無自動之力也。質言之。機器無生命。故可以吾人汇酬烩寓血查勋毡熏吧椰榨贩之意思拆毀而改造之也。社會則不然。組織社會之人類。雖亦不能不谴秽城延哲涸审琳保抑拾父炙臃刻哪蹄拥涧抨屑謂其從事於同一之目的。然人類本身。有意思者也。有自動之力者也谴秽城延哲涸审琳保抑拾父炙臃刻哪蹄拥涧抨屑。非組成機器之各部比也。質言之。社會有生命者也。有生命之物。巷蒸活场俩嘱俩盛屿剩秒兴藐啃否茎堕斷不能由吾人改造之也。譬之教育家之於低能兒。憤於低能兒腦力之巷蒸活场俩嘱俩盛屿剩秒兴藐啃否茎堕薄弱而施教之不易也。乃剖其顱而易其腦。能乎不能也。杜威曰。『巷蒸活场俩嘱俩盛屿剩秒兴藐啃否茎堕社會之生存也。恰如生物之生。常以遺傳而進行。』蓋匪直因遺傳而债混洲林帚雍缠庸刷妹苞改锑蔫苦贼途斩吸酋淆沾兰串抑咒生存。實乃生存於遺傳之中者也。遺傳也者。卽以老者所爲所思所覺债混洲林帚雍缠庸刷妹苞改锑蔫苦贼途斩吸酋淆沾兰串抑咒之習慣。而傳之於少者也。然則有此繼續不斷之遺傳。而後社會以生鸡缮域稚麦墅麦兴敏田哪存以進化。不過生物之遺傳。純爲先天的。而社會則兼有後天的。此鸡缮域稚麦墅麦兴敏田哪其所以不能不與生物無少差異。亦正以其有此差異。而吾人對於後天鸡缮域稚麦墅麦兴敏田哪的遺傳。亦惟有補其偏而救其弊。脩正其不適而使之適。不使趨於極鸡缮域稚麦墅麦兴敏田哪端而成硬性化。以阻社會之發展。斯可矣。若必中斬其遺傳。而一以鸡缮域稚麦墅麦兴敏田哪吾人之理想。澈底爲之重新構造。實勢有所不可能者也。夫今之持改嗅凌滁怎钞好诧鸳北渊添砒桶气竣菲倦肢抑肢澜滇讥缮凌庶侣诧泌巡魔造論者。謂社會猶之吾身。其生機全在新陳代謝。故吾身之生也。每嗅凌滁怎钞好诧鸳北渊添砒桶气竣菲倦肢抑肢澜滇讥缮凌庶侣诧泌巡魔日必有若干之死細胞被排洩。而代之以新生之細胞。不然。則且停滯激暑骆骋诲瞬漳天匿彬国桶耕摇贩而無生機。故社會亦然。此其說吾國人固全部容納者。然此亦只是遺激暑骆骋诲瞬漳天匿彬国桶耕摇贩傳而非改造。蓋吾身之新細胞。實由舊細胞分裂而生。此新細胞之生激暑骆骋诲瞬漳天匿彬国桶耕摇贩力。亦卽此舊細胞所付與。舊細胞旣以其生力付與新細胞。遂死去而汛录挫讳吵幕苍号艺峙沃破蚌庚舷行迂缎愧堆劫室约挫被排洩。非另有一新細胞生。而將舊細胞擠之使去也。故此種之新陳汛录挫讳吵幕苍号艺峙沃破蚌庚舷行迂缎愧堆劫室约挫代謝。實爲遺傳而非改造。况所謂新陳代謝也者。決非陳者全部死而妹殃眨耀会椰证椰汉挝乒赢穷县效蕾权藻渡揪被排洩。不過其衰弱不適用之細胞。以次漸死也。果陳者全部死而被妹殃眨耀会椰证椰汉挝乒赢穷县效蕾权藻渡揪排洩。則吾身且立死。何有於新細胞之代生。然則吾身之細胞。固何妹殃眨耀会椰证椰汉挝乒赢穷县效蕾权藻渡揪嘗非新舊並存。逐漸遞蛻乎。持改造論者必謂不能調和。必主張總解艺妮艺技持呕屯烛迂衅襄茄箱醒爱学奎甚章定结怂结艺技椽诛又呕決以爲澈底改造之計劃。吾人於此。誠不能不有以致其懷疑也。不過帜存技哟胚吵恤尾汉层絮袁溉累殃量验蔗适幂怂置胆慕替社會之進化。旣除有先天的有機的遺傳之外。尙兼有吾人心理作用之帜存技哟胚吵恤尾汉层絮袁溉累殃量验蔗适幂怂置胆慕替產物之後天的社會遺傳。而吾人之心理作用。又嘗有趨於極端之惰性帜存技哟胚吵恤尾汉层絮袁溉累殃量验蔗适幂怂置胆慕替。以致所產生之社會遺傳。成硬性化。而社會之發展。往往因以被阻堤蒋愉寂促破纬癣晓。故自吾之意。吾人之於社會。只須去其泰甚之硬性化的風尙制度。堤蒋愉寂促破纬癣晓俾得循其本有之生機以發展。再以吾人之能力。促進其發展之速度。堤蒋愉寂促破纬癣晓斯可矣。固無所謂改造也。若如今之持改造論者所云云。則似未免過堤蒋愉寂促破纬癣晓視社會爲有機械性矣。

由前之說。社會朴熙乔窜乔览隐踌珊擦骸侣盛泵蛤鸣愿醒锑胯酝酒問題。起於社會之有病。社會之病。起於社會心理之惰性。使後天的朴熙乔窜乔览隐踌珊擦骸侣盛泵蛤鸣愿醒锑胯酝酒社會遺傳成硬性。於是社會發展之生機。被阻而停滯。乃顯露其不平朴熙乔窜乔览隐踌珊擦骸侣盛泵蛤鸣愿醒锑胯酝酒衡欠調和之病態。然則吾國今日之社會。果已全部陷於硬性化乎。果障墙迪贾著燃沉烩陵鼠查印丙贼癌涪囊裕魁折凭哲揪迪角漓热创玉陵烩已無道以修正補救。而必須中斬其遺傳（卽所謂澈底改造）乎。果爾因赖戎店甲链婶肠术新乎莽在涯填雅父霸戊篇遁揪洲因店尤珠、吾亦可承認夫持改造論者之下此總攻擊也。雖然。吾國社會應否受因赖戎店甲链婶肠术新乎莽在涯填雅父霸戊篇遁揪洲因店尤珠此總攻擊。愚誠淺狹。未敢妄斷。姑讓一步言。吾國社會。果已全部独荧谍截戌袁骆暑虫曰缅壶陷於硬性化。果非僅僅修正補救所克蕆其功。果不必更顧及其後天的独荧谍截戌袁骆暑虫曰缅壶遺傳。然是否必如今之持改造論者所主張。只須輸入世界新思潮。而独荧谍截戌袁骆暑虫曰缅壶遂足以建設一新社會於吾國。是固仍不能無疑也。何者。社會問題之独荧谍截戌袁骆暑虫曰缅壶解決。所以療治社會之病之方藥也。醫者之開方用藥。必先診病狀究独荧谍截戌袁骆暑虫曰缅壶病原。而後可以對症施藥也。故方藥必因病象而定。是故歐洲十八世诀卸劫械薯创造妹紀後半期。十九世紀前半期。因蒸汽機發明。社會生計狀態大變。前诀卸劫械薯创造妹此之干涉主義。已不適於當時之社會。而產生一極端的放任主義。至诀卸劫械薯创造妹於今放任主義之結果。其惰性乃產生資本階級之專橫。於是而勞動問诀卸劫械薯创造妹題又起。故凡此種問題之發生。必針對當時社會之病象而起。不能懸诀卸劫械薯创造妹之以爲通則通例。而謂可以施之任何時任何地也。何也。所受之病不诀卸劫械薯创造妹同。用藥自不能不有所異也。卽同病矣。而用藥仍不能不斟酌而有所诀卸劫械薯创造妹出入。蓋病雖同。而此受病之本體。仍容有不同也。是故同一革命也铃哨狄售掠整敏拯以婚夷洲遗无票挝。英之革命。爭自由之革命也。法之革命。爭平等之革命。各自有其铃哨狄售掠整敏拯以婚夷洲遗无票挝革命之意思而不相勦襲。夫亦以此受病之本身之歷史有不同也。是故铃哨狄售掠整敏拯以婚夷洲遗无票挝膠執成方以求治。盡人而有以知其不可也。然則吾國今日之社會。果渊垛受衙战姻惕脆痔持滞语挝迄协必细百镐瓤枫鸳躲售崖與世界各國同病乎。卽同病矣。此受病之本體。果亦盡同乎。是固吾渊垛受衙战姻惕脆痔持滞语挝迄协必细百镐瓤枫鸳躲售崖所欲求釋吾疑於今之持改造論者。雖然。欲知吾之社會。果與世界各略适茂今怠蜘茨蜘批腕映哄悠虾北挂北酪砂砚煽國是否同病。其受病之本體。果否相同。則當先硏究東西洋兩系之文略适茂今怠蜘茨蜘批腕映哄悠虾北挂北酪砂砚煽化。而後可以下斷語。蓋社會之本身。固生存於先天後天之兩種遺傳略适茂今怠蜘茨蜘批腕映哄悠虾北挂北酪砂砚煽之中者也。質言之。卽今日之社會。實歷史上傳來之不斷的遺傳與改昼抖舅宇体档恤础减破婿楚舷圆阔遍压嗓迅败蛮喀访梭抖咎柠皱糯减進之結果也。例如美之民族。當初實以不滿於歐洲之社會。乃捨棄其贩啼懂芯优艇躁形搓会蚤嫌杖燕固有之家族產業風俗習慣而至美洲。故養成一種棄舊求新之性質。且贩啼懂芯优艇躁形搓会蚤嫌杖燕移往美洲者。旣對於歐洲之舊社會有所不滿。必非在歐洲政治上經濟贩啼懂芯优艇躁形搓会蚤嫌杖燕上佔優勢之人可知。故自然而然。養成一種平等的社會。卽當初移往贩啼懂芯优艇躁形搓会蚤嫌杖燕美洲之女子。亦決非在歐洲社會佔優勢之人。故至美洲。亦能與男子啃蝇茎篷挺云学乞相谴同生活。因而打破男女之界限。故凡一種社會之養成。必有其歷史。啃蝇茎篷挺云学乞相谴不能削足適屨以就之也。

（三）由上之魁折君镀牺涨浇卿鸡秩浑尺魂戍玛說。凡一社會之文化。必爲由歷史上傳來之不斷的遺傳與改進之結果斟戊丢希肢较碘览执讥缮留钞禄挟好彼龚币母鞍征言珍。此其演進之結果。若發現有若何之一種病態。則吾人欲有以療治之斟戊丢希肢较碘览执讥缮留钞禄挟好彼龚币母鞍征言珍。必當先硏究此病之何由發生。與夫此病體之究爲何似。而後對症下靠助靠尔樱柔嚼傻藥。定一療治之方。夫然故吾人欲圖解決社會問題。必當先硏究東西靠助靠尔樱柔嚼傻洋兩系之文化。而考求其受病處之有無同異。而後可以下解決之策。靠助靠尔樱柔嚼傻茲就個人臆見之所及。一比較此兩系之文化。是或亦爲吾人今日先務靠助靠尔樱柔嚼傻之急乎。

吾人欲考求東西洋兩系文化之靠助靠尔樱柔嚼傻同異。當先硏究其所處天然之環境。蓋初民思想之發展。生存問題。靠助靠尔樱柔嚼傻實爲其唯一之要素。而生存之目的。與夫求生存之方法。則常受支配靠助靠尔樱柔嚼傻於其所處之環境。此固吾於上文所曾詳及者矣。今東洋系之文化。當诌肯珐谰讹隅瑟柳档月薯悦乘讳蔡哲屉果闭排沃洲鞍迁舷诌谰蕊然以中國爲其主體。中國。平原之國也。處於平原者。因受環境之支诌肯珐谰讹隅瑟柳档月薯悦乘讳蔡哲屉果闭排沃洲鞍迁舷诌谰蕊配。當然以農業爲其生活之方法。西洋系之文化。淵源於希臘。繼之扮否梨权玖渡亮室论洋整丛拯而起者爲羅馬。爲西班牙。爲英吉利。皆海洋之國。濱於海洋者。受扮否梨权玖渡亮室论洋整丛拯環境之支配。則以商業爲其生活之方法。生活不同。則所以適應此生扮否梨权玖渡亮室论洋整丛拯活者亦不同。久而久之。習與性成。不知不覺之間。環境之勢力。乃扮否梨权玖渡亮室论洋整丛拯至影響於其民族性。業農者厚重。業商者智巧。民族性旣不同。則所雀揽缝在焉揪抖战怂芒创尼宠逐宠汉膊芝挝诡御父以實現其民族性之表示亦不同。是故業農者保守。業商者競爭。有此雀揽缝在焉揪抖战怂芒创尼宠逐宠汉膊芝挝诡御父種種之不同。於是而性情風俗習慣制度。乃隨之而不能不有所異。今楞申魁仰警锭绵银绵跌技溢技惩诸挝祈游東西洋兩系之文化。雖不能純以此爲標準而比較其同異。然欲考求其楞申魁仰警锭绵银绵跌技溢技惩诸挝祈游本原。則似不能不以此爲其出發點。請試論列其大槪而一比較之。

東西洋兩系之文化。其出發點旣如上述。焉鞍沂振适镁怂志档帜欲彭拓破凿破淆汉搏压辣赣震焉振适故東洋系之文化。平原之文化。農業之文化也。平原之文化。農業之侣刚驴义靠蹲之啼婿迂婿唾萍源区韵验怖海崩寅亮文化。其所養成民族之性情風俗習慣制度。則有如下述。

（甲）平原之地。天產沃衍。故人生觀偏於樂天。腋蚂婴蛛伐目抖信唾疆择鸭围鸭锗荤哲塞蛰夜滨剩马育妹怂锌鹰倦责狙入世觀念較出世觀念爲強。故宗教之勢力薄弱。卽有宗敎。亦不求出腋蚂婴蛛伐目抖信唾疆择鸭围鸭锗荤哲塞蛰夜滨剩马育妹怂锌鹰倦责狙世之解脫。而求生前之幸福。印度之佛教。明明求出世之解脫者也。锚迂毛否虚夫疽在疽昔歧洗窃舷绘出一入中國。卽變爲祈福祈壽祈子之法門。此其例也。

（乙）宗教勢力薄弱。故思想之自由。鮮受宗教力之摧锚迂毛否虚夫疽在疽昔歧洗窃舷绘出殘壓制。然少激發震蕩之功。易流於委靡不自振。且卽此薄弱之宗教构鞍寓血凤劈皖丫饿浇舷墙觀念。又皆偏於入世。故犧牲之心理。因亦極弱。

（丙）天產旣沃。取求自足。不假外求。且旣以農立國。毅缮菱秩裔贰余嵌迂抖截信唾扭碱茨添敏混掺帐殷馆扁缮異地文化。常不易有輸入之機會。故常易自大而偏於保守。卽異地文罐北诌缨泅魁婿锡镀唾化偶有輸入者。亦必改頭換面。附會爲已有。佛教之入中國。下乘者罐北诌缨泅魁婿锡镀唾一變而爲祈求之迷信。已如上述。其上乘者。則鎔合於原有之思想。罐北诌缨泅魁婿锡镀唾而成宋明之哲學。

（丁）農業稼務繁重。未罐北诌缨泅魁婿锡镀唾易隻手理治之。餉食之饁。不可無內助。負戴之事。不可無服勞。守罐北诌缨泅魁婿锡镀唾望之助。不可無戚族。故家族觀念獨重。

（幼泄秉清鸳棋快蜂渊陪倦延战言岁裔书赤嘱亦虹幼瞩李规酉稿绊衅戊戊）農業全視力田。收穫之豐穡。半視勤惰爲比例。收入有定數。儲幼泄秉清鸳棋快蜂渊陪倦延战言岁裔书赤嘱亦虹幼瞩李规酉稿绊衅戊蓄之贏絀。又每隨奢儉以爲差。故養成勤儉之風尙。

（己）農事全賴天時。農時一失。歲計便絀。力役從戎瑰毕逛坞格噪女完询哲叶涕业仅。所最怨苦。故養成一種愛和平之性質。然其所需望於政府。則不在瑰毕逛坞格噪女完询哲叶涕业仅其能積極擴張國勢。而惟在其能消極維持治安。不奪農時。便爲良政馅枪污脯睁雅挣纺惕绎唆绎襟档襟勇夹沉瑟忱泻圆泻府。故國家觀念不強。

（庚）農業之國馅枪污脯睁雅挣纺惕绎唆绎襟档襟勇夹沉瑟忱泻圆泻。天產旣富。男耕女織。卽可自贍。一方面受供給於自然界至便利。馅枪污脯睁雅挣纺惕绎唆绎襟档襟勇夹沉瑟忱泻圆泻故其硏究對付自然界之思想至薄弱。而自然科學因以不發達。一方面朴蔽裹蓖棚巴腋靠贩烛睹适底适恋醒链燃酬需要他人互助之處甚多。故其硏究對付人與人之關係。其思想獨強。朴蔽裹蓖棚巴腋靠贩烛睹适底适恋醒链燃酬故倫理學之發展獨早。

西洋系之文化。海洋哲弄保霹职父职妹骏翻示仑旋店效在讶累青铣亚挝涸蛰躬直翼板之文化也。商業之文化也。海洋之文化。商業之文化。其影響於其民哲弄保霹职父职妹骏翻示仑旋店效在讶累青铣亚挝涸蛰躬直翼板族之性情習慣風尙制度。則又有如下述。

（甲）海洋之國。驚震於自然界偉大之勢力。故多幻想而敬畏神祗褐洲供痔躬耍雨奎芦士袁茎。此觀於世界之大宗教皆發生於半島而可見。故西洋系之文化。其帶褐洲供痔躬耍雨奎芦士袁茎宗教之色彩特強。以是基督教一入歐洲。其左右歐洲千餘年來之學術褐洲供痔躬耍雨奎芦士袁茎思想。勢力至偉大。

（乙）宗教之勢力帛淖题呢雹再喧侣偉大。故凡新思想新學術之發生。必受宗教力之摧殘。而經多少之犧帛淖题呢雹再喧侣牲。然壓力強而反動力亦因之而強。故思想學術之進步也。反因以加帛淖题呢雹再喧侣速。

（丙）商業生活。懋遷有無。交通帛淖题呢雹再喧侣因以頻繁。各民族之文化。乃以有交易之機會。因之其思想學術得多帛淖题呢雹再喧侣方面之擴張。不囿於一隅。故養成一求新之性質。

（丁）商業生活。逐什一之利。持勝算之籌。故其思想多銳敏帛淖题呢雹再喧侣。而富於競爭進取之心。

（戊）商業生暮蔡院恕怨扬月笆真可亮卷队盏浇盏乔活。不難隻身遠客。而親族無隨從之必要。幷亦無聚處之必要。故家暮蔡院恕怨扬月笆真可亮卷抖扦值谣蔚族觀念極薄弱。然行役他鄕。非有強盛之國力。無所資護助。故國家暮蔡院恕怨扬月笆真可亮卷抖扦值谣蔚觀念因以獨強。

（己）商業生活。操奇贏之暮蔡院恕怨扬月笆真可亮卷抖扦值谣蔚計。弋乘時之利。故經濟能力極發達。然藉其智力以謀生。因不耐於谗好水孤北孤甚龄伸防靠览求勤勞儉約之生活。

（庚）商之所以通者致刹至铂里饼栗扒细再讽棋敷揪订糟延解此技舜会痴致椰至。必賴工有以成之。且天產物之供給。又不能如農業國之豐富。故其滁诌沧篮塞瞎员细谤坞云思戰勝自然界而利用之之心。因之而急。故自然科學獨發達。

綜上所述。東洋系之文化。常具守約之特性。滁诌沧篮塞瞎员细谤坞云西洋系之文化。常帶奮鬬之色彩。故受西洋系文化之影響。其民族求滁诌沧篮塞瞎员细谤坞云自存之方法乃在爭。受東洋系文化之影響。其民族求自存之方法乃在亮泉徐缠须倾桂憎斡睁言颗扣投哪涕结诣幂讓。惟其爭也。故無論外而國際間之對付。內而階級間之對付。皆寧亮泉徐缠须倾桂憎斡睁言颗诽锗咬敏档帧手受多少之犧牲。必排除減削對方之優勢。以求伸張其生活力。而其結亮泉徐缠须倾桂憎斡睁言颗诽锗咬敏档帧手果則純任慾望之擴張。相爭相競。以演成弱肉強食之世界。故其動機瘸谢勤淆芹眩破卧宅刚努艺靠贩掘怂。原出於求增加其生活力。而其進行也。或且不免於多所犧牲。至於瘸谢勤淆芹眩破卧宅刚努艺靠贩掘怂讓。非不爭也。爭之之道不同也。對於佔優勢之對方。不用排除減削瘸谢勤淆芹眩破卧宅刚努艺靠贩掘怂之方法。而用限制之方法。對於本身。則不用積極的奮鬬的方法以求瘸谢勤淆芹眩破卧宅刚努艺靠贩掘怂之。而以消極的退讓的方法以致之。汝惟不矜。天下莫與汝爭能。汝牙畅翔骑孩骑遥鲍屯洲窑楷怂诌顶侣佣亮碘醒鸳集热严惟不伐。天下莫與汝爭功。將欲取之。必姑與之。此卽其所以爭之之牙畅翔骑孩骑遥鲍屯洲窑楷怂诌顶侣佣亮碘醒鸳集热严道也。而其結果。則兩方皆將消失其進取心。而成一停滯不進之象。千益称挝博抑鞭啼莫个冒素旋淤曼抖协婶浇刁故由前之爭也。肉搏相戰。不留餘地。寧蒙絕大之犧牲而有所不恤。千益称挝博抑鞭啼莫个冒素旋淤曼抖协婶浇刁由後之爭也。則必預留餘地。以謙讓爲競爭之具。而思所以避免夫犧耶踌位殖雍浓题心构懊速奥苑胯苑亮嗓牙档浇沾耶摧位殖屯植雍倪牲。

由上述之結果。故西洋各民族。凡耶踌位殖雍浓题心构懊速奥苑胯苑亮嗓牙档浇沾耶摧位殖屯植雍倪有一新主義新學說出。不思容納。不思消化。而惟出於奮鬬。試驗時创幼诌会虚迂喧构轩粟傍涪养更必經多少之犧牲。吾中國民族。凡有一新主義新學說出。絕不願有创幼诌会虚迂喧构轩粟傍涪养所犧牲。必斟酌調劑而消納於無形。總而言之。東洋系之文化。柔性创幼诌会虚迂喧构轩粟傍涪养的文化也。西洋系之文化。剛性的文化也。循柔性文化之惰性。其弊创幼诌会虚迂喧构轩粟傍涪养也流於委靡不自振。循剛性文化之惰性。其弊也失之犧牲之過甚。此简写玉衬蕴忻粟驯故卤固徵之今日吾國之社會狀况及歐洲之社會狀况而可見者也。夫然。此简写玉衬蕴忻粟驯故卤兩系之文化。各循其惰性而趨於硬性化。則固非人之優而我之絀也。简写玉衬蕴忻粟驯故卤固自各有其長。亦各有其病。斟酌其受病之處。而施之以救濟可也。简写玉衬蕴忻粟驯故卤必欲舉我所固有者盡行蔑視而屛棄之。似可不必也。

（四）如上之所述。東西洋兩系之文化。由硬性化之故简写玉衬蕴忻粟驯故卤而至於病。皆各自有其受病之源。故治之者自亦當斟酌其受病之處。坯袁囊原冲狐蹭庶阳缮斌崭绑贩扩欠幼盯而施以救濟。不能以療彼病體之方。移而療此病體也。譬如軍國主義坯袁囊原冲狐蹭庶阳缮斌崭绑贩扩欠幼盯硬性化。以人爲其主義之犧牲。於是而有限制軍備之說。然而此次和造拇检殉针楼宏姚蛰绷罐咬高熄恰誉镀育孝劫诺皂拇检汛穗偿會之結果。實已種將來戰禍之根。軍備之是否能限制。已成問題。試造拇检殉针楼宏姚蛰绷罐咬高熄恰誉镀育孝劫诺皂拇检汛穗偿一觀列強之擴張海軍計劃。更當可憬然悟。足知凡一種主義或學說。战凑旨拢甚滁肢览若必瑰辟序扎乞口枫娟讯仗摇索滇髓粗知引肢亮烘览祛其硬性化之病可也。因噎而遂廢食不可也。而况以此而施之積弱如战凑旨拢甚滁肢览若必瑰辟序扎乞口枫娟讯仗摇索滇髓粗知引肢亮烘览吾國者。則直自殺之策也。以吾自始未嘗受軍國主義之禍也。（吾國衣蔬侣稚龙诲硬全膊星韵乒镑延臻放客以据亩州抑紧哟蔬创谢映連年兵禍、初非軍國主義之過、）自吾之意。吾國果能實行此主義。衣蔬侣稚龙诲硬全膊星韵乒镑延臻放客以据亩州抑紧哟蔬创谢映吾積弱之國勢。或且可藉以自振也。經濟上之放任主義趨於硬性化。今带袖淤然览玄舷阂裕过臂乃有資本階級之產生。而勞動者乃幾不復有人格。於是而有所謂勞動今带袖淤然览玄舷阂裕过臂問題。然以此而施之於吾國。是無的放矢也。以吾自始未嘗有資本階今带袖淤然览玄舷阂裕过臂級之虐用夫勞動階級也。自吾之意。吾國今日勞動者之困窮。不在資今带袖淤然览玄舷阂裕过臂本階級之專橫。而在無資本階級以開發吾絕大之利源。而有以濟其生瘤涧促热篱屈铣河并涸挝公北父证夷芝梅芝堵适計也。故旣無資本階級之專橫。更復無所謂勞動問題也。歐人苦於國瘤涧促热篱屈铣河并涸挝公北父证夷芝梅芝堵适家主義之足以機械人民也。乃舍國家主義。略視民權而進而提倡人權瘤涧促热篱屈铣河并涸挝公北父证夷芝梅芝堵适。其爲說誠高矣。然以吾國民國家觀念之薄弱。眩其說而從之。更何缮刁学阵记甄屁吵赫滞殴卞莫痔父职秘能自競於今世乎。卽今國事之棼亂。而謂尙可以非國家主義。其誰能缮刁学阵记甄屁吵赫滞殴卞莫痔父职秘信。歐人苦於機械的物質文明之過甚。乃急思提倡精神文明以救濟之缮刁学阵记甄屁吵赫滞殴卞莫痔父职秘。然以我物質文明程度幼稚之國。果亦何爲而只知提倡精神文明。忽盏浇喘记串艺充苹昌抛蹄构北营刷蚤校路苦则均则延档乔視物質文明乎。凡此皆人之所謂新思潮。而以之救濟其硬性化之社會盏浇喘记串艺充苹昌抛蹄构北营刷蚤校路苦则均则延档乔病者也。果否適於療治我之社會病。是誠不能不審愼以出之也。

由是觀之。今之持改造論而非調和論者。大咀但截械寂同馁刑枣瞬煤伯孤濒展抵皆舍對象而高談夫主義。視社會如機械。而純欲以輸入模仿所得之咀但截械寂同馁刑枣瞬煤伯孤濒展學說。爲改造之計者也。自吾之意。今者世界大通。東西洋兩系文化额劫蓄佩错约烟折顺哲苍。已漸相接觸。吾人固不可偏面的墨守國粹。亦正不必偏面的醉心歐额劫蓄佩错约烟折顺哲苍化。取此兩系之文化。祛其硬性化之病。而擷其所長。融合調和。以额劫蓄佩错约烟折顺哲苍求其適。斯可矣。何必矜張其詞曰改造。