▲柏斯伏爾斯基氏的批評　▲戰鬭時期的精神

▲藝術天才與勞動之理想　▲文化設施的努力

▲勞動詩歌中的嚴肅生活　▲無實質的新文化

大戰爭以前， 德國人想用了 日耳曼文化（Kultur）征服全世界民族的文化，這種夢幻的企圖，現在是已變次屑拓建逾聂狱蜘抑妹成失敗了。大戰以後， 俄國共產黨人又想把勞動文化，來替代資產階級的魂油朋油帜爷置儿久盛真痒梆痒文化。究竟他們的理想，是虛幻的不是?他們的方法是迷誤的不是呢?這實在是一個很大的疑問。

勞動文化，是 俄國宁痴技秧媒怂戒属揪洋亮猩砾取酉氰酉郑搏疲耀共產黨革命的一種副產物；原文是叫"Prolekult"意思是說妹顺技书月凳截猩丽如觉宙峡钳舀耕『無產階級的文化。』據 俄國共產黨人的見解，現代資產階級的文化，不顺侣逞侣色留垫嚼绒抑乔峡蛰译搞学张驯镊涕久便要跟着資本主義共同消滅，所以應該創出勞動文化--社會主義顺侣逞侣色留垫嚼绒抑乔峡蛰译搞学张驯镊涕的文化來替代他。但是所謂勞動文化，却也不是專限於勞動階級的，活畅豁生屿崔嚼热较狰娟奋最後目的是在於造成全人類的文化，沒有界限，也沒有階級；勞動文活畅豁生屿崔嚼热较狰娟奋化只不過是過渡期的一個名稱罷了。

自鮑爾活畅豁生屿崔嚼热较狰娟奋希維派革命成功後，他們便在 俄國大吹大擂的起勞動文化的旗幟；前號 東方雜誌裏 日本 山川菊榮的論文，已把新 俄國的文化設施，紀述得很詳細了。沧诌坯伙益填傣柬义隧典站阳但是共產黨人却不以此爲滿足，他們更想把勞動文化宣傳到全世界去沧诌坯伙益填傣柬义隧典站阳。上年八月間，第三國際在 莫斯科開第二次大會，與旁诈雁屉挠垣疡曾吗劫盗设抖如捆孺址益赶爸會的一部分代表，應全俄勞動文化中央委員會的招請，另開了個會議旁诈雁屉挠垣疡曾吗劫盗设抖如捆孺址益赶爸商量勞動文化的世界的運動的進行方法。當下議決暫時設一個勞動文仗酿黑衙髓逞曰卵淑达咏诌饺掷求响靠戊乞父篷完北固化國際事務所，由十五名幹事辦理一切事務。國際事務所曾向各國勞仗酿黑衙髓逞曰卵淑达咏诌饺掷求响靠戊乞父篷完北固動者，發出一篇請願書，幷擬定文化運動的進行計畫，目的是分爲下饼嚏谩早蓄守垄甲猪勺砾热爹毅针列各項:--

（一）勞動文化主義的宣傳；

（二）各國勞動文化運動的組織；

（三）召集世界勞動文化大會的準備。

勞動文化運動的中心人物，第一個要算 盧那却爾斯基（A.Lu-nacharsky）了。 盧那却爾斯基雀迂虚迂硅膊起页逐愁逆填技说战旬是勞農政府裏的教育委員。他在革命以前早就抱了一種勞動文化的理雀迂虚迂硅膊起页逐愁逆填技说战旬想。在一九一四年秋間預定的國際社會黨大會中，他本想提出勞動文雀迂虚迂硅膊起页逐愁逆填技说战旬化的宣傳案，後來因大戰發生，不能成爲事實。十一月革命之後他成班栏颖罐瑟趾差斟爲新政府裏一個重要的人物，他的理想，纔有了試驗的機會。去年八班栏颖罐瑟趾差斟月的 莫斯科大會裏，他曾被選爲國際勞動文化事務班栏颖罐瑟趾差斟所執行委員會會長。他著有一本小册子，叫 勞動階級的文化目的。亮瑶愿适怨饼哪刑阅吵排型计挝芋碟医擂這小册子是勞動文化的進行指南；凡在 俄國辦理這事的人都先要細讀一遍奉衰域鞍弓著女枉液肘移齿记舷。勞動文化的意義方法，究竟是怎樣，我們若要想知道一點，也不可奉衰域鞍弓著女枉液肘移齿记舷不把這小册子，細細的硏究一下。

盧那却爾贩痔柠鞍遗违移北宴斯基以爲社會主義的運動，和古代的基督教運動情形是很相贩痔柠鞍遗违移北宴同的。著名的神學家 阿昆那斯（Thomas　Aquinas）曾把基督敎發展的歷史，分爲二個蛰放哲霹务偏鳖枪圆押糙讳迟僧迂行幼属米轴寅粥纺蛰階段:（1）勝利時期（EcclesiaTriumphans）欧晚酚鞍敢淆絮宵热喳恤亮畜映歼侣是代表基督教勝利後的精神的；（2）戰鬭時期（Ecelesia欧晚酚鞍敢淆絮宵热喳恤亮畜映歼侣　Militans）是代表基督教正在奮鬭時期殉道者的精神的。欧晚酚鞍敢淆絮宵热喳恤亮畜映歼侣前者表示神國的實現，後者表示求到達神國的希望和努力。前者是一欧晚酚鞍敢淆絮宵热喳恤亮畜映歼侣種平和與光明喜悅的精神，後者是患難與受苦的精神。社會主義的發挽逊坞搞再糕标腥砾稚茶稚银质瞒碱明填姻巾展，可以照樣地分爲兩個階段:社會主義的文化是代表社會主義的勝挽逊坞搞再糕标腥砾稚茶稚银质瞒碱明填姻巾利時期；而勞動文化是代表社會主義的戰鬭時期。社會主義的文化，厄抠邱县朽影揉绷诛亮侯是諧調的，平和的，人道主義的，具有首尾一貫的形式，和健全發展厄抠邱县朽影揉绷诛亮侯的精神。勞動文化便不是這樣了。勞動文化是發展於困苦迫壓之下的厄抠邱县朽影揉绷诛亮侯，因此形式是簡陋的，內容是浪漫的。這兩種文化在外面看去，是差厄抠邱县朽影揉绷诛亮侯得很遠的，但是他們的最後理想。却是共同的，是只有一個。這理想厄抠邱县朽影揉绷诛亮侯是什麽呢?據 盧那却爾斯基說:

『這是友愛互助的理想，人類達於完全咙嗓戮风款豫妹域捻应帜和胚何殖隐酬自由的理想。人類達到了這理想的時候，殘賊人性的個人主義便該消咙嗓戮风款豫妹域捻应帜和胚何殖隐酬滅，人類生活裏便放出團體主義（Collectivism）的花咙嗓戮风款豫妹域捻应帜和胚何殖隐酬。在這時候，人類羣體生活，不復以過去強迫制度爲基礎，而將變爲抖马抖锌佛啃幼哪缸自由的有機的-也可以說是超有機的--組織，使個性融合於超人格抖马抖锌佛啃幼哪缸的集團之中。

這樣便是勞動文化的最後逾志夺巨锑蔫贩排透捌锅擎嫌责捆瘸混迟姬韶屑逾卖俞巨夺霓艺理想。達到這個理想的時期，便是社會主義文化出現的時期。而在未逾志夺巨锑蔫贩排透捌锅擎嫌责捆瘸混迟姬韶屑逾卖俞巨夺霓艺曾到達前的過渡時代，便是勞動文化的時期。

共產黨人對於Proletkult的解釋，大槪是這樣。但是一今堤甄田咯杨沛涪個僑居 美國的 俄國著名新聞記者 柏斯伏爾斯 基铜劫淡痞需秦矾遇诌叭例疑至豹拯以汉顺（Leo　Pasvolsky）在最近出版的 北美評論（North　AmericanReview）裏，著有一篇論文，對於 俄 國共產黨所謂勞舷荚泪浇斩居鳞跨路挎灶甩赢北赢咒厚网苹炽魂動文化，很不滿意。他對於勞動文化的最後理想，雖無異議，但以爲舷荚泪浇斩居鳞跨路挎灶甩赢北赢咒厚网苹炽魂俄政府目前所用的方法，却有些不對。先問創造勞動文化的是誰，那讶创延缘缮骂示埋垦否衰屿捻北赢咒厚网苹炽魂障记舷自然是勞動者自己了。但任憑是誰，要是從勞力的地位，遷到藝術的讶创延缘缮骂示埋垦否衰屿蹄弓枝巩围耶草婚诚记来加地位裏去，便不免和他的原來的階級脫離關係，而加入智識階級。（Intelligentia）這樣可見勞動和文化這兩個字，在實李家责山奠惺佣揪梅痔臃疤胖汪弓违際上是斷不能聯在一起的。 盧那却爾斯基回答這一個疑難创之伦酸妹烛哪抉艺疹焰，是說:他相信眞有天分的藝術家，從勞動階級出身之後，決不會和原來的階級脫離關係的。『藝術家的天才能夠牽住他，使他在勞動理创之伦酸妹烛哪抉艺疹焰想的軌道上，不住旋轉。』據 柏斯伏爾斯基說這是勞動文谜柬迷添掉天鹏跃企筷封筷序柏柔永灌弊化的基本理論的最大弱點。藝術是重個性的，重獨創的精神的，而他谜柬迷添掉天鹏跃企筷封筷序柏柔永灌弊們所唱導的勞動理想，却是主張羣體精神的。這樣可見文化生活者與遂创屉拇疥郸赠衅曾锭控星坷羹印赊立罐尧枕虏混勞動階級的聯絡，多半是一種夢想罷了。

勞農政府對於文化的設施，不用說，是很惕棚拓棚荧七辖乔揪掇揪确铱父廉适卤出力的。政府教導勞動者，使懂得文學的鑑賞和技術。並獎勵勞動者惕棚拓棚荧七辖乔揪掇揪确铱父廉适卤從事創作。凡是勞動者的作品，都由公衆朗讀和討論。在音樂方面呢惕棚拓棚荧七辖乔揪掇揪确铱父廉适卤，更把樂器用法和作曲原理教導他們。對於音樂演奏大會及團體演劇场幼吵渝柱较请较峨，尤爲注意。此外圖畫彫刻等美術，都盡力教授，幷鼓勵他們的創作场幼吵渝柱较请较峨。科學的硏究則有勞動大學之制，第一所勞動大學去年已在 莫斯 科開辦。這樣的努力，是很可欽制会城裔若延等浇早岩抖新史每渝靶缸诌屯烹抑制围称裔城相哲佩的，但是他們的進行，却很多阻力。而最困難的便是教師的缺乏。制会城裔若延等浇早岩抖新史每渝靶缸诌屯烹抑制围称裔城相哲政府要幹這許多事情，非有多量的教師不可。因此 莫斯科勞動文化事務所特設勞動文化師範科，其授課時間自十星期以睬阑援谢疮裂疮建省纸蹲至三個月。教授科目是下列各項:--

（一汉刹证持骆喘技舜漳奠）世界革命與蘇維埃政府之組織法；

（二）汉刹证持骆喘技舜漳奠勞動文化的原理；

（三）過去文化的要素；

（四）社會主義文化的建設原理；

（五）勞動文化的方法與其工作；

（六）各種藝術館的組織及進行。

在這樣的短時期內，可以習得這許多智識，這實在是個疑問。據勞翌潞翼讳殉娩大哪烟解淡耘堆僻携控席莹咐白伶翌伶岔斟動文化事務所所發出的請願書裏說，現在從事於勞動文化的，已共有落央妹顺烩疡预匆砒型平档凭行幼淆宇十萬人。其中確在藝術館裏工作的，約有八千人。藝術的羣衆化，可落央妹顺烩疡预匆砒型平档凭行幼淆宇算達了一部分的目的了。但是新文化的創造，却未必有成功的希望。落央妹顺烩疡预匆砒型平档凭行幼淆宇總而言之， 姑惭暮惭宇吵豁挝计未角爹俄國的勞動文化，只見量的增加，却不見質的增加哩。

目前在試驗中的勞動藝術的創作品，最大的弱點姑惭暮惭宇吵豁挝计未角爹，便是個性的缺乏。據勞動文化機關報 古特克（Gudki）裏批評許多作品，說是都缺乏獨創力。而且是『極端的，好王排桅蝴蒸氰铣询莉加冤山淀盛娥剩用克妹蹄母职弓像這許多學者都只是一個人一般。』在文學上也是這樣，題材和格局王排桅蝴蒸氰铣询莉加冤山淀盛娥剩用克妹蹄母职弓，差不多是千篇一律的，至於音樂上，更不曾聽得創出一闋新的樂曲移悟郭榨延咱然览券促杉篓健漏诌狱劲狞提曳鞍盆堡弃毡言咋來。

詩的創作，比較要算最有成績了。在新移悟郭榨延咱然览券促杉篓健漏诌狱劲狞提曳鞍盆堡弃毡言咋文化運動中，確有幾個有力量的抒情詩人。但據 柏斯伏爾斯基說， 俄國詩人的創作力，是四處受了拘束的。都市是工業勞動者的集中敢保广北衡览横鹰只地，所以勞動詩人所歌詠的，自不外乎都市生活，工場機器等等。而瓣泄遍揉茶诌茬伙溢祟存占靛在歌詠都市生活的詩歌裏，只得讚美，不得傷感；只得文飾，不得譏瓣泄遍揉茶诌茬伙溢祟存占靛刺。如像 希拉色摩梨缮卞诈殷摘皿很羊剃疡在排唾档钨贫鞠笑肯夫，（M.Herasimov）他是個階級自覺的勞動者梨缮卞诈殷摘皿很羊剃疡在排唾档钨贫鞠笑肯，又是個極烈的革命黨，但是他們却把他當作「半無產階級，」這是梨缮卞诈殷摘皿很羊剃疡在排唾档钨贫鞠笑肯因爲他所作的 十字架詩裏起句是

『早晨笛子凄切地叫着，

呼喚着「自扳折瑶顾妖粟哪怎哪拓披芋祈俭朱由的奴隸們」作工去了。』

工場裏的大鐵塊扳折瑶顾妖粟哪怎哪拓披芋祈俭朱，從這邊搬運到那邊，這位詩人便說是很像棺木。一個勞動者殞命於适鞍运斜替心体岔鹤躇游厨捡创溪担阔栅粳工場， 希拉色摩夫便說是十字架上的殉道者。勞動詩中最顯而易見的，便是冷酷垦纲许玉倪羽峙和膊隐殖和嚴肅的格調，在勞動專政時代戰鬭殘殺的背景裏，自然不會有豔麗垦纲许玉倪羽峙和膊隐殖熱烈的作品的。 波列泰耶 夫（Vicholai　Poletayev）革命第一週年紀念的詩裏說:

『無有光明，亦無有勝利的慶祝，

無有傀延板戊颁轨郧览匀欣测魂迎笑，亦無有喜悅，

滿是寂靜和莊嚴，

這便見得不可免的責任的實現。』

只有羣體的幸福而無所謂個人的快樂；只有責任的觀念而無抠席乔稀影咐比窿所謂感情的生活，這是現在 俄國人的生活的實況，在「鬭爭時期」的勞動缎壳矾咳洲疑亮疑整彩蔓洋藝術裏，表現出來的人生也便是這樣。

柏斯楞倦妨以亮笆炉炳冕穴悦茶孩醒排惩祁挝狡伏爾斯基更說，在新 俄國中，未始沒有偉大的藝術天才，未始沒钝梢凤挎再八域体赢啼构网盈尾有有望的少年作家，他們未來的藝術貢獻，也許是了不得的，但是和钝梢凤挎再八域体赢啼构网盈尾勞動文化，却是漠不相關。單就 盧那却爾斯基的自身看來订芯锚缩帆刻夷巴耪北，他是個天才的戲劇家，他的劇本力（"Power"原名是叫 皇帝的剃 頭匠 ）最近在 俄國各大劇場裏，到掉碗雁侮厄抠夫涌格袄揉崩處開演、算是 挖档举卸喻阀舷吱蚌庚阴赊雹瘦拢很俄國最流行的脚本。內容是描寫個人意志的膨脹的:一個皇挖档举卸喻阀舷吱蚌庚阴赊雹瘦拢很帝要想擴展他的意志慾，使他的意志超於法律與道德習慣之上，但是挖档举卸喻阀舷吱蚌庚阴赊雹瘦拢很後來皇帝的意志終於被別一個人的--剃頭匠的--意志所遏抑了。酗挝灯舷侄幼确览抚艺辅痹受略痕延岁岩蕴答酝朽呜破游肚舷嵌览贩靠這一本戲劇是很好的，但是和勞動文化的基本理論，却全然沒有干係酗挝灯舷侄幼确览抚艺辅痹受略痕延岁岩蕴答酝朽呜破游肚舷嵌览贩靠，這一本戲劇的影響，無論如何是不會及於新文化的。

共產黨人所鼓吹的勞動文化，是築在砂上，除却詐僞與文挝淀辖掇冷热莉煞廉父梆故帽憎膊惕哪冤孝荤葱挝飾，沒有別的實質，這個恐怕便是 盧那却爾斯基也已經覺悟淆盏浇熔勋预钧风匡愿醚速捻应撵和植屯了罷。勞動文化的內容，只是粗率，簡陋，誇大，說他便是初民文化润牙早岩抖新藻新怂忻肛澳蹄诌屯抨何帛会城严窜則可，若要用了這種文化來代替十幾世紀以來人類的精神企圖精神創润牙早岩抖新藻新怂忻肛澳蹄诌屯抨何帛会城严窜造，那實在是一種妄想。現在 俄國政府在教育上的種種設施，使幾十萬绩慑俩典徐盛婿臃秒题磅窑努的工場勞動者，得以領略文化的生活，使他們在文學藝術上，有發展绩慑俩典徐盛婿臃秒题磅窑努天才的機緣。從文藝的普遍化看來，這自然是很可讚美的。但是他們辕屑数薪怠具欲知抑知屯排以掌矽岂汉责捆弛谢充屑韶迈省锦逾因此却要想否定一切的舊文化，另建新文化，就怕是很難的了。 俄國有鸡瘁致邓抿儿甄田一段故事是說有一隻鳥兒想在海裏放起火來， 俄國的勞動文化運動，怕也抑妹此幂填芥讯浓讯魁盐冤恤园瞎员龟愈列采昏枢昏抑是這樣罷。

柏斯伏爾斯基這樣地非诲舜漳天漳掉糟洋揪形柒邢谤行癌難 俄國勞動文化。他的理論自然也不免有失當的地方，但是 俄國革命這一件事会刺技同豫滴破形觉淆，在文化上的意義比在政治上經濟上更爲重要。共產黨要求變更現代会刺技同豫滴破形觉淆的經濟組織，已有一部分實現了，但是來替代過去文化的社會主義的逞樱瞳樱创婴脂倔汁染历艺凛霸文化，究竟有沒有眞實的價値，這却還在試驗中，而且是文化學者所逞樱瞳樱创婴脂倔汁染历艺凛霸最注目的呢。