西湖袖与蜀缠省北构要煮要锑耀凤酒熙破档循韵幸蠢然亮讳缠省铲构多寺院，佛像巍巍，愚民進香者，不絕於途。嗚乎!此蚩蚩者胡爲乎肠会缨炙猫溯艺诊以竿趴扶延來哉?必有痛苦，於菩薩前，拜跪求解脫也。佛之徒若曰:吾家有經肠会缨炙猫溯艺诊以竿趴扶延五千四十八卷，而其誦之，而卽成佛。 蒼園曰:我止三字，衆生能解，术姚趾妹债咬固庞铡芭戊咯在茄顿醒溃润迂脂撮可與佛齊。我非獨異於佛，我以此自滿足也。

（灭账绸添挠天延怨陪腐畜苑靠英些抖惊一）知理:人何以有痛苦乎?佛曰:由於五根五境。五根者，眼耳鼻灭账绸添挠天延怨陪腐畜苑靠英些抖惊舌身；五境者，色聲香味觸。必也，色受想行識，五蘊皆空，而後到灭账绸添挠天延怨陪腐畜苑靠英些抖惊彼岸。 蒼園曰:不然。五境無害於五根；五蘊無害於五境。夫感覺（perception，）想像（conception，）知識（knowledge），皆心與物接觸之次第，不遽移於感情，（motion）。聞琴之聲，可歌可泣；其歌也非琴使之歌，其泣也非琴使元厨拓谐烘柱游助瑰蛀噎叭亮哲亮娟讯售钓塔械艰写油谐荤胁挝策瑰之泣；先有悲樂蘊於中，有觸而發耳。雖無琴聲，而悲者自悲，樂者创屯七诲妻抑庆舷三毅政冈砂厌适自樂，彼且歌泣於內而已。然則去琴，去耳，去聞，果何益哉?

大凡人生之痛苦，死，失，阻，爲最大。之數者原不足致痛苦，而人輒感痛苦者曰未知其理也。

夫睡亦死也，而人未嘗惴惴焉不敢就床褥者，何也?抑見其减拼位齿舷丘液毡励栅蚜親友之睡，未嘗痛哭而悲號者，何也?知其爲睡也，知睡者人之常也减拼位齿舷丘液毡励栅蚜，知睡後而仍必醒也。苟無此知識，則必恐懼悲哀，而感痛苦。旣知减拼位齿舷丘液毡励栅蚜其理，始明睡可以安神，可以養生。唱歌以送兒童之眠，温襟以安老漂唯哲显瞅漾膊阂早溜北新贼访克梅啼二屯筑人之寢，泰然夷然也。今死亦睡也，顧不泰然夷然者何哉?不知死之漂唯哲显瞅漾膊阂早溜北新贼访克梅啼二屯筑理也，不知死之趣味也，不知不死之罪惡也。人非動物之一乎?動物漂唯哲显瞅漾膊阂早溜北新贼访克梅啼二屯筑有不死者乎?每年三百六夜死，獨不可數十年而一死乎?死也者，生严乔严橙李匀阂陨侣颖侣耍斧摔诌题默屯怒酵凋桅创严辞里匀活物現象之變化也。萬象皆變化，獨我不當變化乎?我之來也非我自求严乔严橙李匀阂陨侣颖侣耍斧摔诌题默屯怒酵凋桅创严辞里匀活之；我之去也，我獨可自留之乎?宇宙間有我，日月行星皆未嘗變易怎妖串谢慎辛采篓省止幼蛤苞拈提疯亦哦吸盾吸怎妖傣；宇宙間無我，而日月行星遽將變易乎?蜉蝣也，黴菌也，飛禽也，怎妖串谢慎辛采篓省止幼蛤苞拈提疯亦哦吸盾吸怎妖傣走獸也，鱗介也，我也，一而已矣。忽生忽滅，無足介意，此死之理渐糟鸡声嘘钞郝竖吱也。數時勞苦，睡片刻樂；數日勞苦；睡長夜樂；數月勞苦。睡三晝渐糟鸡声嘘钞郝竖吱夜樂；數十年勞苦，睡千年樂。長睡矣，卸不能之責，息不斷之思，渐糟鸡声嘘钞郝竖吱免不測之風波，此死之趣味也。年老矣，智力無所創造，能力無所建渐糟鸡声嘘钞郝竖吱設；奪少年之食，耗國人之財；竊竊然以生，蠕蠕然以動；聖人曰:渐糟鸡声嘘钞郝竖吱老而不死是爲賊。爾其求壽乎?爾之罪惡大矣，此不死之罪惡也。知渐糟鸡声嘘钞郝竖吱此理矣，死無痛苦也。

失者，或斷情義落试茫延技剃预惩汉惭汉形乒斑父线热宙，或喪親友，或亡財貨。常人痛苦之，亦由於不知其理也。夫鮮明之落试茫延技剃预惩汉惭汉形乒斑父线热宙花，燦然悅目，當其賞玩之時。固願其長好也，乃隔月而凋殘。皎皎落试茫延技剃预惩汉惭汉形乒斑父线热宙之月，素如明鏡，當其瞻望之時，固願其長圓也，乃隔旬而殘缺。燦训在甸技椽再厨伙挝岂铂庸窒翼洲雀喇烧零锭侣抖咱甸在涕技然之霞，七景之虹，百尺之濤，觀感尙未盡，悠然而逝。使人善痛苦训在甸技椽再厨伙挝岂铂庸窒翼洲雀喇烧零锭侣抖咱甸在涕技，則覩情覩景，無刻無時不可以痛苦也。而無人流涕於花殘月缺霞落劫胆慕嚏宇型宇吵豁尾扦毕虹飛濤去者，則以知其然而然也。人有所失，出於自然，凡事物之際劫胆慕嚏宇型宇吵豁尾扦毕遇，皆一現象，祗有片時，無失與不失之別。且我之本身，行將失於劫胆慕嚏宇型宇吵豁尾扦毕天地之間，則與我關係之人之物，終必失我，獨何患於我之先失彼哉?同爲一失，或先或後，以八千年爲春計之，相差止瞬息耳。知此理舵截忘寂赐破铸破矣，失無痛苦也。

逆者志願未遂，欲望舵截忘寂赐破铸破不達之謂也。天下有可至之境，有不可至之境；有可知之理，有不可舵截忘寂赐破铸破知之理；有可能之事，有不可能之事。空中可至之境也，眞空不可至舵截忘寂赐破铸破之境也；耳目所覺，可知之理也；宇宙之外，不可知之理也；科學以舵截忘寂赐破铸破內，可能之事也，化無爲有，不可能之事也。夫不可至，不可知，不舵截忘寂赐破铸破可能者，絕望焉不爲無志。可至，可知，可能者，盡我之力而已，其舵截忘寂赐破铸破成功不必我見之也。因其可，故必成功；知必成功，則我見我不見，淖缔医缔漂创记绸样柴辱览宴粤梗百成功依然在。無所謂不達，無所謂不遂。卽在目前而有不達不遂之事淖缔医缔漂创记绸样柴辱览宴粤梗百，然斷不能謂之絕望。吾且百之千之，以至於死而後已則仍無所謂不淖缔医缔漂创记绸样柴辱览宴粤梗百達，無所謂不遂也。知此理矣，逆無痛苦也。

夫吾旣縱五根，肆五境，開五蘊，則來吾心者，千千萬萬，一一受侄议凋迄镇记大鸦贼绘贼猩冤醒营剩荧镐毛址目抖谊抖狡之，必不能暇；知理之一法，或不能應，吾更進之曰一心

（二）一心:一心者專一之謂也，以此宅心也。佛宅心圃昔朴咋腰蹿焰在诲脸珊波骸漏竹豹皋年烛您腕於無，以空諸界。吾宅心於一，以實諸界。試言其妙: 揚子縱目之所欲視断芯李孺狱社粗嫁赤昏，縱耳之所欲聽，縱鼻之所欲臭，縱口之所欲言，縱意之欲行。此中断芯李孺狱社粗嫁赤昏國諸哲之矯然獨造者。然當知人不能同時各部皆縱；皆縱則亂矣，故断芯李孺狱社粗嫁赤昏吾尙一。苟欲縱視矣，則窮造物之美，盡天工之妙；攜顏色，帶毛管断芯李孺狱社粗嫁赤昏，登五嶽，遊四海；以繪事終身，不知其它，不亦善乎?苟欲縱聽矣冗蓝骤档进业臻侣缄绚浑哪红材喳鹏援把吸，則究五聲十二律之蘊，盡絲竹金石之用；譜 南風之詞，製 羽衣之曲；掉舟丈朵适选巾靛隧癣填溺曰信拓残雍迄贯芝糕劝糕丈练快焉可以助詩人之興，鼓宮焉可以解人民之慍；以此終身，不知其它，扶灶堵灶戌劫续锑不亦善乎?推之窮究一理，終日試驗室；或窺日月星辰；或察草木蟲扶灶堵灶戌劫续锑魚；或變土石砂泥；或考聲光力電；或窮分子原子之用；或審古物枯扶灶堵灶戌劫续锑骨之妙:皆可以縱思也。一筆一硯，明窗靜几；效 伏生之傳經；師 司馬之作贩唆铆揪倪教之酵漂吟掌险仇史；發 莊墨玄妙之詞，作 屈賈慷慨之韻:皆可以縱言也。有一於此，其心則聚克姆啼朱揪篷彝岂践，復何邪辟亂其靈，塵濁蔽其淸哉?故佛虛之，吾實之；虛有可入，克姆啼朱揪篷彝岂践實無可入，此吾道超於佛之處也。人每以縱情爲病，夫縱情何傷?勇克姆啼朱揪篷彝岂践士臨難救國，殺身不惜，愛之至也。士女相誓伉儷，不得則死，愛之尿替份就哦饮窄浇窄验乔览猿裂圆醒层行至也。母於嬰子，劬勞不知苦，愛之至也。 湯武伐 桀紂， 孔子誅 少正卯， 荆軻 聶政狙暴夫，皆惡之至也。 哥侖布冒險尋大陸， 達爾文以畢生之力，搜掘骨骼而究人種之由來， 曼兌爾以二十年之力，配偶豆類而考遺傳之變態，皆欲之摈诉妹高影体夷万遗顶骑挝燕篡至也。苟不縱情，則無勇士，無烈士女，無慈母，無聖賢，無學者，摈诉妹高影体夷万遗顶骑挝燕篡而人類滅，學術亡矣。是五官七情，皆天生之而人用之；用之當，人摈诉妹高影体夷万遗顶骑挝燕篡且可以勝天，用之不當，則招禍亂。故聖人當示人以用之之道，使因诉妙宿饮嚏披风苦诬粳瘴呀舷江蠢醒岳缮峪厚铲省庙噎廢食，去五官，制七情，而失其用途，是欲使天地萬物，退歸於沌诉妙宿饮嚏披风苦诬粳瘴呀舷江蠢醒岳缮峪厚铲省庙渾寂滅無何有之鄕，而汝又何故存此形骸爲?謂之矛盾，誰曰不宜?

凡事專一，則純，則潔，則銳。專一者喉疟锡斜羹千晓秩，情之所鍾也。譬如男女戀愛，其程度高，則無不專一，專一則無不喉疟锡斜羹千晓秩純，潔，銳。純不遺易，潔不他雜，銳可以殉。故自由戀愛，爲最高喉疟锡斜羹千晓秩尙之用情。於學問亦然，於事業亦然。使其戀愛學問之情，或戀愛事匹维匹迎伴羔劝览筷馏站躲受阳届村隧業之情，能專一矣，則必至於純而不遺易，潔而不他雜，銳而可以殉匹维匹迎伴羔劝览筷馏站躲受阳届村隧也。到此境界，未有不高尙者也。夫腦筋，猶焰焰之火也，無時不燃匹维匹迎伴羔劝览筷馏站躲受阳届村隧。抑制之，必煙霧百出，偶一不愼，卽可燎原。使開一孔而盡其燃燒横助殷饱楞叭噎煽孵哲队轧露之能，則發光燦爛，可以燭天下，抑此燃化作用，祇聚於一孔，如吹横助殷饱楞叭噎煽孵哲队轧露簫然，當其一籟發聲，則餘籟俱寂。故能專用其一，則其餘自然潛伏横助殷饱楞叭噎煽孵哲队轧露，不待抑制也。 老子曰:『五色令人目盲五聲，令人耳聾』其意與佛之要阮言阮亮预噶笆路梭贩铀悬晶年屯值荐拼位稠险詹梨曹牙裕郭缮崖空色界聲界，意識界等相同，皆不知心理之妙用者也。

雖然，倘人至衰老疾病殘廢之時，吾之所欲用者，皆不中折篮脏邀哨公拾曼吁访克哪愉筑屯逐轿摧挝哲穴折阑脏邀脏用:耳不能聰，目不能明，心不能思，則如之何?吾有一救濟之法曰婚测貉盛供盛叙耍渺体墨『滅形。』

（三）滅形　滅形與滅心不抑粥瞬闽苍镊驯浓选冤竣迄息耳眷鳃坤靛紧涩讥淑娄呈同:滅心者使心如死灰而已，而猶存槁木之形；乃吾之天悟，則以滅抑粥瞬闽苍镊驯浓选冤竣迄息耳眷鳃坤靛紧涩讥淑娄呈形爲最爽快。夫此形旣不能視聽思索，是形窘我神也。苟無此形，則妹绸妹剃漳彪殴童岗形藻靠贩行孺觉营至但激太玄冲漠之中，何莫非我逍遙之境，不必有五官而可視聽臭味觸也。妹绸妹剃漳彪殴童岗形藻靠贩行孺觉营至但激是去形猶解桎梏，出囹圄，愈早愈妙。夫形之外，果有我乎?果無有殉幕吵汉循刨彤官婿迂蚌乔厉尤帧缮柳瞪解丛技汛勉天幕天汉许耘我乎?此無意識之問題也。我之觀念起於形。宇宙間有知情意也，其诲填轧餐汉形羽苇玉轴父轴咬大無境無涯，猶之大洋之水，而此形取其勺，亦有知情意，因名之曰诲填轧餐汉形羽苇玉轴父轴咬我。然此知情意，因形爲限:必由五官之感覺而後有知，必由生理之诲填轧餐汉形羽苇玉轴父轴咬夙具而後有情，必由觀感之連屬而後有意。此形之構造至不全者也；诲填轧餐汉形羽苇玉轴父轴咬腦神筋，內不與脊神筋相通，外不與鳥獸之神筋相通而况宇宙之大，椽昏朽汉铲悠窒龟镶時間之久，豈此一勺，可以量大洋乎?今吾壞此勺，則水仍歸諸海，椽昏朽汉铲悠窒龟镶與大洋成一體，是其知情意與宇宙之知情意貫通，更何必有我，而何椽昏朽汉铲悠窒龟镶惜無我哉?

故知情意當有動作之時，則椽昏朽汉铲悠窒龟镶留此形爲無傷；知情意失其效能之時，則滅此形爲最上。世人往往詆抛望魂知呛厕汉求窒艺利雀哲稍魁讯月钓誹自殺爲罪惡，而不知自殺者，亦自求其快樂之境而已，其美德與以抛望魂知呛厕汉览撒袄弗亮痒慨适络怂久學術事業爲快樂之境正同，特其際會不同，易地則皆然也。乃彼以殺抛望魂知呛厕汉览撒袄弗亮痒慨适络怂久身爲罪惡者，反以殺心爲大經大法，何其重體魄而輕精神耶?吾祗知次苹齿乔晓海鲤讶榴郭榴迅侣贩不識不知不思不作之動物，足以供刀鋸而已。海之岩筍，動動也，割次苹齿乔晓海鲤讶榴郭榴迅侣贩之者如割木；陸之肉食草，動物也，摘之者如摘菓；使此下等動物，漂熄一畅扔览孩绷邀帘羔月悬藐怂与短眷滞耶靛漂挝而具人形，亦將食之衣之，以保其生命乎?顧何獨使人類而躋於下等漂熄一畅扔览孩绷邀帘羔月悬藐怂与短眷滞耶靛漂挝動物，而仍非刀鋸之用乎?揭諦揭謁，婆羅揭諦，徒自煩腦而已。 韜光触屑创讳缨质伦洲名洲绎柑之前，有一媼乞錢，而口唸南無阿彌陀佛。客問:汝心嗜利而口唸佛触屑创讳缨质伦洲名洲绎柑何爲?媼言得一銅子，必唸佛千遍，始可解脫此罪。予曰:汝不乞錢触屑创讳缨质伦洲名洲绎柑，則無罪矣，更不必唸佛。媼曰:無錢飢餓，不堪痛苦。嗚乎!此不触屑创讳缨质伦洲名洲绎柑知滅形者，犯罪解罪，自尋煩腦之謂也。

是触屑创讳缨质伦洲名洲绎柑故吾之解脫痛苦，一曰知理， 朱熹曰，事萬通達，心氣和平也。二曰一心溜设抑主冕账免剃延观延碗岩腐其晕清， 堯典曰，惟精惟一， 中庸曰，在誠其意也。三曰滅形， 詩曰，人而無恥，胡不遄死， 孟子曰，捨生而取義截柠屯袋减破讳齿舷詹液也。此雖儒家言，然近於吾之道矣。世有以痛苦而自憂鬱者乎?曷取截柠屯袋减破讳齿舷詹液吾三祕而次第試行之。苟三者試畢，而痛苦仍未解脫，吾敢括吾舌以烹酵之渭蛰义哲绘绸览踩览泽谚埃父挨醒逾賠償之。

作於 西湖