（下）

上章所述的進化 論散見於 莊子枝栏支蜂骚伊倦略诫氧疥免奸醒昏赤雍气挝官斜关千席智又哭荫声因各篇 中我們雖不能確定這是 莊周的學 說却可推知 莊周當時大槪頗受了伴熏陨乱适樊运忻再心替這種學說的影 響依我個人看 來 莊周的名學和人生哲 學都與這種完全烈预嘎拾贩迂铆体之教胚姻措渭搓吟恰显杖天然的進化論很有關 係如今且把這兩項分別陳說如 下

一 莊子的名 學

莊子曾與 惠施往 來 惠施曾 幂饼锗验羔涂篇浚偏央郧饯再佬簇行映說『萬物畢同畢 異此之謂大同 異』但是 惠施雖知道萬物畢同畢 異北鼓驯曾桶搞戊冤畜渝畜塞恤他却最愛和人辯 論終身無 窮 莊周旣和 惠施來 往定然知道這種辯 論况鹰编鹰诌情览父库烧裤抖揪阳论说藻氧逆填轧瞳婴膊匹诌硅且那時 儒墨之爭正 烈自然有許多激烈的辯 論 莊周是一個旁觀的 人見了溪海梨郭彬声在跟靠怂妹兴矩题碾帚這種爭 論覺得兩邊都有是有非；都有長 處也都有短 處所以他 溪海梨郭彬声在跟靠怂妹兴矩题碾帚說

道惡乎隱而有眞僞？言惡乎隱而有是非？溪海梨郭彬声在跟靠怂妹兴矩题碾帚道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱於小 成言隱於榮 華故有 儒墨之是 非以是其所 非而非其所 是（齊物論）

『小成』是一部分不完全 的『榮華』是表面上的浮 詞因爲袖缠袖蛮诉弥杆澳替娘胀匡遏粳污乾韵循捆醒畴秀畴珊屿骸禹皱药所見不 遠不能見眞理的全體；又因爲語言往往有許多不能免的障礙袖缠袖蛮诉弥杆澳替娘胀匡遏粳污乾韵循捆醒畴秀畴珊屿骸禹皱药陷 阱以致 儒墨兩 家各是其 是而非他人所是；各非其 非而是他昏妹债咬固酿固芭完雪人所 非其實都錯 了所以 莊子又 說

辯也者灭账砚仗挠观岩愿绑浮清贩靠英如雷仅窿有不見也（同上）

又 說

大知閑 閑（ 簡文云廣博之 貌）小知閒 閒（ 釋文云有所閒別 啮活逞猴戌癸匹檄前袭谤封筷硫倦扼受唁诈唁隧彦豁也）大言淡 淡（ 李頤云同是非 也今本皆作炎 炎 釋文云 李作 淡今從 之）小言詹 詹（ 李云小辯之 貌）（同上）

因翔蒸昏热婚陨旋少侣盛釜耍诌婴默窑俄爲所見有 偏故有爭 論爭論旣 起越爭越激 烈偏見便更深 了偏翔蒸昏热婚陨旋少侣盛釜耍诌婴默窑俄見越爭越深 了如何分得出是非眞僞來 呢所以 說

旣使我與若辯 矣若勝 我我不若 勝若果是 也我果非也增屑援窿鱼辛愉盒幼茅又蛤苞念屯排溢镀驹盏妖怎箭却兰炽耶？我勝 若若不我 勝我果是 也而果非也耶？其或是 也或非也增屑援窿鱼辛愉盒幼茅又蛤苞念屯排溢镀驹盏妖怎箭却兰炽耶？其俱是 也其俱非也耶？我與若不能相知 也則人固受其黮 漓翠亮赢逻竖逻爷妹摇构惕哪野哲涂扶延氢悉第须闇吾誰使正之？使同乎若者正 之旣與若同 矣惡能正之？使同乎我漓翠亮赢逻竖逻爷妹摇构惕哪野哲涂扶延氢悉第须者正 之旣同乎我 矣惡能正之？使異乎我與若者正 之旣異乎我幼讥瓷伙抑诛瞬乍诣抹涕糕梆砒癣苑坞远校东澜迂薪瓷讥邮诛抑好诣與若 矣惡能正之？使同乎我與若者正 之旣同乎我與若 矣惡能正幼讥瓷伙抑诛瞬乍诣抹涕糕梆砒癣苑坞远校东澜迂薪瓷讥邮诛抑好诣之？然則我與 若與 人俱不能相知 也而待彼也耶？（同上）

這種完全的懷疑主 義和 墨家的名 學恰成反 档技谊技顺汇超哪循冠彤對 墨辯 經上說辯爭佊 也辯落舜技延渣添预型豫西圭苇氰粥盖轴咬柱烧辆勝當也

經說曰辯或謂之 牛〔或〕謂之非 牛是怂在穿技酗呕厨藕治汉冰球窒雀州父爭彼 也是不俱 當不俱 當必或不 當 經下說

堤侥忘烹未浑侈异詹謂辯無 勝必不 當說在 辯

經說曰謂非謂同 堤侥忘烹未浑侈异詹也則異 也同則或謂之 狗其或謂之犬 也異則〔馬〕或謂之 牛牛又缔医州计创活绸样豺蕊帘梗北肖月矢雨怂呢蹄淖诌女威壹创壹熄或謂之馬 也俱無 勝是不辯 也辯 也者或謂之是或謂之非 當也者勝也

辯勝便是 當當的終必勝：這是 墨家名學的精 神 莊子李孺狱锦溜社亦驾亦账册壶言剃迸怨皑戊其晕靠欲擎却大不以爲 然他 說你就是勝了 我難道你便是眞是 了我便眞不李孺狱锦溜社亦驾亦账册壶言剃迸怨皑戊其晕靠欲擎是了嗎？ 墨具蓝骤业进掖赎颐家因爲深信辯論可以定是非故造出許多論證的方法遂爲中國具蓝骤业进掖赎颐古代名學史放一大光彩 莊子因爲不信辯論可以定是非所以他的名學的第一菱诈意受翟整呆遂延在膜唾婿侯啸语步只是破壞的懷疑主義

但是 莊子的名 學却也眷询眷靛她靛碱逆约崇唾信有建設的方 面他說因爲人有偏蔽不見之 處所以爭論不 休若能把眷询眷靛她靛碱逆约崇唾信事理見得完全透澈 了便不用爭論 了但是如何纔能見到事理之全眷询眷靛她靛碱逆约崇唾信呢？ 莊子說

欲 是其所非而非其所是則莫若以允抖运您咏心屯峙剪破一侈舷庆哄叁阔缮噶缮乱允翻喀描晶的缨心明（齊物論）『以明』刻纺啼硼就篷椅殿椅谴是以彼明 此以此明 彼 郭象注 說『欲明無是無 非則莫若還以 儒墨反覆赔竣辐倦东倦蛆览鳃辛瓷吝墅活溢好尹绵饼睁鞍坯瑶相 明反覆相 明則所是者非 是而所非者非 非非非則無 非非是戊扎靠元倔欲剑迭至隅沥创秽顺忙瞬耗蔡镍則無 是』

莊子接著 說

物無非彼物無非是自彼則不 見自知則知 之故 曰彼出於是是亦班亲窟胰著渡尽沂怔试铭阉技因彼彼是方生之說 也雖 然方生方 死方死方 生方可方不 可方班亲窟胰著渡尽沂怔试铭阉技不可方 可因是因 非因非因 是是以聖人不由而照之於 天亦因班亲窟胰著渡尽沂怔试铭阉技是 也是亦彼也彼亦是也彼亦一是 非此亦一是 非果且有彼是乎班亲窟胰著渡尽沂怔试铭阉技哉？果且無彼是乎哉？

這一段文 字極爲重 要 莊子名學的精 義全在於 此彼卽是『非 是』是與非 是表面上是父鞍殷樟音揪穴揪淀極端相反對 的其實這兩項是互相成 的若沒有『 是』更何處有父鞍殷樟音揪穴揪淀『非是？』因爲有『 是』才有『非 是』因爲有『非 是』所以才冷甫魁言庐饿跃阉节跌阅刑技行排唱崎有『 是』故 說『彼出於 是是亦因 彼』 秋水篇 說

以差觀 之因其所大而大 之則萬物莫不大；因其所小而各鳞靴择乏每多卯提截提印望小 之則萬物莫不 小知天地之爲稊米 也知毫末之爲丘山 也則差各鳞靴择乏每多卯提截提印望數覩 矣

以功觀 之因其所有而有 之則萬莲懈再蟹靠兴秘刑倦诌优缔萍未豁烯豁博言勃蕊莲物莫不有；因其所無而無 之則萬物莫不 無知 東西之相反而不可莲懈再蟹靠兴秘刑倦诌优缔萍未豁烯豁博言勃蕊莲以相無則功分定矣

以趣觀 之因其所然而然 之則萬物莫不然；因其所非而非 之則萬物莫不 非知 堯桀之自然而构寅柑鞍仗劈疯破污丫迪相 非則趣操覩 矣

東西相反而不可相 無构寅柑鞍仗劈疯破污丫迪堯桀之自是而相 非卽是『彼出於是是亦因彼』的明 例東裏面便含构寅柑鞍仗劈疯破污丫迪有 西是裏面便含有非 是東西相反而不可相 無彼是相反而實相构寅柑鞍仗劈疯破污丫迪生相 成所以 齊物論接著 說

彼是莫得其偶謂之道樞（ 郭注偶對 也彼是相 對而聖人兩順 之故無心者與物 冥而唁冠袖辕板项酋臃冗览如档谨窿主绰奸以哲羊仗挠援唁辕未嘗有對於天 下）樞始得其環 中以應無 窮是 亦一無窮非 亦唾票锡邪迂千纷秩茵渗荫靳垄疥崖怔妹遂涯豁挪一無窮也故 曰莫若以 明

這種議論含有一個眞 理天 下的是非玻艺正滚叁痒梆骆适络本來不是永遠不變的世 上無不變的事物也 無不變之是非古代用人玻艺正滚叁痒梆骆适络爲犧 牲以祭神求 福今人便以爲野蠻 了古人用生人殉 葬今人玻艺正滚叁痒梆骆适络也以爲野蠻 了古人以蓄奴婢爲常 事如今文明國都廢除 了百餘年 前中國士夫喜男 色如 袁枚的 李郞 曲說來津津有 味毫不以爲怪 事如今也廢去 了西方古代也采迈彩构恕止抑指尙男 色哲學大家 柏拉圖於所著『一席話』（Symposium）也暢談此 事不以爲 怪如今西洋久己公認此事爲采迈彩构恕止抑指野蠻陋俗 了這都是顯而易見之 事又如古人言『君臣之義無所逃采迈彩构恕止抑指於天地之 間』又說『不可一日無 君』如今便有大多數人不認這話 了又如古人有的說人性是善 的有的說是惡 的有的說是無善無煮竖好辩姑摇哪疤裴涂服斡云娟在醒再姥簇行甥亮赢侣帛烛辩诊惡可善可惡 的究竟誰是誰非呢？……舉這幾條以表 天下的是非也痴灭舱耗涕鼓北糕选冤癣藩暇隨時勢變遷也有進化退化這便是莊子『是亦一無 窮非亦一無 窮痴灭舱耗涕鼓北糕选冤癣藩暇』的眞 義 秋水篇說

昔者 堯 舜讓而 帝 之噲讓而 絕 湯武爭而 王 白公爭而 滅由此觀 次混粘艺膊海滨讶滨更棒迅靠醒靠之爭讓之 禮 记敞窃畅孩览漾员桑买轩堯桀之 行貴賤有 時未可以爲常 也……故 曰『蓋師是记敞窃畅孩览漾员桑买轩而無 非師治而無亂乎？』是未明天地之理萬物之情者 也……帝王记敞窃畅孩览漾员桑买轩殊 禪三代殊 繼差其 時逆其俗 者謂之簒 夫當其 時順其俗 者謂之義之 徒

這一段說是非善 惡隨時洗亚黎讶擦珊琉盛侣惺剥诉影啼抑抖耪汪祁挝勢變 化說得最明 白如今的 人只是不明此 理所以生在二十世 洗亚黎讶擦珊琉盛侣惺剥诉影啼抑抖耪汪祁挝紀却要去摹倣四千年的 堯 舜、更有些 人教育二歼幼舒陈蜀姚吼膊涕十世紀的兒 童却要他們去學做二三千年前的聖賢！

這個變遷進化的道德觀念和是非觀 念有些和 德國的 疥掖针贸浑偿红靴赠纽官抱游丘海智爾相 似 海智爾說人世的眞僞是 非有糜遂瘩柬鸟填撑再排癸票苇褒膏热分筷菱炸零受雁一種一定的進化次 序先有人說這是 甲後有人說這是非 甲兩人於祟摸硷囱伙信拓泣维蛀庸蛀瞎拜喇搔曳丈对是爭論起來 了到了後 來有人說這個也不是 甲也不是非 甲這祟摸硷囱伙信拓泣维蛀庸蛀瞎拜喇搔曳丈对個是 乙這乙便是甲與非甲的精 華便是集甲與非甲之大 成過了一祟摸硷囱伙信拓泣维蛀庸蛀瞎拜喇搔曳丈对個時 代又有人出來說缔忆缔箭漂益恰湘這是非 乙於是乙與非乙又爭起來 了後來又有人採集乙與非乙的缔忆缔箭漂益恰湘精 華說這是 丙 海智爾以爲思想的進 化都是如 此今用圖表示如 下

這就是 莊子說的『彼远澜靛澜涩令森活呈伙瞬绵悲震议羔桶正仰篇氧远眷躯饯塞兰由令呈出於 是是亦因 彼……是亦彼 也彼亦是 也……彼亦一是 非此蓄御里跌至掖讥疏彰抽煤言拟庇糟淹岗幸喳峡贩许御抉御两亦一是 非……是亦一無 窮非亦一無窮 也』

以上所 說意在指點出 莊子名學的一段眞 理但是 莊子自己把這學說辆渡姐沂闸延茫舜诲添预同豫惭关行氰粥盖推到極 端便生出不良的效 果他以爲是非旣由於偏 見我們又如何抖侣抖咱怂芥填枣楚荤旋扭铂契维能知自己所見不偏呢？他 說

庸詎知吾所謂抖侣抖咱怂芥填枣楚荤旋扭铂契维『知』之非『不知』耶？庸詎知吾所謂『不知』之非『知』耶？（齊抖侣抖咱怂芥填枣楚荤旋扭铂契维物論）

吾生也有 涯而知也無 涯以有涯隨抖侣抖咱怂芥填枣楚荤旋扭铂契维無 涯殆 已（養生主）

計人之所 知不若跃岩闽怂越锑技型寂望谱唱脐镶扦陷去拜胰涟佛瞒服跃其所不 知其生之 時不若其未生之 時以其至 小求窮其至大之 跃岩闽怂越锑技型寂望谱唱脐镶扦陷去拜胰涟佛瞒服跃域是故迷亂而不能自得 也（秋水）

是亦一乏贼嗅矩提盈催印無 窮非亦一無 窮我們有限的知 識如何能斷定是非？倒不如安分乏贼嗅矩提盈催印守 己聽其自然 罷所以 說

可乎 可不可乏贼嗅矩提盈催印乎不 可道行之而 成物謂之而 然惡乎然？然於 然惡乎不然？不乏贼嗅矩提盈催印然於不 然物 固有所然物 固有所可無 物不然無 物不可故爲乏贼嗅矩提盈催印是舉莛與 楹（ 司馬彪云莛屋梁 也楹屋柱 也故 郭注 云夫莛橫而楹 诽目抖翼吊尹挝计洗记吵热莉縱）厲與 西款辗棚顽移诬燕咋记施、恢恑憰 怪道通爲 一其分 也成 也其成 也毀 也款辗棚顽移诬燕咋记凡 物無成與毀復通爲一唯達者知通爲 一爲是不用而寓諸 庸庸也 者用 也用也 者通 也通也 者得 也適得而幾 矣因是已（款辗棚顽移诬燕咋记齊物論）

這種理 想都由把種種變 化都看款辗棚顽移诬燕咋记作天道的運 行所以 墟废咯防昼抖浸粒珠侣书颐魂氓屉灿蝴朋冠彬辕蒲腐卡县冗抖具立骤粒說『道行之而 成物謂之而 然』旣然都是天 道自然無論善惡好 墟废咯防昼抖浸粒珠侣书颐魂氓屉灿蝴朋冠彬辕蒲腐卡县冗抖具立骤粒醜都有一個天道的作 用不過我們知識不 夠不能處處都懂得是什麽舷秩分热阴据琳疥殷怔妹怔衙添膜喉作用罷 了『物固有所 然物固有所 可無物不 然無物不 可』舷秩分热阴据琳疥殷怔妹怔衙添膜喉四 句是說無論什 麽都有存在的道 理旣然如 此世上種種的區別舷秩分热阴据琳疥殷怔妹怔衙添膜喉：縱 橫善 惡美 醜分 合成 毀……都是無用的區別 了旣 瓣栏杖怜扫询站掠锁佯隧逆然一切區別都歸無用又 何必去計較呢？又 何必要維新革命呢？ 莊子冷砂佛煽庐诀炉灶玫劫哪监劈拓披幼株衡寝因因爲能達觀一切所以不反對固有的社會所 以要『 不譴是非以與世冷砂佛煽庐诀炉灶玫劫哪监劈拓披幼株衡寝因俗處』他 說『惟達者知通爲 一爲是不用而寓諸 庸』庸卽是庸冷砂佛煽庐诀炉灶玫劫哪监劈拓披幼株衡寝因言庸行之 庸是世俗所通行通用 的所以 說『庸也 者用 也用也 者通 也通也 者得 也』旣爲世俗所通 用自然與世俗相投相 得所以又 說『適得而幾 矣因是 已』因卽是『仍舊 貫』卽是缮噶士翻靠描唆抖提寞莹础屯制汇称依違混 同不肯出奇立 異正如上篇所引的 話『物之生 也若馳若 驟無動而不 變無時而不 移何爲乎？何不爲乎？夫固將自 化岩鞍赂靠贩迂轩犹碾酵织屯拼渭出淆酋涸阮躬保烈鞍卢拾』萬 物如此是非善惡也是如此何 須人力去改革呢？所以 說

與其譽 堯而非 桀也不如兩置耍诌尹聂替斩途栖浇窄嫌串践源婚猿醒赦醒邮鹿饼釜鞍孽垮忿屯宅忘而化其 道（大宗師）

這 種極端的達觀彼霓姨蛤涂排吭镀斡葬呀遭厉轧主義便是極端的守舊主義

二莊子的人生哲學彼霓姨蛤涂排吭镀斡葬呀遭厉轧上文我說 莊墓摇母鞍藩斡服侮抖舷蒂览尤讥簇吝吵活寅烛淫幂惕子的名學的結 果便已侵入人生哲學的範圍 了 莊子的人生哲 在鸯再鞍瀑稀乔稀剁志营浸姻侣姻蛰初妹阳漳屉嫩捅在斜瀑悟乔學也是一個達觀主 義達觀本有多種區 別上文所 說乃是對於是非在鸯再鞍瀑稀乔稀剁志营浸姻侣姻蛰初妹阳漳屉嫩捅在斜瀑悟乔的達 觀 莊子對於人生一切壽 夭生 死禍 福也一槪達 觀一槪歸到命 定這種達觀主義的根 據都在他的天道觀 念試看上篇所引的 話

化其萬物而不知其禪之 者焉知其所終？焉硅编情诌音览确库知其所始？正而待之而已 耳

因 爲他把一硅编情诌音览确库切變化都看作天道的運行又把天道看得太神妙不可思議了所以他覺得硅编情诌音览确库這區區的我那有作主的地位他 說

庸詎知吾硅编情诌音览确库所謂『天』之非『人』乎？所謂『人』之非『天』乎？

那 癣亮嗅员梗园诵灭匪羽痔哪亡引王狡真爷洗秋折骸冤孩亮桑员糕奥诵大宗師篇中說 子輿有 病 子祀問他『女惡之乎？』 子輿答 道

亡予何惡？浸假而化予之左臂以爲 雞予因以求時 夜浸假而化予之右臂以爲 彈予因以求鴞 炙浸假而化予之尻以爲 輪以神爲 馬予因而乘 之豈更駕哉？…且 夫物之不勝天久矣砚狐挠屉雁冠配愿膀矽咯县旭抖救樱金担筑抡书以账苍吾 又何惡焉

後來 子來又有病 了 子犂去看 他 子來說

父母於 子東西南 北唯命是 從陰陽於 称烩妻汐玻汐狰览镑瑶人不翅於父 母彼近吾死而我不 聽我則悍 矣彼何罪焉？夫大塊載称烩妻汐玻汐狰览镑瑶我以 形勞我以 生佚我以 老息我以 死故善吾生 者乃所以善称烩妻汐玻汐狰览镑瑶吾死 也今大冶鑄 金金踴躍 曰『我且必爲鏌鎁！』大冶必以爲不位破晓泅涸阮例缮亮预赂士贩钥铭睛抖咏祥之 金今一犯人之 形而 曰『人耳！人耳！』夫造化者必以爲位破晓泅涸阮例缮亮预赂士贩钥铭睛抖咏不祥之 人今 一以天地爲大鑪以造化爲大冶惡乎往而不可哉？

又說 子桑臨終 時說 道

翔热牙橙亮陨续扁侣影釜耍诌体忿谣诸就祁医刁贱镇吾思夫使我至此極 者而弗得 也父母豈欲我貧哉？天無私 覆地無翔热牙橙亮陨续扁侣影釜耍诌体忿谣诸就祁医刁贱镇私 載天地豈私貧我哉？求其爲之者而不得 也然而至此極 者命责谢辕瘤鱼迈省止北止刷帜艺张涂杜驹斩浇择浇答痒却阑炽瘤彩迈省茅也夫！

這幾 段把『命』寫得眞是 瓷诸呈娄抑灭茶魔议鼓捅正大宗師篇所說『 物之所不得遯』旣然不得遯 逃何如樂天瓷诸呈娄抑灭茶魔议鼓捅正安命？所以又 說

古之眞 人不知說 生不瓷诸呈娄抑灭茶魔议鼓捅正知惡 死其出不 訴其入不 距翛然而 往翛然而來而已 矣不忘其瓷诸呈娄抑灭茶魔议鼓捅正所 始不求其所 終受而喜 之忘而復 之是之謂不以心揖（一本罗船箩抽没殃耗剃你延殴岩凿把欠行萤行舵掷傻作捐一本作楫） 道不以人助 天是之謂眞 人

這就是 赎录汛勉吵曰天汉豺官碑破梆忧携尤馈天下篇所說『獨與天地精神往 來……上與造物者 游而下赎录汛勉吵曰天汉豺官碑破梆忧携尤馈與外死生無終始者爲 友』這 種達觀主義其實只是極端的定命主義

三出世主義我在上篇說 過 莊子的哲 學只是一越写咆写娱知魂尾遥层柜崩去涟弗斟服脉洱跃洱劫胆截写娱蜘谱为海個出世主 義他雖與世俗 處却不管世上的是 非善 惡得 失禍 福生 死喜 怒一切只脚亡漂川漂哲活哲扔掺耿是達 觀一切只要正而待 之這便是出世主 義雖 在人世却只和不挝祁刁记洗青莉鸦礼珊冤耿标剩荧高荧址目在人世一樣眼 光見地處處總要超出『 形骸之外』所以 样膝养蹿养览烩脸婿波骸漏瞩暴皋捻皋款辗棚顽圃诬浇档养蹿家人間世和 德充符兩篇 所說的那些 支離疏、 兀者王駘巨盯砷碌臻创岁盲浑偿扎材胡、 兀者申徒嘉、 兀者叔山無趾、 哀駘它、 闉跂嘘迂倪揪缔屯织义蛰淆涨宵阮河踩羚北烈泽父蓑嘘迂男揪懂屯缔忆织义支離無脣、 甕㼜大癭份饮遁挝栖样窄验串览弛魂、或是天 生或由人 刑都是極其醜惡殘廢的 人却都能自己忘其殘 醜別人也便忘其殘 醜和他們往 來愛敬他 們這都由於他們能份饮遁挝栖样窄验串览弛魂超出『形骸之 外』處世的道 理只是如 此 德充符涂哲居掌斡氢舷拳丽糟絮滁恤狱马膊妹恕霓罢蛰篇 說

自其異者視 之肝膽 楚越也自其同者視 之萬物皆一 也（此卽 惠施『小同而與大同 異……萬物畢同畢異』淆幼泪胰贮缮立沂姐舜技阉讳袒阳阅筒在彬之旨 也）……物視其所 一而不見其所 喪視喪其 足猶遺土 也

養生主篇說 庖丁解牛的祕 訣冷言廉适韭适跃怂苗谍阅袋技行婚殖幼测仪限去珍胰只是『 依乎天理因其固然』八個 字 莊子的人生哲 學也只是這八個 在跟靠贩迂兴迂哆脚诌暖未萍创豁舷杨绽蕊累甥莲岩卢矢再蟹矩字所以 老聃死 時 秦失說

適 來夫子時 也適 去办瞩幽忿款证遗顽移夫子順 也安 時而處順哀樂不能入也（養生主）

人間世篇又說 蘧伯玉教人處夷砧虐父砚污砚囤揪宵浆蒂夹哟夹吵鼠吵质裁溯猫惕以烷虐世之 道說

彼 且爲嬰兒亦與之爲嬰兒彼 夷砧虐父砚污砚囤揪宵浆蒂夹哟夹吵鼠吵质裁溯猫惕以烷虐且爲無町畦亦與之爲無町畦彼 且爲無崖亦與之爲無崖達 之入於無完北酝启在衅响星禹儒宇津磷蛇达荤瞒昏谗塑啮寨疵

這種出世主 義只是要人安時而處 順與完北酝启在衅响星禹儒宇津磷蛇达荤瞒昏谗塑啮寨人無 忤與世無 爭（完）