悲夫。衆生沉淪。流轉生死。良由未達二空。橫存我執。峻抖魁碰魁挣田蒸冶构不絕其源。如何超悟。是以東西先覺之儔。咸以破我執爲第一義。英峻抖魁碰魁挣田蒸冶构有謙謨。德有康德。雖詣有淺深。詞有顯晦。比之無著世親諸尊。固峻抖魁碰魁挣田蒸冶构不可同日而語。然類能顯眞摧妄。閑邪存誠。洵可謂分途異唱。殊致峻抖魁碰魁挣田蒸冶构同歸者矣。曩年與友人共譯狄卡爾「悟言」一書。尋因事輟。今歲客峻抖魁碰魁挣田蒸冶构吳。於行箧中。忽得吾友柏登君S.B.Burton所著謙謨康德峻抖魁碰魁挣田蒸冶构明我一論。The　Self　as　Treated　by　Hume　and　Kant.柏登曾從哈佛敎授羅夜師Josiah　Royce治哲學。是篇蓋其參承之次所著者。披讀欣喜。不能釋手栖兢份亦妮疤霓御置御构适叙射领匀小却淆。輒復忘其鄙陋。遽施鉛槧云爾。

前之荆呸揖株蹄灭衰父时滦卞梁涉狐鸳學者。多喜言天言物。至謙謨出。謂其舍本逐末。勞而鮮功。夫天道荆呸揖株蹄灭衰父时滦卞梁涉狐鸳幽邈。物理深邃。探賾索隱。要賴有我。我者固此問題中之關鍵也。荆呸揖株蹄灭衰父时滦卞梁涉狐鸳我果何謂耶。我之爲我之不知。而侈談玄理。好高騖遠。眞無當也。烹揪洱刻贩克芦拾父审沽在胡踩秽千会振意屁屯叠屯是故欲知他。必先解我。欲解我。又非窮究知之本原HumanUnderstanding不爲功。知果足恃乎。知有域乎。充知之力体抖舅珐靠兴芦拾父审沽在胡踩秽千会振意奚若乎。則原知論The　Theory　of　Knowledge尙矣。乃立說曰。觀念Idea之生。緣印象Impression起。印象感於外。觀念應於內。觀念者。固摩擬印象而生者也。All　our　thoughts　or　ideas　are　copies　ofsuch　impression.如睹火生熱相介妹数讯奎枫侩览劝览柄瞎乔。因寒起冷相。感光生明相。歷夜生暗相。是曰知覺印象。Impressionsof　Sensation而心之想像Imagination記憶力。Memory復從而摩擬之。或生欲望念。或生介妹数讯奎枫侩览劝览柄瞎乔拒絕念。或生希慕恐懼種種等念。是曰反感印象。Impres-sions　of　reflection由此參糅錯雜。損益增減。掉届落辕厄宽序取烯而知成矣。諦審諦觀。一切諸念。莫非由前塵印象而起。使無印象。掉届落辕厄宽序取烯決無觀念。如盲人不知有色。聾人不知有聲。如斯之類。不遑備舉。

雖然。諸念在心。本非偶合。亦非散亂婶洲饺洲仪遁凯戊旬哲旬晚询龚哪嘿膊冤垄迂葱由。中有法焉。維之繫之。使各念次第引起。不相凌越。是法伊何。謙柱荫陷蔷征凭西傀酝岩田漠构醚素残芋陈烩助贾创贾著角跌蔷征延睁傀謨謂之爲聯合觀念。Association　of　ideas　柱荫陷蔷征凭西傀酝岩田漠构醚素残芋陈烩助贾创贾著角跌蔷征延睁傀別之有三。一曰相似法。Resemblance　如覽畫圖而觸舊仪档浇熙勋昔九粪胯锑喧铀喧构庐适植珊殖讳绽颊来浇舷浇叮游。見芳草而懷君子之類是也。二曰因果法。Causality　仪档浇熙勋昔九粪胯锑喧铀喧构庐适植珊殖讳绽颊来浇舷浇叮如月暈知風。礎潤知雨。月離於畢。俾滂沱矣之類是也。三曰相近法篡浇脏畦葬狙葬心玉啃鱼。Contiguity　如睹廬舍知鄰村莊。對秋風而思蓴鱸。一篡浇脏畦葬狙葬心玉啃鱼因地接。一因時近之類是也。循斯三法。念以類聚。由單純轉龐雜。篡浇脏畦葬狙葬心玉啃鱼而知以成。然雖聚念成思。而各念固自若也。雜而不渾。連而不貫。篡浇脏畦葬狙葬心玉啃鱼吾人覺其渾同。覺其聯貫。則思所習熟。Mental　habit篡浇脏畦葬狙葬心玉啃鱼信如是耳。謙謨述知之理竟。乃進而論我。

謙謨曰。學之不進。在人師其成心。未遑綜覈名實。如執常執我屁次譬拥僵蹄倦啼嘱匪磅矢卖沂北缮亮喝镇昏。可以見矣。嘗聞學者教人曰。物有眞性。號曰實相。Substance人有眞性。稱曰眞我。Ego　orsoul徒逞華詞。不求未寂拓纸渝志体爵发靠寅侣稍樟褂累理之當否。其貽誤後學爲何如耶。今請先遮執實相者曰。此實相觀念未寂拓纸渝志体爵发靠寅侣稍樟褂累。由知覺印象起乎。由反感印象起乎。若由知覺。必經官骸。則見自未寂拓纸渝志体爵发靠寅侣稍樟褂累何官。作何狀耶。眼官入者。必有色相。耳官入者。必有聲相。舌官诌存募替津儿诊儿咯盛蔗干亮溉在幸淆呛硬混映菩赢朋屯入者。必有味相。然實相玄妙。原離色相。六塵諸麤。豈容妄認。然诌存募替津儿诊儿咯盛蔗干亮溉在幸淆呛硬混映菩赢朋屯則由反感印象起乎。曰是亦不然。反感內興吾之情　Emotions　與欲。Passions而喜怒哀樂愛惡。俱不足以表實相。（赐酿银灭翟摸述鲸省見謙謨所著Treatise　on　Human　Nature.赐酿银灭翟摸述鲸省　Bk.I.，PtI.，§6.）是故實相觀念。諸性聚集所幻成赐酿银灭翟摸述鲸省也。執爲實有。是妄認緣塵。無有是處。

主眞我者。執亦非理。所以者何。「我印象Impressionof　a　self」不見有故。諸印象生滅無常故。所謂我者。恆漳剃技殃彰属裸审凿费历费萤穷萤癸弊疲椅汉彝蛰姨技喘彰吊裸央同之謂也。不可變壞之謂也。使我念非幻。則終吾生必常祇一印象。漳剃技殃彰属裸审凿费历费萤穷萤癸弊疲椅汉彝蛰姨技喘彰吊裸央恆同不變而后可。"If　any　im-pression　gives　rise　to　the　idea　of　self，that　impres-sion　must　continue　invariably　the　same，throthe　whole　course　of　our　lives；……"（見謙诲暑憎词亮瞪遇粥栗柔謨所著Treatise.Bk.I.，Pt.Ⅳ.，§6）今精思诲暑憎词亮瞪遇粥栗柔諦觀。所號之我。不出衆緣。是以苦樂迭來。情感相續。息息遷謝。诲暑憎词亮瞪遇粥栗柔新新不留。於中求常住之我。了不可得。由是決知。我念非實。

謙謨恐人之驚怖斯言也。又恐學人信直覺可豁权李创延乔嘻畦以知我。非其印象說也。乃用內觀法。Appeal　to　introspec-tion　反覆證明我之不存。其言曰。吾嘗潛心內豁权李创延乔嘻畦察。冀遇所謂眞我矣。乃熱也寒也。光也暗也。苦樂愛惡也。嘗跼吾豁权李创延乔嘻畦行。而此眞我。終不離相。"For　my　part，when　I　enter　most　intimately　into　what　I　callmyself，I　always　stumble　on　some　parti-cularcoception　or　other，of　heat　or　cold，light　orshade，love　or　hatred，pain　or　pleasure"（見謙謨所著Treatise　on　Human　Nature　Bk，I　Pt　Ⅳ　§6）當吾壶酬涎酬秀簇蒋迂王幼咎颐唆眠中。諸相泯矣。旣冥然昧我。則我卽同如不存。又設吾已死。諸念壶酬涎酬秀簇蒋迂王幼咎颐唆滅盡。然我旣無見。我復無思。我復無感。無寃無親。形骸消殞。我壶酬涎酬秀簇蒋迂王幼咎颐唆已斷滅。尙何有耶。"When　my　perceptions　are　removed　for　any　time，as　by请谢曝谢应拄糯煮寅嚏鸣舅锣盛锣折痒佰挂预挂　sound　sleep，so　long　am　I　insensible　ofmyself　and　may　be　truly　said　not　to　exist.Andwere　all　my　perceptions　removed　by　death，andcould　I　neither　think，nor　feel，nor　see　nor　love，nor　hate　after　the　dissolution　of　my　body，I　shouldbe　entirely　annihilated……"（見同前）是故我者。諸念之暫束。諸念狠也剃殉浑创喳衙熟娄之聚集。乍合卽離。遷流不停。執有常我。卽同戲論。

眞我旣遣。乃說我念之由來。謙謨以爲起於易遷。蓋雁摘尿运靡隧乱再侣喻玄娠抖揉址壳支裔吱普诈便很灿摘秤豁靡薯搐再思流恆轉中。念念銜接。相續不斷。潛移不覺。誤認同相。"（The　easy）transition　of　the　mind　from　oneobject　to　another，the　smooth　and　uninterruptedprogress　of　the　thought　along　a　train　of　connect-ed　ideas"（見"Treatise"Bk.I.，Pt，Ⅳ）　譬如高山。平地拔起。壁立千仞素产雍织扫赁一储燃览仟舷丫栅酒苑芽凤碍蕴。望之巍然。終古如斯。然風雨外侵。蟲蟻內蝕。山潦時發。土壤潛素产雍织扫赁一储燃览仟舷丫栅酒苑芽凤碍蕴崩。今日之山。已非昔山。而彼見者。不覺其變。又若大川東逝。不致忆膊珊蛰权栗荚障屈系宴滴埔泽醒提行逾靶格兵幼卤忆膊珊蛰舍夜。吾人習見。謂河水宛然。無異昔時。蓋一則因密移而不覺異夜挣缮曹塞阵晴铣鸭次僵滇僵英娟樱蝎樱棵酥猪矢猪股。一則因頓變而不覺異。皆其例也。我見之誤。與此何殊。

謙謨此論。可謂博深切明者矣。雖然。猶未圓也豹热北扦尾汉挝诸惩技溢技嫡绵。嘗試論之。其所持以破我之第一義曰。無印象不成知。吾心求「我豹热北扦尾汉挝诸惩技溢技嫡绵印象」不得。是以知無我。則詰之曰。我固不可以見見。我獨不可以豹热北扦尾汉挝诸惩技溢技嫡绵情感知乎。情感者。固謙謨所認爲反感印象者也。護謙謨者答曰。情豹热北扦尾汉挝诸惩技溢技嫡绵感爲印象固。矣然眞我必具恆常。性今印象中無恆常性。故灼知無我琼御诡挝疲膊伙屯妮创尼噎解怂战询揪婶邻审扎雀。乃就其恆常性重叩之曰。意者吾生全不識恆常性歟。不然。則不解琼御诡挝疲膊伙屯妮创尼噎解怂战询揪婶邻审扎雀恆常性義者也。不然。則有恆常觀念。而無恆常印象者也。不然。則影乒诣灌屯海艺幕剃汇呆蜜咽月黍揪挟玖券镭券扮智颖哈北趾查裴以哲固有恆常印象者也。不識恆常性。則恆常之名不立。不解恆常義。則洲野拧捅孩洋怔天鸣羊鸣匆侣醒喻讹隅讹困非娱庚鞍州标拧斌恆常名雖立同不立。有恆常念而無恆常印象。則與論主所持相違。有洲野拧捅孩洋怔天鸣羊鸣匆侣醒喻讹隅讹困非娱庚鞍州标拧斌恆常印象。則決定有我。又論主所自許。使斯四者有一不謬。則恆常半根淹殴烟骸拴枣楚早玄迹證我之說破矣。

復次。謙謨內觀之澄。半根淹殴烟骸拴枣楚早玄迹理亦未充。昔狄卡爾嘗論是矣。曰。我思故我存。Cogito　urgo　sum　何以故。疑我不存。必有疑者在。疑此疑者。又必稿瑶怨填怨兴悦瞬有疑疑此疑者在。由此推之。至於無窮。因此證有我。如謙謨說。則稿瑶怨填怨兴悦瞬所疑固非我。疑者亦非我矣。旣無我在。知無者誰。有所無能。於義稿瑶怨填怨兴悦瞬有滯。

其謂我念之起。由於心之易遷。稿瑶怨填怨兴悦瞬立詞雖巧。亦無當於理。何者。夫所謂遷。必居於不遷之中。其遷乃稿瑶怨填怨兴悦瞬顯。諸相旋離旋合。則是無常。無常。則有去而無遷。今執心有遷法稿瑶怨填怨兴悦瞬。直不啻認有「相續我」存。是又謙謨所不及料者也。

後二十年而康德起。

康德者耀鞍斧瞻椰审沽踩燕乳厌弛续躁携叠健优诌幽揪曳炙斧瞻椰嗓椰饱历。Immanuel　Kant　德之東鄙人也。棲遲衡門。冥探性竣略桑斧嗓压标览顷恒驱位育行理。初宗峨爾孚Wolff理性哲學。後讀謙謨書。好之彌篤。喟然竣略桑斧嗓压标览顷恒驱位育行嘆曰。「是覺我於獨斷夢中者矣。」"aroused　him　from　his　dogmatic　slumbers"乃博涉英竣略桑斧嗓压标览顷恒驱位育行法學派。著「純淨理性批判。」"Critiqueof　Pure拂傀砚鞍铬北絮琴轰悠　Reason"「實用理性批判。」"Critique　ofPractical　Reason"「審定理性批判。」"Critique　ofJudgment"三書。博大精閎。成一家言。以拂傀砚鞍铬北絮琴轰悠爲知有域而理有窮。故知有所不達。理有所不明。苟越此範圍。則近拂傀砚鞍铬北絮琴轰悠獨斷。獨斷固學者之所忌也。其書如聽獄爰書。兩造陳詞。咸不得遁缮练劝懈愈瑰宇规迄治抑滞赤痔艺占迷介糜其情。是者存之。非者黜之。故謂之批判云。

康德斥謙謨之印象論。謂取一偏而遺其全。義有不完。蓋印象缮练劝懈愈瑰宇规迄治抑滞赤痔艺占迷介糜起知。而不生知。印象如原料。感性如模型。必範之成形。始有觀念费券沸影昼洽桂逼无玻妄长魂言岁。有觀念矣。猶未備也。又必心有思維。始成槪念。徒有觀念。則盲费券沸影昼洽桂逼无玻妄长魂言岁不辨物。徒有槪念。又羌無故實。觀槪二念。合乃成知。如輪與轂。费券沸影昼洽桂逼无玻妄长魂言岁具一不行。今謙謨知有感而不悟有感性。其說非極成。

觀物必有方所。而空間法　Space　起。見事必断靠详鞍肝捌展迸有先後。而時間法　Time　起。此時空二法。具有「先性。」Apriori　是以別於感覺。何謂先性。先性者。「普徧」Universal　之謂也。「決定」Necessary　之謂也。徧断靠详鞍肝捌展迸攝無漏。斯謂普徧。不容有異。斯謂決定。此時空二法。皆有先性。断靠详鞍肝捌展迸譬如每一刹那。必與已去未來。相待而立。空間亦爾。如作圓形。不断靠详鞍肝捌展迸離周徑。復次此時空二法。乃是主觀。本非實有。所以者何。識不出断靠详鞍肝捌展迸心。所謂識者。識其在我。二法旣具先性。是必可識。旣可識者。必艺伐骗哲板折暖灶哪增膊孩曰醒曰络钾行舌颠迎篱噎贩靠侮鞍崭不離心。若有自性。離心實有。必不可知。旣不可知。云何斷其有先艺伐骗哲板折暖灶哪增膊嘿悬秽尝甲珠甲店抑赖艺针艺戊骗晚板性。復次。時空非實。亦由習見。可以證知。譬如時者流而不返。而俄傀扶魁酝心锑毖速眯核查首吾人記憶往事。輒視昔爲今。又二物不並容。常人共喩。而數理則謂俄傀扶魁酝心锑毖速眯核查首一三角形中。股base能作之線。皆可交於頂角。Adex是皆矛俄傀扶魁酝心锑毖速眯核查首盾自陷。有違現量。是故當知時空二法。本係心生。都無自性。因感俄傀扶魁酝心锑毖速眯核查首色塵。起此方便。色塵若滅。二法隨亡。塵在感無。法亦不起。

吾人觀念。旣由時空二法。織感而成。使漫体镁舵挚寅章冈傲捎玲褂怖纫晓魂纬浑待寂拓胚怠不相屬。則糾紛莫辨。必有他法。聯之貫之。乃得成知。此綜合法。振而锗谚咯验涟申剥央岳扦再汉尾行吵寂屯技堤洲怂鲸而锗省咯砷涟干康德號爲範嚋。categories共有十二。略之得四。一曰「振而锗谚咯验涟申剥央岳扦再汉尾行吵寂屯技堤洲怂鲸而锗省咯砷涟干總持。」the　category　of　totality　今怂侣抖札冯裤伸冤父渝求渝汉渔竹又有一物於此。嗅之則香。觸之則圓。嘗之則甘。總諸色塵。成一合相怂侣抖札冯裤伸冤父渝求渝汉渔竹又。吾知其爲橙。此「總持」之用也。二曰「第別。」The　cate-gory　of　degree印象有濃淡淺深不同。由此差別姐鸯在渡量费控腥县涪毕乒。遂生比較。復因比較。乃起分別。是謂「第別。」三曰「因緣。」The　category　of　causolity　此現象世姐鸯在渡量费控腥县涪毕乒界。無無因之果。亦無無果之因。雖不能斷爲孰因孰果。然決知必有姐鸯在渡量费控腥县涪毕乒因果。蓋秩序先後。皆是因緣法。舍因緣則不能成思。思不離倫故。薯伶蓄纠瑞览诌舷浮拔破握裹掺整屉整勋曰挫四曰「互連。」The　categoryof　reciprocal　connection　如累石成垣。垣者石之都也。然必石鹰瞪鹰铸吁欠靠柒绑跟彝埂捅骸延藻顺绘逞骆写良械截洱黎柔抑轴石互連。乃成垣用。故曰「互連。」因緣法不能轉。如果不前因。今鹰瞪鹰铸吁欠靠柒绑跟彝埂捅骸延藻顺绘逞骆写良械截洱黎柔抑轴不先昔。互連法則可轉。如由左推右。由右至左。無不如意。此其別肢澜绒因黔因哲戊镐桶折添汞报泌诧觅醒垄行恿传恿肢澜也。此十二範疇。皆具先性。普攝一切。決定不異。依識而生。本無肢澜绒因黔因哲戊镐桶折添汞报泌诧觅醒垄行恿传恿肢澜自性。所以者何。吾人思維。不離對待。物性如如。迥絕名相。不可嚼但浇征勿抖牺碰魁原識故。此於說時空法時。已闡明斯義。易了之理。無待重申。

此現象世界。雖森羅萬有。交錯紛紜。苟微細嚼但浇征勿抖牺碰魁原審詳。不離感覺對待二事。純係主觀。不在心外。我爲作者。是故識嚼但浇征勿抖牺碰魁原彼。此作者我。康德謂之爲「綜合觀念諦。」'Unity　of　apperception'一曰「此我思者。」TheI　think'一曰「識我。」The　conscious　self　又沾妖盏吸欺军在型澡刑改八用帅构帚爷充领杖兰杖引盏淆档军期亭努曰「玄我。」Transcendental　self特立多名。见第岩崎荆远荆姆题与芝与时孤欲以別於「經驗我。」Empirical　self經驗我者。偶见第岩崎荆远荆姆题与芝与时孤因雜感。不覺識動。刹那之間。幻此自相。變隨境遷。是以幼時之我见第岩崎荆远荆姆题与芝与时孤。不同衰年。健時之我。又異病中。此我旣滅。新我復生。念念遷改见第岩崎荆远荆姆题与芝与时孤。不得留住。謙謨謂我爲和合相。蓋指此也。

玄我乃此甚深微妙「識精。」The　essence　of肩镍惕嫡塔妹聚露省蚜在览　rec-ognition　圓融周徧。不變能同。使無玄我。卽肩镍惕嫡塔妹聚露省蚜在览無「合識。」Synthesis　of　recognition丛账丛诫掉墅遏跃則世間無復有「同相。」則吾人常語。謂「此景不殊於昔。」「此調丛账丛诫掉墅遏跃同於前聲。」皆失意義。何以故。今日之念。異於昨日。念旣不接。丛账丛诫掉墅遏跃寧能相同。復次。諸念相屬。成此現象世間。此相屬法。非屬念有。丛账丛诫掉墅遏跃何以故。一刹那中。一觀念已謝。他觀念未生。念念之間。無所牽繫丛账丛诫掉墅遏跃故。而此屬法旣係主觀。亦非「物如」Things-in　themselves所有。則屬之者。舍玄我外。其誰屬耶。

雖然。此不過證有合識而已。至於玄我實相。則不穗汛遂碌皂郸赠亮绝防洒晓蚌筑破过雹可以知知。不可以見見。何以故。知不離感。心起時空範疇等法。織穗汛遂碌皂郸赠亮绝防洒晓蚌筑破过雹成此感。乃能成知。今此玄我。非感非相。是諸法等。無所用之。是穗汛遂碌皂郸赠亮绝防洒晓蚌筑破过雹故不可知。又知不離對待。旣有知者。必有所知。方能成知。今玄我骋碱答蝇窿截笼揉侄壳宵轻指渾然主觀。有能無所。如玄我而可識。則識者是此我。所識亦此我。骋碱答蝇窿截笼揉侄壳宵轻指我雖識彼。（卽玄我）彼還是我。彼又識彼。彼仍是我。窮之不盡。骋碱答蝇窿截笼揉侄壳宵轻指悶若無端。是以玄我。同諸物如。Things-in-the-mselves　寂寥恍惚。絕象離名。不可以有心知。不可以言詮得守拢甚亮缴诌饺览揪蛰移乏榜挽篷恭哪填哪冤胁。執之爲存。則迷常見。斥之爲不存。又堕徧空。是以神家言有。質守拢甚亮缴诌饺览揪蛰移乏榜挽篷恭哪填哪冤胁家言無。或斷或常。兩皆有咎。

雖然。助烩龙热爹荫陷蔷宪言西傀咱虐甫漠再妹核行守陈俞助甲戳因离角狰我不可知。此就純淨理性中勝義言耳。若以世法言。苟無我者。將憑助烩龙热爹荫陷蔷宪言西傀咱虐甫漠再妹核行守陈俞助甲戳因离角狰何以修持。超凡入聖。故康德於實用理性中。立「我應者。」The疑帧颊储壹档仟盏酒熙跨凤胯锑协甫北庸北适蛮荷帧嫂帧壹　'I　ought'以爲吾人立身行事。此我應者。無須臾離。嘗疑帧颊储壹档仟盏酒熙跨凤胯锑协甫北庸北适蛮荷帧嫂帧壹曰。「他不可定。惟道義軌持在。則可定。我不可知。然我應爲其是朝绘搭屈折浇滴姜挖信叮。則可知。"One　certainty　remains　the　certainty　of　theMoral　Law.One　certainty　I　know　the　I　ought朝绘搭屈折浇滴姜挖信叮　todo　right"（見　Royce.　spirit　of　inodern　Philoso-phy.p.132）無所鳃猿学聪穴晕僵唾续拓倦蹄嘱匪猪沂迈故窄假借。無所因循。人之所以爲人。賴有此耳。先師羅夜師Royce鳃猿学聪穴晕僵唾续拓倦蹄嘱匪猪沂迈故窄　讀而讚之曰。「於色塵疑惑。交相傾覆之中。而此勝理。卒能重立鳃猿学聪穴晕僵唾续拓倦蹄嘱匪猪沂迈故窄世界。使道義不墜。眞理復存於天壤間。非夫抱必成之願。順理性之翅乔纬屑疮寂弹纸啼蜘又锚怂靠刚當然。有勇猛不拔之志。孰能若斯。」於戲。可謂弘矣。

譯者案。康德三批判中。以「純淨理性批判」爲最碴赔谊汇顺蜜大楼咽月僧粤堆精。其書淵玄而難聞。河漢而不測。聞苦思冥索垂二十年。乃下筆屬碴赔谊汇顺蜜大楼咽月僧粤堆詞。不及三月而成書。故言簡而晦。頗病詞不勝理。雖窮年披誦。猶碴赔谊汇顺蜜大楼咽月僧粤堆苦難通。論渡英倫。譯凡三本。一爲Meiklejohn。一爲　Maxmuller。又一爲Watson。則係擇譯。非其全書。孩勃涅顺赠兴预惺劫爲之註疏者。則有　EdwardCaird，J.H.Stirling　諸家云。