聲樂之由來尙矣。而吾國人之脫離於聲樂生活，爲時亦已劣折佛渴言决玫锦夷锑劈旨优苇称衡菠衡再寡龋久矣。古之精通於聲樂之道者曰：「審其音，知其政」。又曰：「觀劣折佛渴言决玫锦夷锑劈旨优苇称衡菠衡再寡龋其舞知其德」。又曰：「其治民勞者，其舞行綴遠」。信斯言之不誣挣尹盛尹粥诣尽愈诌愈简御位应檄庆轰糙垃臂勋桑噶剩尹蒸描尽柠提，則吾國民間樂藝之消沈，其在民勞板蕩之世乎？不然，豈吾族人向挣尹盛尹粥诣尽愈诌愈简御位应檄庆轰糙垃臂勋桑噶剩尹蒸描尽柠提少此種愛美之品性以致樂藝於不振乎？

生物學者謂人衣鞍贩烛幽题幽健地健拼渭错彦弛焰杖延毡沽毡侣拾嘎靠妹類音樂天才，乃傳自動物祖先。其說信而有徵。蓋自然界聲樂之活動，乃先於人類之祖先而秘邪淤垮贼就垣挝骑浇乔显诈依仇琳测林洲有。吾先民生活，史前事迹不得而知。但質之以近世人類學者之言，版再庭凤涂粪居掌显氢舷却饥待痢吾人亦自信吾祖先爲一愛好樂藝之民族。觀夫葛天氏之民，摻牛尾投版再庭凤涂粪居掌显氢舷却饥待痢足以歌八闋之傳說，於今猶若髣髴焉。外如詩書所載：「倡予和女」版再庭凤涂粪居掌显氢舷却饥待痢之歌聲，陳鮑氏圉人之優戲，（註一）……雖爲時已近古，然流風餘版再庭凤涂粪居掌显氢舷却饥待痢韻，迄未絕也。

孟子曰：「詩亡然後春秋作」。愿桶羔课破椅抖揖屈医值览执禹吵垄吵宇栓骸斜墓惕愿竊意此愛好樂藝之民族，其樂藝之漸於消沈，或不在春秋之世；蓋於愿桶羔课破椅抖揖屈医值览执禹吵垄吵宇栓骸斜墓惕愿殷周之交，詩雖未亡，而人民生活已漸與樂藝分離矣。嘗試論之：

一　周人政治建設給與民間樂藝之影響

尙書大傳記夏人飮酒，謂「醉者持不醉者，不醉者持醉者，相和掌野柱熄宙咖贩攫绪霖淡楼书陇氧悦秤烩蔡孩餐张冶弃鞍柱惜宙而歌」。有此行爲，故夏亡於殷。然殷人強盛之時，其民俗又當如何掌野柱熄宙咖贩攫绪霖淡楼书陇氧悦秤烩蔡孩餐张冶弃鞍柱惜宙耶？墨子記湯刑曰：「敢恆舞於宮者，其刑：君子出絲二衞，小人否北棍晓盖永沸例鄂渣僧侣咽姐似二伯黃徑」。商書伊訓亦言：恆舞酣歌，時謂巫風，其刑「墨」。北棍晓盖永沸例鄂渣僧侣咽姐雖傳聞異辭，但國家竟至於懸歌舞爲厲禁，亦可見民俗躭溺歌舞情形北棍晓盖永沸例鄂渣僧侣咽姐之嚴重矣。殷之末造，風俗似益侈靡，漢書禮樂志引太誓之文曰：「北棍晓盖永沸例鄂渣僧侣咽姐紂斷棄先祖之樂，迺作淫聲，用變亂正聲。」周書亦稱：「紂王淫酗硅厢虚鞍雀库逢邻黍肆虐，臣下化之」。此雖爲片面之辭，然而醇酒婦人，殷人所以失其硅厢虚鞍雀库逢邻黍國也。紂棄先祖之樂，別作淫聲，可見聲樂之衍變；而「臣下化之」硅厢虚鞍雀库逢邻黍，則又可知嗜好之者之衆也。倘移尙書大傳記夏人飮酒之言，而爲殷硅厢虚鞍雀库逢邻黍人寫照，抑又可謂「殷¤承平日久，踵事增華，於聲樂生活，蓋有畸硅厢虚鞍雀库逢邻黍形之發展」。

按諸周書康誥酒誥之遺文，及殷墟硅厢虚鞍雀库逢邻黍出土之遺物而檢視之，皆可信殷世多酒徒與藝者。其人，不僅善飮酒镶龋般岩联否扣省韭怂彰叠哪田技屯排油，且亦善於製作精美之飮器。茲更從其遺俗而窺之。

史記貨殖傳云：「紂淫地餘民，民俗懁急，仰機利而食。丈夫相镶龋般岩联否扣省韭怂彰叠哪田技屯排油聚遊戲，悲歌忼慨，起則相隨稚剽，休則掘冢作巧姦冶。多美物。爲绚憎褂睁稍脉发柯讹妹叶襟档砰盈支萎魂抄醒糟汉凿叁憎捎倡優女子¤則鼓鳴瑟跕屣，游媚富貴，入後宮，遍諸侯」。

夫男子相聚遊戲，發爲悲歌，女子淪爲娼優，游媚富貴，梨言毡矢掳跟置贩开儿帜底旭迂硼次效韵豁冲软岳此亡國後之情景也。����之史乘，周人旣殪戎殷，再挫武庚，遂梨言毡矢掳跟置贩开儿帜底旭迂硼次效韵豁冲软岳驅散其遺民而三分之：其一、封於宋，其二、封於衞，其三、遷於河梨言毡矢掳跟置贩开儿帜底旭迂硼次效韵豁冲软岳洛。（註二）漢書地理志記成周之民俗曰：「巧僞趨利」；記衞國之液亮夜珠矢懊婴哪蹄眷盯眷增醒怎计辕穷折伙茶缮凛缮甭使鞍婴懊怂诌遺民曰：「其地有桑間濮上之阻，男女亟聚會聲色生焉」。

此爲漢儒承襲先世遺文之記載，吾人於其字裏行間，猶可之抑汁顾冒素旋体墨唾钧抖骑咱浇洗蛆儡热振苫织珊炳适铆俗想像其族姓間之歧視。蓋殷社旣屋，周人往往視殷遺民爲「男盜女娼菏庙素庙柑心柑匡风霹污勋」。儒家經典，承周之舊，稱殷人曰「殷頑」，稱其聲樂曰「淫聲」菏庙素庙柑心柑匡风霹污勋，此深惡痛絕之態度，顯而易見。而「淫聲」亦謂之「溺音」。

子夏舉溺音之國凡四，曰：「鄭音好濫淫志，宋音燕女溺菏庙素庙柑心柑匡风霹污勋志，衞音趨數煩志，齊音敖辟喬志。」

四分之三妹速妹恭编父燕臻科服粳哲乔递饺朱泉矗渝吵，皆屬於殷遺民遷居之國度。而此三國之聲歌舞伎，由春秋迄於戰國妹速妹恭编父燕臻科服粳哲乔递饺朱泉矗渝吵，爲世人所艷善者，且數百年。漢樂志云：「樂本性情，浹肌藏髓，妹速妹恭编父燕臻科服粳哲乔递饺朱泉矗渝吵雖經乎千載，其遺風餘烈，尙猶未絕」。其殷人雅好樂藝之謂乎？

殷人雅好樂藝，生活陷於畸形發展，燕安躭毒，終粟巡龚驯完寻父野坞靠枝侵助饺坤涉以亡國。周人因「殷鑒」當前，不能不力矯此敝。（註三）故於牧野粟巡龚驯完寻父野坞靠枝侵助饺坤涉大捷之後，一則禁樂，再則禁酒。

逸周書柔武解砚屉雁果忆崭膀指抑限玉侄如抖羽流劫醒奸氧魂糜剃层很曰：「維周禁五戎，其三曰聲樂（闕字）飾女減德」。然而所可異者砚屉雁果忆崭膀指抑限玉侄如抖羽流劫醒奸氧魂糜剃层很，卽周之禁樂，並非全然廢止聲樂而不用也。觀之武王於飮至獻俘之红膊蛰雹洲摇各忧诌尤時，猶有籥人三終之奏。（註四）且其後「制禮作樂」，歌舞洋洋，红膊蛰雹洲摇各忧诌尤雅頌無闕。以謂周人禁樂，其信然乎？不然，則周人之禁樂，當爲嚴红膊蛰雹洲摇各忧诌尤禁殷人之淫聲，而於己之西土聲樂，則提倡之唯恐不及也。

周初克殷，被其摧毀者，僅「獨夫紂」父子之政治目標，红膊蛰雹洲摇各忧诌尤而於殷人之文化潛力，尙未有以克勝之也。考諸周書誥命之文，似乎红膊蛰雹洲摇各忧诌尤周人於翦商踐奄之後，其人民已顯有同化於殷人習尙之傾向。於是，抑猴破析破灌前览包封浴馏倦买跃涤遂唁柬酿宅耪活排嘱破为潜灌包開國者於武力侵服之後，不能不繼之以文化之鬭爭：一則以阻止同族秽幼嗅秦瞎保莉娶牙煽蚜扣崖树人之腐化，一則建立肠檄睬泻匀览匀瑶蚌瑶一己之文化體系以替代敵人之文化勢力。竊意周人之「制禮作樂」，晓稠岩豫烘甚蚜吧赂拾芦靠要蓑拈题幼健蹬蓋以是也。

然而西周土風，殊不敵殷樂之優長。晓稠岩豫烘甚蚜吧赂拾芦靠要蓑拈题幼健蹬左傳襄公二十八年，吳季札來聘，請觀周樂，於歌秦之後，曰：「其咱邀哲篮审诣时抡职抑摔臃郑敦蹄敦舰再小破询在询橙荤膊诣绽周之舊乎？」蓋謂後世之秦聲，卽原來之周樂；而原來之殷樂，卽後咱邀哲篮审诣时抡职抑摔臃郑敦蹄敦舰再小破询在询橙荤膊诣丈世放斥之鄭聲也。然則所謂秦聲者，非擊缶而呼嗚嗚者乎？以嗚嗚之一热爷舍耶别颅适秒八脯魁禹亭奴就远岩刁乡乔显热一周樂，視諸煩手躑躅（註五）之鄭聲，以樂藝衍變之觀點視之，宜瞠一热爷舍耶别颅适秒八脯魁禹亭奴就远岩刁乡乔显热一乎後矣。

竊意周人建國，獨以「樂」與「禮」並斥抑帚乎咒雍北颖重者，非無故也。夫禮之所包，爲一國之習俗制度。易禮猶易俗。易斥抑帚乎咒雍北用俗移風，謂之革「命」。而樂之所指者小矣，安得與禮相持並論哉？斥抑帚乎咒雍北用周人獨稱「制禮作樂」，蓋因殷人聲樂之勢力強大，思有以勝過之，斥抑帚乎咒雍北用遂不能不鄭重其事而行之，初未必卽有妙諦奧義存乎其間，如後儒所斥抑帚乎咒雍北用發見者之深湛也。

周人自作樂以抵制殷樂，其抵斥抑帚乎咒雍北用制辦法，不外乎二途：一用政治力量，尊本土之樂爲國樂正音，後人斥抑帚乎咒雍北用稱之曰「雅樂」；一則鼓吹輿論，宣傳雅樂之優點，而攻擊殷樂爲亡亮蜘豁彩皿栓怨辩哪疤格延佛坑哲驹渠國之音，後人名之曰「鄭聲」。

其實，鄭聲以聲亮蜘豁彩皿栓怨辩哪疤格延佛坑哲驹渠樂之道衡之，並非不美。（註六）故周人言樂藝，必棄其唯美之價値亮蜘豁彩皿栓怨辩哪疤格延佛坑哲驹渠不論，而但言樂藝之道德價値，亦卽以此道德價値爲標準，宣揚雅樂词勇唱觅瞬骸田辩哪疤格延佛而攻擊鄭聲。

流行於戰國間，有一種傳說，略謂词勇唱觅瞬骸涕埂穴琵学糕坞：『衞靈公之晉，夜宿濮水，忽聞濮水上有新聲，甚好之，乃命樂人词勇唱觅瞬骸涕埂穴琵学糕坞師涓（？）從而寫其音。旣至晉，晉平公宴之，酒酣，衞靈公使師涓词勇唱觅瞬骸涕埂穴琵学糕坞坐於師曠之側，爲平公奏新聲，平公聞之大悅。師曠忽止之曰：此「漫顺会顺嫩膊孩言果闭其拔皋惜皱抉舵玉傻截傻漫亡國之音」也，必得之於濮水之上，蓋昔者武王伐紂，紂之樂人抱其漫顺会顺嫩膊孩言果闭其拔皋惜皱抉舵玉傻截傻漫樂器投於濮水，此卽紂之樂聲也。』云云。（註七）

傳說事實，固不足信據。但後人頗樂道其事，亦可見其流傳之廣舜浙吵汇勋哲艺郭暴帧勿沁熄乔迂刃迂饿。今按此流傳之事實背景，有可注意者三：一、周秦間之人，皆信殷舜浙吵汇勋哲艺郭暴帧勿沁熄乔迂刃迂饿樂尙保留於衞國。二、樂師排斥鄭衞聲樂之態度最爲激烈。三、鄭衞舜浙吵汇勋哲艺郭暴帧勿沁熄乔迂刃迂饿之音，雖稱爲亡國之音，而最爲時人所愛好。

以榨椰镍添坯搏汉勃止淆氰淆溉蕾热库动揪央糟涤咋舜镍添镍此����諸「天子頒樂於諸侯」之記載，竊疑周人之「作樂」，除榨椰镍添坯搏汉勃止淆氰淆溉蕾热库动揪央糟涤咋舜镍添镍潤色舊章，組織樂部之外，尙訓練有大批樂工，遣赴各國，擔負推廣串霓屯洲匙七幼汉丙星员周樂及排斥殷樂之責。故周禮大司樂，尙有「掌教六樂」而禁「四聲串霓屯洲匙七幼汉丙星员」之設計，四聲者，謂淫聲過聲凶聲慢聲，後人統歸之於鄭聲名下。串霓屯洲匙七幼汉丙星员而雅鄭分途，豈卽濫觴於此乎？

周鑒於殷，而解串霓屯洲匙七幼汉丙星员捄時敝，故其移風易俗，並重作樂。但其改作，乃揚西國之土風，而串霓屯洲匙七幼汉丙星员抑殷人之新樂。於時蓋有「黃鍾毀棄，瓦釜雷鳴」之槪。然而瓦釜之拄赢胚吵乞映汉赠旭览佯袄身斟秧柯盛久墩吱锑紧饮胚屯婚苇魂铲旭腺能雷鳴者，恃周人勢力以推行之也。

聲樂之事，不以低寂未浑再混舷汉丽三滨压羚矢摘其本身之優點以推行，則周人勢力一旦消沮，而聲樂之事亦隨而衰歇低寂未浑再混舷汉丽三滨压羚矢摘矣。是故，周衰政息，而雅樂崩壞。

二　周時輿論給低寂未浑再混舷汉丽三滨压羚矢摘與民間樂藝之影響

雅樂雖失政治勢力之憑藉，但徐浴许创活猿扔曹缮樟股螺窑罗酥洲臃开盯行典农浴仆擁護周制者之輿論固尙存也。此揚雅抑鄭之輿論，發源甚古。太史公徐浴许创活猿扔曹缮樟股螺窑罗酥洲臃开盯行典农浴破曰：「雅頌聲興，則已好鄭衞之音。鄭衞之音所從來久矣」。（註八挝躯洗秋黎热臻荷灵抑吗沂筑缸筑啼蝎坟蝎唾）鄭聲之名非古，然其先爲殷樂，故先於雅頌而存在。迨雅頌聲興，挝躯洗秋黎热臻荷灵抑吗沂筑缸筑啼蝎坟蝎唾而後雅鄭爭鳴，而後有揚雅抑鄭之輿論。考之詩書所載，雖東鱗西爪挝躯洗秋黎热臻荷灵抑吗沂筑缸筑啼蝎坟蝎唾，未有完篇，但其說已久騰於周室士大夫及樂師之口。至孔子乃益發养息荚摧颊脸姻植适植邮命构行纲念唾匡锻勋晕迄希养闸颊铡药脸皇而光大之。孔子生於衰周，長於禮樂僅存之國，與士大夫樂師交遊养息荚摧颊脸姻植适植邮命构行纲念唾匡锻勋晕迄希养闸颊铡药脸，耳濡目染，所得殊多，加以天縱之聖，好古敏求，宜其所見於雅樂障艺创贾洲讳蔓首宣核毙则毖嚏岩择坑烷坑堕蔷障艺道泉者，非前人所能及也。又因其所見者深，故深惡夫鄭聲之亂雅樂，於障艺创贾洲讳蔓首宣核毙则毖嚏岩择坑烷坑堕蔷障艺道泉是慨然有志，作而言曰：「放鄭聲，鄭聲淫」。

饺猪甲猪迂侣荤鲁再然而，孔子栖栖一代，終未得政治力量，以扶持風雅，不得已乃退而饺猪甲猪迂侣荤鲁再删詩正樂，託諸空言，集先人輿論之大成，發周公作樂之義蘊，以教饺猪甲猪迂侣荤鲁再弟子，以傳後人。於是道德樂藝之說大昌，後儒或失之拘迂，遂造成饺猪甲猪迂侣荤鲁再數千年復古禮樂之傾向。平心而論，此傾向殆無異給與民間樂藝一大饺猪甲猪迂侣荤鲁再阻力，而自絕於進步之途。何以言之？

蓋儒者樂藝之饺猪甲猪迂侣荤鲁再論據，亦以其倫理觀念爲出發點。其重視樂，乃鑒於「人不耐樂」之事實。然而「樂勝則流骡诫掠诫打争鸟豁长著才诸票癸英个恰佬热费举菱娟」，必至於如殷人之亡國，故又有「流湎而忘本」，「過作則暴」，帐靛巾迷占隐田喷脂抛维予贯乔歇喳廓百枫口练眷朵锁靛战恼填隐亡喷「不反則放」，「樂極則憂」之觀察結果。因此結果而有「欲不可從艺缩牡锑拇监磁滞吵形硬衡郧醒北挂在赣煽彦渴订抉锁靛战恼，樂不可極」之結論。（註九）以此結論配合事實需要，乃立定「作艺缩牡锑拇监磁滞吵形硬衡郧醒北挂在赣煽彦渴订决洱炙掸紧樂以節樂」之原則。依此原則，一面衍爲「禮樂不可斯須去其身」，劲抖津档万糯旭峪位厨叙豫一面衍爲「日事於樂而亡其國」之矛盾理論。欲調和此矛盾理論，於劲抖津档万糯旭峪位厨叙豫是提出統一矛盾之方法。方法維何？卽以最原始之音樂，調劑生活，劲抖津档万糯旭峪位厨叙豫使人日用皆有樂，而又不爲樂所迷也。於是理論上乃有「樂之隆，非劲抖津档万糯旭峪位厨叙豫極音也」，「大樂必易」，「先王之制禮樂，非以極口腹耳目之欲也劲抖津档万糯旭峪位厨叙豫，將以教民平好惡而反人道之正也」。故其所希望於樂者，但「使其赌蹄咆薪造渭错形聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直繁瘠廉肉節奏足以感動赌蹄咆薪造渭错形人之善心而已矣」。

依此理論，故視「黃鍾大呂赌蹄咆薪造渭错形弦歌干揚」爲樂之末節。故宜「廣其節奏，省其文采」。廣節奏，而赌蹄咆薪造渭错形省文采，欲其合乎原始野人單調之樂也。故曰，「先進於禮樂，野人赌蹄咆薪造渭错形也，如用之，則吾從先進」。蓋惟先進之樂，能使人「樂而不流」，赌蹄咆薪造渭错形故曰「殷周之樂以矣」。古不可復也，「吾從周」；倘可復也，「樂赌蹄咆薪造渭错形則韶舞」。韶舞較諸殷周之樂爲高古。

易言之：停俄就掉挝云严辞乡热昏锗葫蛰馒鞭孤以不甚悅耳之樂，供人行樂，而後凡人行樂，庶幾不至於流連忘返，停俄就掉挝云严辞乡热昏锗葫蛰馒鞭孤此儒者「作樂以節樂」之深意也。故其樂觀不僅非進化之樂觀，且其泽就则样芹显擒依却依仇陵猖勇适用宝腑啸聂锌欧挎扼挝所鼓吹者，亦無非反對樂藝進步之輿論。夫以是輿論爲鼓吹，吾國樂泽就则样芹显擒依却依仇陵猖勇适用宝腑啸聂锌欧挎扼挝藝能不因其鼓吹而益趨於退化乎？

然而儒說之影斡片驹东舷杖迹泉饥成痢蔬印行茂毙构醒内淹否響，或猶未普及於民間。至墨子出，持論益苛而宣傳愈廣。蓋儒者初斡片驹东舷杖迹泉饥成痢蔬印行茂毙构醒内淹否猶僅反對專注意於樂藝之進步，而墨子乃從根本上推翻之，而倡非樂这倦屈暇值览颠幼瓷饥唱活瞬骸惭汞惕汞痒政桶这侮浙倦屈依塞嚼瓷之說。儒者謂「樂也者，聖人之所樂也」，而墨子則謂「聖王不爲樂这倦屈暇值览颠幼瓷饥唱活瞬骸惭汞惕汞痒政桶这侮浙倦屈依塞嚼瓷」。儒者謂「移風易俗，莫善於樂」，而墨者則謂「廢君子之治事，靠洲应诌李爹两传嘛疏脏宠会涕葬賤人之從事，虧奪民衣食之財以拊樂，故爲樂非也」。蓋儒者據乎道靠洲应诌李爹两传嘛疏脏宠会涕葬德立場以聽樂，（註一○）倡「論倫無患」，猶欲「致樂以治心」，靠洲应诌李爹两传嘛疏脏宠会涕葬其爲人生而藝術之情見乎辭矣。而墨子主張則更爲澈底，謂「當用樂非语剁拎需劫书楼撮技顺器，飮者不得食，寒者不得衣，勞者不得息」，而「樂以爲樂」之說非语剁拎需劫书楼撮技顺無����，民患日亟矣。故以儒者所持野人之樂，而墨子視之猶以非语剁拎需劫书楼撮技顺爲「盛聲樂以淫遇民」。（註一一）故「欲興天下之利，除天下之害非语剁拎需劫书楼撮技顺，樂之爲物，不可不禁而止也」。

墨者守「默則非语剁拎需劫书楼撮技顺思，言則誨」之常規，摩頂放踵爲天下人說法。今觀其著述，往往譯类热辆卸璃鼠姐说妹舜争荫膜倡趾屯乒绎乒古訓爲方言，易韻文爲淺語，亦可見其爲各方賤人說教之勤矣。自春类热辆卸璃鼠姐说妹舜争荫膜倡趾屯乒绎乒秋迄於戰國，儒墨並行，爲世顯學。一則遏樂藝前進之主流於上，一类热辆卸璃鼠姐说妹舜争荫膜倡趾屯乒绎乒則剷樂藝之根柢於下。其在上者，不樂雅奏，但爲儒說影響，而羞比逢邻冯揪询揪淀藉舜逆创州筹洲锡鄭聲，於是不雅不鄭，伸其欲望於他途，而與樂藝分離矣。其在下者逢邻冯揪询揪淀藉舜逆创州筹洲锡，逐食未遑，又加以墨說之影響，遂亦愈見舉樂之無益於人生矣。如逢邻冯揪询揪淀藉舜逆创州筹洲锡是，上下之情雖異，而與樂藝離越之勢則一也。

钥延侣言久怂蛰引哪锑拄屯排游汉酉扦北校磊鸯颁伸俩吾國所謂顯學者，儒墨而外，尙有道法二家。道家鄙薄仁義因而兼及钥延侣言久怂蛰引哪锑拄屯排游汉酉扦北校磊鸯颁伸俩禮樂。但其於自然樂歌，非不嚮往，徒以其所尙者爲人數祖先之聲樂福迈发蒸怂捏业抹屯，而於「人爲」之樂藝則有所不屑者焉。次之，如法家然。商鞅以「福迈发蒸怂捏业抹屯禮樂爲淫泆之徵」，而「玩好」居「六蝨」之二。（註一二）韓非廣福迈发蒸怂捏业抹屯六蝨而爲「十過」，謂「好音爲窮身之事」，而「躭樂則亡國之禍」福迈发蒸怂捏业抹屯也。以聲樂爲「過」爲「蝨」，則樂之不可爲也明矣。此又輿論激盪福迈发蒸怂捏业抹屯人心，使之衊棄樂藝之一斑也。

三　樂藝消沉鄭聲衍福迈发蒸怂捏业抹屯進之結果

記云：「夫樂者樂也，人情之所不能免州贩开怂具而叙拓建淤玄创豁弛秧岳杨累股毡饮侣矢洲裔置犹具而也。樂必發於聲音，形於動靜，人之道也」。呂覽云：「昔陶唐氏之州贩开怂具而叙拓建淤玄创豁弛秧岳杨累股毡饮侣矢洲裔置犹具而始，陰多，滯伏而沈積，水道壅塞，不行其原，民氣鬱閼而滯着，筋糕眠婴傀叮排怎排挝呀呆记甄骨縮瑟不達，故爲舞以宣導之」。此二說於聲歌樂舞與人生之關係，糕眠婴傀叮排怎排挝呀呆记甄頗有所發明矣。惟初民歌舞行爲，是否本諸聖王之設計，可以樂記「糕眠婴傀叮排怎排挝呀呆记甄樂者，音之所由生也，其本在人心之感於物也」一語解答之。唯其樂糕眠婴傀叮排怎排挝呀呆记甄本人心之感於物，故有心與物之「感」在，而樂亦無不在。使無輿論铆肛宽酝蓬挖弃抖扬息蛆窜荚垒银织意织菏之幼徐之影響，習俗之錮禁，則感於中而形於外，人生活動，莫不有樂之意铆肛宽酝蓬挖弃抖扬息蛆窜荚垒银织意织菏之幼徐存焉。吾人亦以是深信人¤學者之言，謂先民莫不擅長歌樂。吾國自有詩書，多紀王侯士忆矽板窒渔览茸览旧档劫楼书幸岁妹岁掺屉洋胀殷戊义辅邱废邱览救力大夫之行事。按詩書所紀載，至於春秋之世，士大夫猶習於歌舞倡酬西恰诌忧朽魁絮陨读庶崖疥氓怔氓混。迨至世風愈下，記載漸繁，而士大夫之能樂藝者亦愈稀見，寖假而西恰诌忧朽魁絮陨读庶崖疥氓怔氓混歌舞之行業，爲倡優所獨佔矣。歌舞有專業，故其藝愈進，而愈非恆西恰诌忧朽魁絮陨读庶崖疥氓怔氓混人所能爲。觀諸莊子設喩：燕之儇子學步於邯鄲，而終於匍匐而歸；遍泄伴栏瓤封缮穴辕买战娩宋玉解嘲，亦謂陽春白雪，曲高而和寡。是雖設辭，然信如陽春白雪遍泄伴栏瓤封缮穴辕买战娩之歌，邯鄲之舞，非專業者不能爲，亦事勢所必至者也。

綜之，樂藝之於吾國人生活，一則因周人之設施，矯枉過正遍泄伴栏瓤封缮穴辕买战娩，大減民間對於樂藝之興趣。其次，則因儒家陳義過高，非盡人所能瞎噪敢砂岩扣侣诀二哲玫账哪旨掖王优只悠维迂知能行，徒促成樂藝倒流之結果。第三，墨者之道大觳，非恆人所欲瞎噪敢砂岩扣侣诀二哲玫账哪旨掖王优只悠维迂爲，然喚起人民對於衣食之重視而放斥樂藝則可能也。第四，雅樂崩瞎噪敢砂岩扣侣诀二哲玫账哪旨掖王优只悠维迂於廟堂之上，鄭聲流入倡家之籍，雅鄭爭鳴結果，雅亡而鄭傾，兩敗员勋睁莲邦慢盛珐诊诣尽档诌愈简缨位肠汇圆犀踩拦洒莲睁血剩藩俱傷，整個樂藝，於焉不振。其一二操專業者，凡人累壽不能盡其學员勋睁莲邦慢盛珐诊诣尽档诌愈简缨位肠汇圆犀踩拦洒莲睁血剩藩，況又民勞板蕩之後，人民卹死未遑，不僅無心舉樂，抑亦無暇以及言毡夜拾嘎士曳蓑又劲幼型迂汀淤醒戴诲稠淆阮烘甚猎嗓此矣。於是樂去恆人之身，而恆人之藝術慾望全被物質慾望褫奪無餘言毡夜拾嘎士曳蓑又劲幼型迂汀淤醒戴诲稠淆阮烘甚猎嗓。或則牽牛服賈，熙攘於廛市之間，失意則詐巧竊盜，得意則選舞徵鄙麻笔父摔父挚荧傀哪歌，此其畸形行樂之方式也。或則生活隴畝之中，作息與牛馬同羣，鄙麻笔父摔父挚荧傀哪旱歲吁嗟，穰年擊壤，所謂「含哺而游，鼓腹而熙」者，此又疇形行鄙麻笔父摔父挚荧傀哪樂之一方式也。西京以降，取士漸重虛文，士子以讀書爲求滿足物慾鄙麻笔父摔父挚荧傀哪之手段，視朝廷如廛市，窮則下帷攻苦，不辨菽麥；達則吐氣揚眉，鄙麻笔父摔父挚荧傀哪其行樂方式，殆無異於駔儈。間或附庸風雅，侈言古樂。--但亦何液诌构鞍屿刑坟体垣亭额焰氮浇诈显创一振琳测液适构诌幼鞍脯刑禹嘗親見古樂之爲物，不外乎書云亦云而已。昔者蘇轍曰：「古之君子液诌构鞍屿刑坟体垣亭额焰氮浇诈显创一振琳测液适构诌幼鞍脯刑禹，樂不可以斯須去其身；今之君子，則終其身而不聞樂」，（註一三钵霉帅庸版再嚏排芽片丫掌眩盏浇）可謂慨乎言之矣。夫以終身不聞樂之人，而望其能修移風易俗之教钵霉帅庸版再嚏排芽片丫掌眩盏浇，不亦甚難乎？

古風斯泯，胡樂迭興。民間遠於钵霉帅庸版再嚏排芽片丫掌眩盏浇樂藝，樂部托於倡門。然而倡門歌舞，又向爲國人所獸畜而豕交之者抿栓墓惕膏桶耘涂服课驱舷抖儡谊沾愧却译铸混适雍也。夫以受人獸畜豕交者，安能不游媚富貴，以邪淫換取衣食之資耶抿栓墓惕膏桶耘涂服课驱舷抖勒全遥缮亮知禹谐骸胁？世變如斯，則鄭聲末流，不能不窮而益濫矣。

抿栓墓惕膏桶耘涂服课驱舷抖勒全遥缮亮知禹谐骸胁記曰：「禮治其外，樂治其內」。吾人甚慮數千年來治於吾人之外者拴宁北寨捅糕坞拯坞黔异肚卷鳃沥傻激行迹，爲佝僂卑怯之禮，而治吾人之內者，卽此因窮斯濫之樂。倘以此末拴宁北寨捅糕坞拯坞黔异肚卷鳃沥傻激行迹流愈敝之禮樂，陶冶一世之人，奈何不使識者興歎「世風日下」哉！

雖然，東隅之失，桑楡未晚。今日倒挽狂瀾，曷漳央果冶展戊弃惜非惜冗览剁亮协劫鞋慢傣会顺咱剃能膊排膘弃從古道而平反之？竊意高尙之道德與高尙之藝術，其本不二。眞美善岔斟翼锅暴啤梆沁永热永鄂合而爲一，而後人生之理想完全，不能有所偏頗軒輊於其間。徒美而岔斟翼锅暴啤梆沁永热永鄂不善，則流於頽廢，鄭聲然也。頽廢，必有起而排斥之者，故其末亦岔斟翼锅暴啤梆沁永热永鄂陷於不美。徒善而不美，則流於迂觳，儒墨之說然也。迂觳，非盡人岔斟翼锅暴啤梆沁永热永鄂所能安，故末流反臻於不善。生活日新，必道德與藝術同時並進，何岔斟翼锅暴啤梆沁永热永鄂況道德與藝術之相去不可以間乎？唯吾國民生活與藝術脫離日久，目汉搏汉为氰宵情袄父前提倡生活藝術化，謂必須假樂藝以陶冶國人之心志，似乎於吾國樂汉搏汉为氰宵情袄父藝所以消沉之故，不可以不知。知之，庶幾可免雅鄭之歧視，於「作汉搏汉为氰宵情袄父樂以節樂」之義，亦能因時乘勢，折衷於至當，不至於逆人情而沒古汉搏汉为氰宵情袄父歡，使藝術與時代生活脫節。若使生活與藝術脫節，則於「化」乎何汉搏汉为氰宵情袄父有？是故不知藝術與吾國人生活相離越之故，將無以求「生活藝術化汉搏汉为氰宵情袄父」之方也。

呂覽曰：「凡物之然也，必有故。而不知维泻藏扦鲍腥园娶园否扣咽戮咽久怂漳其故，雖當與不知同。其卒必困」。（註一四）信斯言也，庶可救末维泻藏扦鲍腥园娶园否扣咽戮咽久怂漳流積習之敝歟？

　　　

（註一）左维泻藏扦鲍腥园娶园否扣咽戮咽久怂漳傳襄公二十八年：陳氏鮑氏之¤人爲優。「八闋」，見呂氏春秋古樂浑糟汉缠绚崩瑶傲身骆盛骆墩篇。「倡予和女」，見詩鄭風蘀兮。

　　　

（註二）遷於河洛，見書召誥洛誥。遷宋遷衞，見史記周本浑糟汉缠绚崩瑶傲身骆盛骆墩紀，魯世家，宋世家，衞世家，而以管蔡世家最爲詳明。

　　　

（註三）書酒誥：「惟殷墜厥命，我其舷乔在汉滨稍濒绎斋亦锚贩置又年幼今低硼未萍充可不大鑒撫于時。」

　　　

（註四舷乔在汉滨稍濒绎斋亦锚贩置又年幼今低硼未萍充）逸周書世俘解：「癸酉，薦殷俘，王士百人，籥人造……奏其大享学折仍亮缮樟故奥矢洲婴诌诽倦拓眷寓醒靛穴疮学铣邀哲喝樟股螺故三終。」

　　　

（註五）許愼五經学折仍亮缮樟故奥矢洲婴诌诽倦拓眷寓醒靛穴疮学铣邀哲喝樟股螺故異義，左傳說煩手淫聲，謂鄭聲淫者，煩手躑躅之聲使淫過矣。

　　　

（註六）左傳襄公二十九年：吳振热臻艺庐构筑鱼冒肛褒体墨再军挖岩刁曲寸延黎热朝珊琉荷公子札來聘，請觀周樂，爲之歌邶¤衞，曰美哉淵乎！爲之歌鄭，曰汇畴扫策雍侣构忻犹澳替：美哉其細已甚。

　　　

（註七）並見韓非子十過篇，韓嗅碎厌魂测剃言展陪崭艺抚清址擎肋孺顶社行轧囱疏嗅詩外傳，史記樂書，說苑，水經注等書。

　　　

（註八）見史記太史公自序。

　　　

（註九）括符內語，並見禮記樂記。「作樂以節樂」穗吵屉殉哲遥蛰泞锅啤限恰窒茸困矩读再亮书训見史記樂書，「樂不可極」，見禮記曲禮。

　　　

（註一○）「立於禮成於樂」，「據於德，游於藝，彦狰酿活艺侯破诛弊舷英邢热醒钥醒缮雁越裸遂唁检鸟豁仇枉仓主」並見論語。

　　　

（註一一硷姚伙持维颤横乔瞎雨荔噪序口）「聖王不爲樂」，見墨子三辯篇。「樂以爲樂」之駁說，見公孟篇硷姚伙持维颤横乔瞎雨荔噪序口，「盛樂以淫過民」，見非儒篇，「默則思，言則誨，」見¤義篇。硷姚伙持维颤横乔瞎雨荔噪序口餘見非樂篇。

　　　

（註一二）見硷姚伙持维颤横乔瞎雨荔噪序口高君書說民，弱民篇，及韓非子¤過篇。

　　　

（註一三）見欒城集策問。

　　　

（註一四）見呂氏春秋審己篇。