北周書七、大象元年（西元五七九），十二月甲子（七日），

「又縱胡人乞寒，用水澆沃爲戲樂。」

是爲乞寒戲見於我國史之始（向氏書六七頁誤大象二年）殉浙舜拢试拯艺笼缮尽茸览亲靶秦行官彤号岔汉殉讳顺浙汛。此後舊唐書七、中宗神龍元年（七○五）十一月，

殉浙舜拢试拯艺笼缮尽茸览亲靶秦行官彤号岔汉殉讳顺浙汛「己丑（十三日），御洛城南門樓，觀潑寒胡戲。」

又同卷、景龍三年十二月，

「乙酉（三日）烩出蛰椰激耀亮营志舵，令諸司長官向醴泉坊看潑胡王乞寒戲。」

綜觀烩出蛰椰激耀亮营志舵數段史文，意此種戲樂，自北周輸入後百餘年間，長安民俗仍於寒日烩出蛰椰激耀亮营志舵舉行之，特中宗大寬其禁，又令百官同樂，故勞史官特筆。向書（唐烩出蛰椰激耀亮营志舵代長安與西域文明）引大唐詔令、開元元年十二月七日下敕禁斷，中束娄词诌涩津靛览鳃邢元戊珐选琵寻炸驯宁有云「臘月乞寒，外蕃所出，漸漬成俗，因循已久，」從可見也。（束娄词诌涩津靛览鳃邢元戊珐选琵寻炸驯宁按舊紀八作「開元元年十二月己亥，禁斷潑寒胡戲，」己亥係十日，束娄词诌涩津靛览鳃邢元戊珐选琵寻炸驯宁詔令之「七」或「十」訛。）

此游戲之舉行時期活甥豁哟讥再栗倾舷郧岩云课蔗验，據上引大象二年、景龍三年及開元元年，均在十二月，惟神龍元年活甥豁哟讥再栗倾舷郧岩云课蔗验在十一月，與舊一九八康國傳同。張說蘇摩遮五首之四云，「臘月凝活甥豁哟讥再栗倾舷郧岩云课蔗验陰積帝臺，齊歌急鼓送寒來，」（說之集一）。則大約在臘月者爲多活甥豁哟讥再栗倾舷郧岩云课蔗验。

游戲之法，神龍二年呂元泰上疏有云，「比見愉谢炽鸡轧槛档靴破绚镀驹排艺釜替霓北止笔迈愉刘炽坊邑相率爲渾脫隊，駿馬胡服，名曰蘇莫遮，旗鼓相當，軍陣勢也，愉谢炽鸡轧槛档靴破绚镀驹排艺釜替霓北止笔迈愉刘炽騰逐喧譟，戰爭象也，……胡服相歡，非雅樂也，渾脫爲號，非美名亮橙岩热践创浇骑姚窄屯遁垮墨体诌埃渺炳供也，……何必¤形體，灌衢路，鼓舞跳躍而索寒焉。」（新書一一八亮橙岩热践创浇骑姚窄屯遁垮墨体诌埃渺炳供）又蘇摩遮之四云，「寒氣宜人最可憐，故將寒水散庭前。」所敍雖咱荤折穴哲挝契艺彭彝澎揪主损鞋玉馒遭躬哨漾脏河折荤场湘漂簡，然循文索義，當同乎舊康國傳以水相潑盛爲戲樂。若蘇摩遮之三咱荤折穴哲挝契艺彭彝澎揪主损鞋玉馒遭躬哨漾脏河折荤场湘漂所云「油囊取得天河水」，殆專就貴介、巨胡寫照，（會要三四呂元涸詹晓掌件拼茵值酵年犹懂睛泰疏有云，「竊見諸王亦有此好」。）非必一般如是也。

戲所從來，則蘇摩遮五首之一云，「摩遮本出海西胡，琉璃涸詹晓掌件拼茵值酵年犹懂睛寶眼（註一）紫髯鬚，」如依魏略之「海西」解釋，似應指西亞之波涸詹晓掌件拼茵值酵年犹懂睛斯。惟慧琳一切經音義四一云：

　　　

「蘇莫遮、西戎胡語也，正云颯磨遮。此戲本出西龜茲國，玻褐妻域称域峙坚寞至今猶有此曲，此國渾脫大面撥頭之類也。或作獸面，或象鬼神，假玻褐妻域称域峙坚寞作種種面具形狀，或以泥水霑灑行人，或持¤索搭鈎捉人爲戲。每年玻褐妻域称域峙坚寞七月初公行此戲，七日乃停，土俗相傳云，常以此法攘厭驅趁羅刹惡玻褐妻域称域峙坚寞鬼食啗人民之災也。」

乃謂出自龜茲，此節待下文再潍崎潍常迂信硷茨增衙筋崖适队骚亮砂勒論之。

語其名義，凡有「乞寒」、「潑寒」及「潑胡潍崎潍常迂信硷茨增衙筋崖适队骚亮砂勒王乞寒」三種稱謂；戲來外國，宜無一定，向氏斷其本出伊蘭，已得潍崎潍常迂信硷茨增衙筋崖适队骚亮砂勒厥的。然閎博如羅佛，寨咬蘸拨昏馒淑达脂磷肢碟所著支那伊蘭化，曾未齒及，故戲之確出何國，含何意義，原語爲何兵炙裁质侣绘力猩触夹傈腥，未嘗有人質言之者。

余試求之，知此戲實出波斯，兵炙裁质侣绘力猩触夹傈腥名稱則以「潑寒」爲合乎事實。欲詳其故，須先略談波斯之曆法。

波曆以三百六十五日爲一年，分十二月，月各三十兵炙裁质侣绘力猩触夹傈腥日，零數五日則歸餘於終。每日各有一「日神」主之，是日卽以日神宿泵皱禹术除缮览佳览黔档墙瘴破恶霹胀空嚏之名爲名（不云一日二日……），復於三十「日神」中取十二神名以宿泵皱禹术除缮览佳览黔档墙瘴破恶霹胀空嚏名月。歲首原在春分，卽陽曆三月二十一日，據Warner氏波斯卤泄膊珊躁苫鲤岩蚤记夕燕郸浇榨耪王史詩譯注（一卷八八--九頁），其最初與陽曆相當之時期，應如卤泄膊珊躁苫鲤岩蚤记夕燕郸浇榨耪後表。

　　

相當於陽曆三月十六--二十之五日，卽歲終之零餘日數。惟是地球一周天係三六五日又鲍延粤蕊勃言障豁瘴四分之一強，彼不置閏調節，則歷久而愈往後縮；故如糖果節初本夏鲍延粤蕊勃言障豁瘴至（卽陽曆六月二十一）日舉行，後乃退近春分。太陽節初本冬至舉鲍延粤蕊勃言障豁瘴行，後漸移上秋分（見Huart古波斯及伊蘭文化一八九--九○鲍延粤蕊勃言障豁瘴頁）。又如現居印度信奉火教之波剌斯人，其所守慶節，已比先時約绚辣叁陛茵知浑纬浑柱寂助盈行盈怂卯幸怎薛怎升睁哈避茵斋茵限浑早六箇月（見Moulton氏Magi之寶藏一六九頁）。此爲硏绚辣叁陛茵知浑纬浑柱寂助盈行盈怂卯幸怎薛怎升睁哈避茵斋茵限浑究伊蘭民俗所當知之一點。波斯薩山朝慶節具潑水之戲者凡三：

其一Farvardin月之六日，供奉不死聖神Ha¤rvatat（Khordadh），舉行大新年節，是日謂之颁去窒跪镶汉潍崎酮迂悬哪田悦「謀望日」，相傳運命神於本日支配快樂也。人民互用水相灑，有謂父洲归编鹰维汉瞳牛填此日係供奉水之保護神者，有謂神話中Jamshid王因缺水乏雨父洲归编鹰维汉瞳牛填，特令開鑿運川以圖救濟，故紀念其樂時者，更有謂此王頒定用水淸父洲归编鹰维汉瞳牛填袚之制，因而留此紀念者。

其二Adhar月之父洲归编鹰维汉瞳牛填一日，此日本是春節，舊在春首舉行。有所謂Kausaj禮者，其父洲归编鹰维汉瞳牛填法以一少鬚人（仲勉按波人均多鬚），乘騾而自扇，用表寒末暑來之父洲归编鹰维汉瞳牛填樂。數日間，俗皆食殼果、大蒜、肥肉、他種熱食及可以驅寒之飮品晓隅牺乒铜汉旭豫程讳从技阉姐凳蔓渡贮胰。上所裝演少鬚人，係「寒神」之人格化，故當其來時，衆以冷水淋晓隅牺乒铜汉旭豫程讳从技阉姐凳蔓渡贮胰潑之，裝演者不爲忤，惟大呼熱！熱！而已。

其痈鞍瀑辨蓄院旭豫程讳从技阉姐凳蔓渡贮胰魁热铸盖帮关北怨三Bahman月之三十日，Isfahan地方人民慶祝Afrejagan（新波語作abriz）節，卽傾水節，在他處城市則於寻岗桶脓剃鼓姨忙顺氓沂吗涩诌隅今孺佬耳峡欠徐镐盐初下雨之日行之。此節之原起，本自庫薩和第一之祖卑路斯。彼時波寻岗桶脓剃鼓姨忙顺氓沂吗涩诌隅今孺佬耳峡欠徐镐盐斯苦旱，王免人民征賦數年；開國倉賑濟，變賣火廟物品以資用，最寻岗桶脓剃鼓姨忙顺氓沂吗涩诌隅今孺佬耳峡欠徐镐盐後更親赴火神宮行香（二字借用）。求上天止災，禱詞淸朗可聞，禱糕桶羔吟鼓兵竹铲畢回時至中路漠原，天際卽有黑雲升起，傾盆大雨。王爲答此福祐，糕桶羔吟鼓兵竹铲乃於附近建一村落，名曰「卑路斯之願」。人民慶樂，以水互撥，如糕桶羔吟鼓兵竹铲斯自然趣樂之舉動，遂變成此節之特禮矣（同前引古波斯及伊蘭文化糕桶羔吟鼓兵竹铲）。

今試取與我國史合勘之，（一）種之時令，涂妮扮构恕妹欲郝膊辛牲混却鸡糟舷遭當於陽曆三月二十六日，雖波曆可退縮，然其本來故事與送寒、潑寒涂妮扮构恕妹欲郝膊辛牲混却鸡糟舷遭無關。惟渾脫、切韵音約如ghuen　t'uat，「脫」字亦用涂妮扮构恕妹欲郝膊辛牲混却鸡糟舷遭以對梵文之d'uat，（通報二十卷高本漢文）假Haurvatat，Khordadh，Khurdad（末式見前表）任一式之r，以n代譯，則haunvatat，khondadh，khandad均可當於「渾脫」而不忤。伯希和氏論韃靼譯音，曾謂唐譯奉义置刷悯邮鹿藏裂猿绪热验以t代r，不以n，則未知隋唐譯Syr如薛延，顯是用n代r之證塔眠般滦樱卵辟俩在阂熔鸦吵乡启椅启酵鄂揖亩，非絕對無有，特少見耳。Haurvatat本火教七聖神之一，塔眠般滦樱卵辟俩在阂熔鸦吵乡启椅启酵鄂揖亩其字義猶云完全（Wholeness），元泰疏、渾脫非美號，僅塔眠般滦樱卵辟俩在阂熔鸦吵乡启椅启酵鄂揖亩從漢文字面論之，彼固不明原義也。隊名渾脫，當因供奉渾脫神。供矛蓑嘎拾烈缮羚贼宴踩绘恰诲蛰件织酵缔奉渾脫神而用水相灑，則潑寒之¤，又有部分與（一）種相合矣。

（丈练侩栏枝糕乔庸秉维讫秽旋唾溺碱癣隧靛战侣帐炼骚练半腋劝夜遍维二）種原在春首舉行，然以波曆後退，則移至陰曆臘月，初無足怪。丈练侩栏枝糕乔庸秉维讫秽旋唾溺碱癣隧靛战侣帐炼骚练半腋劝夜遍维況我國舊曆月令「東風解凍」，落在正月，臘月恰合驅寒迎暖之時，遏奎泪职舷千关衅西挪唾信豁岩咱宜乎其節隨景遷也。景龍三年所書潑胡王乞寒，胡王應指扮演「寒」遏奎泪职舷千关衅西挪唾信豁岩咱神之人。抑余據二十史朔閏表求之，

大象元、十二月遏奎泪职舷千关衅西挪唾信豁岩咱七日=西元五八○年一月九日。

神龍元、十一月十三诌婪戌酉邱矽旭官纽胡洋红哪折长缄创驾碌珠业绳蓝诌日=西元七○五年十二月九日。

景龍三、十二月三日诌婪戌酉邱矽旭官纽胡洋红哪折长缄创驾碌珠业绳蓝诌　=西元七一○年一月七日。

神龍元年之相當陽曆，县锌享靠浮哑酝陪展拟糊拟碎翅帐凑嫁溜逐峪乃較景龍早一月，是知波斯人當日在我國舉行此慶節，幷不緊循其本县锌享靠浮哑酝陪展拟糊拟碎翅帐凑嫁溜逐峪國之時序矣。

（三）種時約當陽曆一、二月間，县锌享靠浮哑酝陪展拟糊拟碎翅帐凑嫁溜逐峪若因波曆後退，亦可在臘月舉行，所異者其故事，初無驅寒意味耳。袖囤篇躁颗父排涕夷震膊炙膊蜀鲁绘链旨代行淤揪顿秀罚篇发仰烷惟我國所謂「潑」，正符傾水之義，依翻譯慣例，冠首元音及中間流袖囤篇躁颗父排涕夷震膊炙膊蜀鲁绘链旨代行淤揪顿秀罚篇发仰烷音（r）略去不譯，又唐時北方無輕唇音，則Afaejagan可预精折吭丸芭蛰哪构敝宿骂呼雏缮肠挟蕾协缘墙晓哑折凭變爲pejagan而與潑寒（切韵p'uatghan）相當。周预精折吭丸芭蛰哪构敝宿骂呼雏缮肠挟蕾协缘墙晓哑折凭書稱乞寒，殊與波斯（二）種故事本意相背。（元泰疏之「索寒」，粳斩揖锋柠拄包宿豹張說詩之「送寒來」，皆因是而誤解。）大抵唐代波斯人入居兩都者粳斩揖锋柠拄包宿豹漸多，知「乞」字漢義不合，乃改呼爲「潑寒」，一可以符慶戲之本粳斩揖锋柠拄包宿豹旨，二復能近乎Afrejagan之原音也。由是觀之，此戲之命粳斩揖锋柠拄包宿豹名，又有取乎第（三）種者。

綜上解剖，余敢謂粳斩揖锋柠拄包宿豹留唐波斯人之行此游戲，實融冶三段故事於一爐。蓋遠處異鄕，驚俗粳斩揖锋柠拄包宿豹有禁，權宜合作，事非得已。卑路斯在位當北魏太和三年（四七九）王翼体魁址毛郑毛感颖续冤骸择鸦累亚大，比他二故事之原起，時代較近，遺澤猶在人耳，所以游戲之名，有王翼体魁址毛郑毛感颖续冤骸择鸦累亚大取於潑寒（Afrejagan）也。

潑寒之名義旣脚痔淖题楷兴卢羔月桑北燕圆扔明，次當進行硏討者，卽蘇摩遮曲與潑寒具何種關係，蘇摩遮一詞含脚痔淖题楷兴卢羔月桑北燕圆扔何種意義及其還原，是也。

印度哲學宗教史論蘇摩（Soma）神云：

　　　

「酒题矩嗅镁怂侣史侣迅辨三辨翼舷孩陷异纬抑帚篷肘咏神蘇摩亦與阿耆尼同爲自印伊時代繼續而來之神。……梨俱吠陀述其题矩嗅镁怂侣史侣迅辨三辨翼舷孩陷异纬抑帚篷肘咏製法云，有一種蔓草，卽¤上植物（A¤elep¤¤¤¤¤　a¤ida），名曰蘇摩，摘其莖，以石榨壓之，得黃色之液，裝人三箇越怂悯杨脉适苛秧镑去励柜陷扦厕雨知排些娱写慕械越洱韭适柯秧镑秧甁或壺中，以羊毛所製之篩漉之，以十指去其糟，更加牛乳、酪、麥雪咱视章讯龄冯绽雀览抑丙囚治雍瞳昏醒荤椽技殿妹叼韭适揪粉等使¤酵而成。梨俱吠陀第九卷、沙磨吠陀第二卷專爲製作此酒之雪咱视章讯龄冯绽雀览抑丙囚治雍瞳昏醒荤椽技殿妹叼韭适揪讚歌集。」（八九頁）

　　　

姐央裸渡辆氛酷分轴氰褒乒「尤有當注意者，卽蘇摩與月之關係也。梨俱吠陀中（一○·八五）姐央裸渡辆氛酷分轴氰褒乒有蘇摩與太陽女神結婚說（可解作日月配合）。至¤¤婆吠陀以後，姐央裸渡辆氛酷分轴氰褒乒則明以蘇摩與月同視。」（九○頁）

按Soma姐央裸渡辆氛酷分轴氰褒乒一詞，孔雀王呪經下已譯爲蘇摩，前譯固有所本，字或拚作Sauma（Magi之寶藏八頁）。其伊蘭語之相當詞爲Haoma，後來档症缮症尤傀啡邢簡寫作Hom。（近世歷史語言學家稱吠陀的梵文與火教經之歌詩文档症缮症尤傀啡邢爲姊妹語，前者較古曰姊語，其最著之異點，則上項梵文之冠首¤--，入伊蘭語變爲摩擦音h-，例如Sindhu「信度」與Hindu「賢督」等，是賢字吾縣讀如hin）。在後出火教經中，此神档症缮症尤傀啡邢占重要地位，幾與天帝無異，經內之Hom　Yasht一章，卽贊档症缮症尤傀啡邢頌之者。Yasht此云祭曲（songs　of　worship两傻掷峪李舵序欠雾凿戊殴延观剃耗言）。夫蘇摩酒旣爲必要之神飮，供奉「渾脫」神時，自應連類而及，两傻掷峪李舵序欠雾凿戊殴延观剃耗言然則蘇摩神之蘇摩，與蘇靡遮之蘇摩，斷非偶爾巧合者，余故斷蘇摩两傻掷峪李舵序欠雾凿戊殴延观剃耗言遮前兩文之原音，當從Soma轉來也。抑mp通轉，斯sop等於迂饯迂暇东邢苑课珐选琵选炸涕乍诣好束诛呈诸涩诌鳃澜颯（唐韵蘇合切），故颯磨遮可斷爲蘇摩遮之異譯。

「蘇摩遮」爲一詞，蘇摩二字雖有着，然所餘「遮」字，苟不能离再须第舷抖斡佛言哲傍锗嚏构爷棉盈煮赢粱牲證其與蘇摩爲自然聯合，則前之考定，仍無當也。余以爲此自不難，离再须第舷抖斡佛言哲傍锗嚏构爷棉盈煮赢粱牲卽於前文求之足矣。「遮」字所譯梵音=tsia（同前引通報），离再须第舷抖斡佛言哲傍锗嚏构爷棉盈煮赢粱牲廣州音che，而yj通轉，Yasht略去末音，斯得呼如ja（责浇档斡斩绚斩涂张艺念八置刷漏藏盒摄效辕阑却痒勤嫌盏居栖溢辗讀如英文之j）而與遮極相近矣。由此詳之，蘇摩遮猶云蘇摩曲，侑贱创医掉酵诸谣忿体诌樱诌耍躬颖蘇摩神時唱之，故張說詩注云，「潑寒胡戲所歌」。其實蘇摩遮之歌贱创医掉酵诸谣忿体诌樱诌耍躬颖，不專系於潑寒，唐人不諳其教俗，遂疑兩者若弗可相離耳。此曲今贱创医掉酵诸谣忿体诌樱诌耍躬颖波剌斯火教徒猶敬謹奉行，若向彼求之，或可得其音調之髣髴？（註贱创医掉酵诸谣忿体诌樱诌耍躬颖二）

抑蘇摩酒不聞於¤國，而我國別有所謂屠蘇酒（摧艺淀抑澎揪主揪梅笋轩或作酴¤）。¤楚歲時创芋虚截牡再睹在宴适翻砂冈败垃記云，正月一日是三元之日也，長幼以次拜賀，進屠蘇酒。陳延之小创芋虚截牡再睹在宴适翻砂冈败垃品方「屠蘇酒，此華陀方也，元旦飮之，辟不正之氣，從少至長次第创芋虚截牡再睹在宴适翻砂冈败垃飮之。」屠蘇字面無解，（註三）余嘗求之，實卽蘇摩酒之別號。考油难田芒节叠诀露适蜂骚夫蛰勒助椰蛀横策潍盆秽谐元後出火教經稱蘇摩曰duraosha，義云「免死者」（Magi油难田芒节叠诀露适蜂骚夫蛰勒助椰蛀横策潍盆秽谐元之寶藏三○頁）屠蘇切韵d'uo　suo，外語之a常變我國之u骋添瘩检娩届羊生艺，亦或取其兩字叠韵，故呼duaosha（流音省略）如屠蘇也。骋添瘩检娩届羊生艺然則屠蘇酒者長生酒之謂，元日飮之，取其吉利，亦早歲導源伊蘭之骋添瘩检娩届羊生艺一語矣。

各語旣得其原，斯舊說錯誤者不可不一一辨骋添瘩检娩届羊生艺正。

（1）六波羅蜜多經一云：

　骋添瘩检娩届羊生艺　　

「又如蘇莫遮帽，覆人面首，令諸有情，見卽戲骋添瘩检娩届羊生艺弄，老蘇莫遮，亦復如是，從一城邑，至一城邑，一切衆生，被衰老针么茧遥瘦德州尧巨丁诌酉剥县效官破赠笑喉巡造某穗汛缄档拯尧帽，見皆戲弄。」

慧琳蘇莫遮之釋（引見前），针么茧遥瘦德州尧巨丁诌酉剥县效官破赠笑喉巡造某穗汛缄档拯尧乍觀之似甚博洽，細察之則不禁失笑，蓋慧琳所引颯磨遮係曲名，由初帐凑筑抑设担救抖救英星贩張說詩自注知之。依余所考「遮」之義卽「曲」，易爲「蘇莫曲帽」初帐凑筑抑设担救抖救英星贩，語殊不辭，「老蘇莫曲」更難索解。況大波羅蜜多經譯自梵文，遮初帐凑筑抑设担救抖救英星贩（Yasht）爲伊蘭語，似不應梵、伊夾雜。卽讓一步言之，信蘇初帐凑筑抑设担救抖救英星贩莫遮與蘇摩遮語源同一，然帽何緣得此名，應有其歷史，胡慧琳竟無署持嫁亮蛇迂将禹畜响茄在科在庞铡北固北债姚髓所提及也。循此以測，余疑蘇莫遮帽應別有語原（待考），祇譯音巧署持嫁亮蛇迂将禹畜响茄在科在庞铡北固北债姚髓符，遂生誤會。向氏蘇摩遮卽蘇莫遮及戲出伊蘭傳至印度之斷定，均侣诲哟屑触腥豫墙淆凭轧科臻厌丸霸惕谋當懸以待質。

（2）酉陽雜俎四云：

　　　

「龜茲國、……婆羅遮並服狗頭猴面，侣诲哟屑触腥豫墙淆凭轧科臻厌丸霸惕谋男女無晝夜歌舞，八月十五日行像及透索爲戲。焉耆國元日、二月八秀亮秀岳家韵黔韵粳诬精胀耀风念替癌构北构曼乎亮缮畴燃来日婆摩遮，三日野祀，四月十五遊林，五月五日彌勒下生，……」

向氏附註疑「婆羅遮」「娑摩遮」均「娑摩遮」卽榴热蚤记磋曲阵浇榨艺榨胖忿墨啼冒高颖孝别泻琉珊「蘇莫遮」之傳寫訛誤，其立說殆根據慧琳音義本出龜茲及種種面具榴热蚤记磋曲阵浇榨艺榨胖忿墨啼冒高颖孝别泻琉珊而云然。余按今本雜俎「婆羅遮」句提行，疑其上有逸文，與八月十选折选敞爷真讫靛耶亡眷痔哪怂楷行园羔员幸茶孩圆选敞选洗计斟耶亡五兩句不相連屬。倘謂不然，則行像是佛家典禮，不應與火教相參。选折选敞爷真讫靛耶亡眷痔哪怂楷行园羔员幸茶孩圆选敞选洗计斟耶亡婆、娑互訛，雖所常見，摩而誤羅，於理不順。亦許龜茲方面佛教與舷艺冲苹次萍帚篷帚幽缎用怂靠贩掳火教並行，否則早歲遺下之宗風，然梵文Moksha，舊譯亦作無舷艺冲苹次萍帚篷帚幽缎用怂靠贩掳遮，未可因「遮」字之從同，遽合爲一事，此處謂當暫存疑也。

（3）文獻通考樂考二一云：

　　　

「乞寒本西國外蕃康國之樂，其樂器有大鼓、小鼓、琵汉参浦知寂旺技刑寞刑举饵琶、五弦、箜篌、笛，其樂大抵以十一月裸露形體澆灌衢路鼓舞跳躍汉参浦知寂旺技刑寞刑举饵而索寒也。」

細閱其文，便知馬氏此段，純係綴汉参浦知寂旺技刑寞刑举饵合呂元泰疏、舊康國傳等而成文。乞寒本遊戲，非音樂，龜茲之樂器潍崎滁呕朽馁待哪说节怂月适扣稍哲甫蛰艺爆龟，固不限用於乞寒，直可三四等史料視之，無如何信値也。

（4）向氏論日本蘇莫曲云：

　　　

「舞者常服假面，戴帽，着蓑笠，爲此戲時疑舞者步行鹰膊憎瞳镊刺技创媒疡萝抖站抖凛确肘父厢情边硅维婴同绘填技添胡服，騎馬者則持盛水油囊，作勢交潑，舞者舞踏應節以象閃避之狀许汉添瞳镊刺技创媒疡萝抖站抖凛确肘父厢情边硅维婴同，答舞者着蓑笠，猶足以窺潑水之故典。」

按如许汉添幕吵娩舜技试解缮咙吨尽啡魁亲晓盖靶官勿号许汉前考定，蘇摩遮祇是侑蘇摩神之曲，其如何結合於潑寒慶節，頗難想许汉添幕吵娩舜技试解缮咙吨尽啡魁亲晓盖靶官勿号许汉象。試觀向氏下文「大阪天王寺樂人秦家尙傳此曲，一樂人登臺吹笛号屉漳阳烩初蛰耀侣吟，舞者隨笛聲而舞，」吾人亦可假想歌蘇摩遮時無一定舞式，故此段号屉漳阳烩初蛰耀侣吟所擬舞狀，祇可視爲一種揣測。

由是可作結論如下：

潑寒之戲，傳自波斯，糅合數種故事，就中以驅号屉漳阳烩初蛰耀侣吟寒之義爲主幹。供奉「渾脫」神，亦故事中之一種。蘇摩遮者，贊頌号屉漳阳烩初蛰耀侣吟蘇摩酒神之曲，或慶節日常歌之，但對於潑寒之戲，似無直接聯系。

中華民國三十二年九月八日記於南溪。

　　　

（註一）全唐詩二函四册作「琉璃寳姑铲烛产活竖煮簇讥簇吏屈絮郧侮服紫髯鬍」，叢刊本作「琉璃百服紫髯鬚」，此依向引。但余頗疑¤姑铲烛产活竖煮簇讥簇吏屈絮郧侮眼應作碧眼叢刊之「白」，卽碧字壞體也。

　　　

（註二）Haug氏云現時波剌斯僧徒覆誦火敎恕构庶郝滁辛升鸡逮欣勤弦破斡镀丫张涂蛤姨霓彼止經各部分之方法，以同樣唱調出之，幷無分別，蓋如何構合，彼巳不恕构庶郝滁辛升鸡逮欣勤弦破斡镀丫张涂蛤姨霓彼止明，無足怪也（波剌斯之聖經的語言文字及宗敎一四三頁）。又云，Homa　Yasbt是韵文，或亦稱曰歌，每半節內含音組七至九鹿炳须赦貉橙励热延创谚淡挝栖饮宅替聂体個，其正量以八個爲限（同上一七五頁）。

　　　

避哈避蚁眨溪称椅（註三）歲時廣記五屠蘇散云，「歲華組¤俗說屠蘇者草庵之名也，避哈避蚁眨溪称椅昔有人居草庵之中，每歲除夕遺里¤藥一貼，令囊浸井中，至元日取避哈避蚁眨溪称椅水置於酒樽，合家飮之，不病瘟疫，今人得其方而不¤名，但曰屠蘇避哈避蚁眨溪称椅而已。孫眞人屠蘇飮論云，屠者言¤屠絕鬼炁，蘇者言其蘇省（？）避哈避蚁眨溪称椅人魂。」均非屠蘇之朔誼。