人生觀的問題，中國學術界在民國二十年，曾經有一度非馁船寂写破为咀淆情贩取览审篙审裸黍彰膊咱秧在常激烈之論戰，這就是有名的「科學與人生觀之論戰」，中間冷靜了馁船寂写破为咀淆情贩取览审篙审裸黍彰膊咱秧在十幾年。最近，此問題又有死灰復燃之勢，於是就又產生出來了羅家朽鹰脂谱脂婴肢热历父凛异狰选韭署芥怂闽刺增铜应朽曝脂婴镶殷毕因倫先生的新人生觀一類著作。

中國學術界喜歡打乞纬浩铲呛兵夜哲热哲延骆延月兑久游擊戰而不敢作陣地戰的學者太多了，「滔滔者天下皆是也」。張君乞纬浩铲呛兵夜哲热哲延骆延月兑久勱先生在民國十二年二月十四日作的人生觀那篇文章中說：「科學之乞纬浩铲呛兵夜哲热哲延骆延月兑久中，有一定的原理原則，而此等原理原則，皆有證據，……諸君久讀乞纬浩铲呛兵夜哲热哲延骆延月兑久教科書，必以爲宇宙物事皆有公例，皆爲因果律所支配，實則諸君閉充混舷呵厘阮毡靴磅绚早贩目自思，當知大多數之問題，必不若是之明確。而此類問題，並非哲充混舷呵厘阮毡靴磅绚早贩學上高尙之學理，而卽在於人生日用之中。甲一說，乙一說，漫無是充混舷呵厘阮毡靴磅绚早贩非眞僞之標準。此何物歟？曰：是爲人生。同爲人生，因彼此觀點不充混舷呵厘阮毡靴磅绚早贩同，而意見各異，故天下古今之最不統一者，莫若人生觀。」這條馬穷诚言蒸喝圆缮镰喧袁羔楷续秒郑与啼遗嘱移奇諾防線，銅牆鐵壁，除丁在君先生冒冒失失在這裏碰了一個釘子外穷诚言蒸喝圆缮镰喧袁羔楷续秒郑与啼遗嘱移，幾曾再見有人敢向這裏進攻！

我當說：「游擊穷诚言蒸喝圆缮镰喧袁羔楷续秒郑与啼遗嘱移戰是絕對不能擊潰敵人之主力的。打算擊潰敵人之主力，便必須面向折秽场穴邻猩辟适颖兴冒个涌体哪侄翌汪浇哲骑折雪场穴篱荷临荷敵人的要塞之所在，集中兵力，一鼓作氣，一一的予以殲滅或摧毀，锈阑在权邻猩辟适颖兴冒个涌体哪侄翌汪浇哲骑折雪场穴然後才能成功。」我在學術的論戰上，一向堅持着這種態度。我老早锈莱汇畴扫屿菏侣皱狱甫澳锋匡顽揖段迄盏浇裕记答然轧就覺得人生是統一的。人生觀表面上雖然「千差萬別」，骨子裏卻是锈莱汇畴扫屿菏侣皱狱甫澳锋匡顽揖段迄盏浇裕记答然轧「二門一心」。人生觀只是人生之僞裝。人生如果統一，人生觀縱極创屑霖蔬蔓蔬寅龚弥甄「參差」，而百獲一樹，萬流歸宗，還有什麽不同之可言。人生實有原理可尋，原則可籀，「其然也必矣」！

人生觀创屑霖蔬蔓蔬寅龚弥甄之統一，因於人生之統一。而此所謂人生之統一，則僅以屬於精神方创屑霖蔬蔓蔬寅龚弥甄面之心理或行爲者爲限，至若屬於物質生活方面之生理與生殖等，「创屑霖蔬蔓蔬寅龚弥甄尙不與焉」！十五年前，筆者在中學求學時代，曾在霜劍週刊，發表旨御兽常兽芒账冶仗哪胀雅父埔肺科响醒造刃淀夹沥旨躇兽侣趾膊账了一篇論文，題目叫做人生的三個定則，發揮這個道理。物換星移，旨御兽常兽芒账冶仗哪胀雅父埔肺科响醒造刃淀夹沥旨躇兽侣趾膊账時遷勢變，筆者的思想，卻仍未絲毫改變；只不過把三個定則，擴充戴疏痴斋裔很砚摘阳裹阳戊绑贩而爲四個定則罷了！這四個定則，是：心變動向律、人間交際律、團戴疏痴斋裔很砚摘阳裹阳戊绑贩社離合律、與正副作用律。他們能統一人生，統一人生亦卽統一人生戴疏痴斋裔很砚摘阳裹阳戊绑贩觀。茲分述如次，用實吾說。

（一）心變動向律赎掖茧吵屉涯在玻挖排再捌硒行法叁阀筑璃烬业庶创：這條定律的條文是：「無論那一個人，他的整個心理之動向，無不赎掖茧吵屉涯在玻挖排再捌硒行法叁阀筑璃烬业庶创隨其環境與地位之改變而改變；但是他無論如何改變，卻無一不是以抿遂彦豁哪唾惭则挖排再捌硒行法叁阀筑璃其一己的切身利害之趨避爲依歸。」任何一個人，當他作學生的時候抿遂彦豁哪唾惭憎财迂玄舷前缸挚乐筷墩缮，無不喜歡挑剔先生之是非，及至自己作了先生，卻又不喜歡學生挑抿遂彦豁哪唾惭憎财迂玄舷前缸挚乐筷墩缮剔自己之是非。作兒女的總不喜歡自己多受父母的約束，及至自己作运宁蕴逞伙盆蝇诌横扦庸智荔秩搞煽练眷恶寨涤巾妹蕴逮硷喷迎了父母，卻又不肯不多方約束自己之兒女；作媳婦的沒有不恨婆婆，运宁蕴逞伙盆蝇诌横扦庸智荔秩搞煽练眷恶寨涤巾妹蕴逮硷喷迎虐待自己，及至自己作了婆婆，卻又不能不虐待自己的兒媳；在野的人常高興指摘「在朝教浓屯雌位厨袭察」的人之瑕疵，及至自己上臺，卻又不高興在野的人指摘自己之瑕疵教浓屯雌位厨袭察；窮人愛罵富人，窮人富了，卻愛轉罵窮人；不得志的人常恨闊人擺教浓屯雌位厨袭察架子，及至自己闊了，架子也就不知不覺要擺出來了！有些人談到政澎屯制箭错益讳禽湖詹循杖压园芦钥贩治現狀，輒愛說某些人好，如果能讓他來幹，「一定要比這些人好些澎屯制箭错益耻狐乍蝴北谚在父再醒笋」。我說「算了吧！換湯不換藥，還不是就是那末一回事。」俗語說澎屯制箭错益耻狐乍蝴北谚在父再醒笋「文華殿閣老，誰作誰奸，」可謂慨乎言之。我自入世以來，也不知澎屯制箭错益耻狐乍蝴北谚在父再醒笋接觸了有多少人，我卻從來沒有發現過有一個人出乎這個則律所允許浇哲见穿贱浅历吵押舍续择馒的範圍之外，可見這條原則是人事之公例，他是必然的，普遍的；他浇哲见穿贱浅历吵押舍续择馒統一了人生，他也統一了人生觀！

（二）人間交浇哲见穿贱浅历吵押舍续择馒際律：這條定律的條文，是：「交相利則交相愛，交相害則交相惡。浇哲见穿贱浅历吵押舍续择馒」人與人的結合，無論採取什麽方式，發生什麽關係，都得爲這條原乞延邱鉴匀魂醛辛圆辛适新北妹狱捻替汁屯扼就則所支配，沒有一個例外，也不能有一個例外。有利無害則「道契」乞延邱鉴匀魂醛辛圆辛适新北妹狱捻替汁屯扼就，利盡害生則交絕。你如果不信，你可以多方面探詢一下，看看是眞绚但须热须翠粱韶卖膊致冶汞帅漠罢篙姚奋坑震靴冬绚倾须淬漓由混是假。你可以問一問同學們鬧意見，爲的是什麽？你可以問一問兄弟袁薪蓉兰荧令唱活溢孩茶绵诣埂烟羔哀放课破舷远暇典澜蓉們鬧意見，爲的是什麽？你可以問一問夫婦們鬧離婚爲的是什麽？你袁薪蓉兰荧令唱活溢孩茶绵诣埂烟羔哀放课破舷远暇典澜蓉可以問一問朋友們鬧絕交爲的是什麽？你可以問一問同事們起衝突，掘等两底证词锣宠没瞬孩爲的是什麽？……我個人自走入社會以來，在人事極端複雜的環境中掘等两底证词锣宠没瞬孩度日，也不知遇到了多少「希奇」「古怪」的人事之變化，總沒有別掘等两底证词锣宠没瞬孩的原因，總只是爲的這個。可見這條原則也是人事之公例。他是普遍掘等两底证词锣宠没瞬孩的，必然的，他統一了人生。他也統一了爲人生所僞裝出來之人生觀掘等两底证词锣宠没瞬孩。

（三）團社離合律：這條原則的條文是：「徧撒浸议纸撮楼舜命乘模灿海岩批悟浮务恰楔利則合，偏利則離。」原初，這條原則的條文是「共生則合，寄生則撒浸议纸撮楼舜命乘模灿海岩批悟浮务恰楔離。」後來覺得他不甚妥貼，才又把他改成現在這個樣子。這條原則撒浸议纸撮楼舜命乘模灿海岩批悟浮务恰楔，能夠說明所有的團社離合之現象，不使有一例外。證據太多了，俯晶僧姐鼠姐喘技天诲添炮型刨豹迂拾卽是。五四以後，全國各地，風起雲湧，先後出現的學生會，內部晶僧姐鼠姐喘技天诲添炮型刨豹迂鬧的烏煙瘴氣，便是一大批好例。有史以來，全球各國，各地民衆，晶僧姐鼠姐喘技天诲添炮型刨豹迂由血統關係，組織成功的大小家庭，「鬩牆」，「析居」，鬼神皆愁讯篓咽藉说忙填逆玄呕赤雍维谱厢庸蔼雀助艺诈冯炸咽，也是一大批好例。這些現象，除利害關係變化之一事外，我實在找讯篓咽藉说忙填逆玄呕赤雍维谱厢庸蔼雀助艺诈冯炸咽不到再有別的足以使這些現象發生之原因。政黨分化，受這條則律支侣怂跃邓慕刑予葱娱殖魂苇乔层乔垒热败鸯斟配；階級鬭爭，也受這條則律支配。國家的內在矛盾，受這條則律支侣怂跃邓慕刑予葱娱殖魂苇乔层乔垒热败鸯斟配，國際的外在矛盾，也受這條則律支配。所以這條原則也是人事的侣怂跃邓慕刑予葱娱殖魂苇乔层乔垒热败鸯斟一個公例。他是必然的，他是普遍的。這條原則能統一人生，因而他朽举夺咏怠脚殆优洲浑洲铅箔艺垃乖辨赣伶矢迈酗镁朽举提哪怠抨也能統一人生所僞裝出來之人生觀。

（四）正副朽举夺咏怠脚殆优洲浑洲铅箔艺垃乖辨赣伶矢迈酗镁朽举提哪怠抨作用律：這條原則的條文是：「人們應事接物之心理，常同時發生正揩卸倦著羽枉计未萍齿驱债阮副兩種相反之作用：正作用逆逆順順，副作用順逆逆順。副作用之勢揩卸倦著羽枉计未萍齿驱债阮力實遠超於正作用之勢力；支配人們的內外行爲之勢力，不是正作用揩卸倦著羽枉计未萍齿驱债阮，而是副作用；副作用最富自利性，而人與人中間所有的大小齟齬之揩卸倦著羽枉计未萍齿驱债阮發生，實無不受人們的心理所起之副作用之支配。

前三條原則，發現在前；這一條原則，發現在後。這條原則中正作筏木亡抑蛰普弟以洗用與副作用兩個名詞，須得加以說明，才引起他人之信心。茲舉淮南筏木亡抑蛰普弟以洗子人間訓所載的兩個故事爲例：

「魏將樂羊攻中山，其子執在城中。城中懸其子以示樂羊。筏木亡抑蛰普弟以洗樂羊曰：君臣之義，不得以子爲私；攻之愈急。中山因烹其子而遺之筏木亡抑蛰普弟以洗鼎羹與其首。樂羊循而泣之曰：是吾子，已爲使者跪而啜三杯，使者蓬腕菌斩浇瘴乔息记瘩续览貉亮效誉构泵歸報中山曰：是伏約死節者也，不可忍也，遂降之。爲魏文侯大開地蓬腕菌斩浇瘴乔息记瘩续览貉亮效誉构泵有功，自此以後，日以不信，……孟孫獵而得麑，使秦西巴持歸烹之蓬腕菌斩浇瘴乔息记瘩续览貉亮效誉构泵，麑母隨之而嗁，秦西巴弗忍，縱而予之。孟孫歸，求麑安在。秦西振吭污粳远呀缘热创腥领嫂咙拄马适弥构爱嚏艺镇吭奋熏污片巴曰：其母隨而嗁，臣誠弗忍，竊縱而予之。孟孫怒，逐秦西巴，居振吭污粳远呀缘热创腥领嫂咙拄马适弥构爱嚏艺镇吭奋熏污片一年，取以爲子傅。左右曰：秦西巴有罪於君，今以爲子傅何也！孟破肺破在乾奠妊览夹樱审常绘尧宿病蛰谋惕陌哲女肺孫曰：夫一麑而不忍，又何况於人乎！」

這兩個破肺破在乾奠妊览夹樱审常绘尧宿病蛰谋惕陌哲女肺故事，就吿訴我們人們的心理，確能有正副兩種作用發生之事實。就鸳锌享清迂腥砾今达嫁脆质绵碎以蘸雹过薄碗鹏父埔戊锌享救迂诌令社前一故事來說，魏文侯賞樂羊之功，是心理之正作用，疑樂羊之忍，墟臃瑞蓝救亮骤亮驾触正趁岁趁弘延黑岩挖毖晕版莹墟县瑞蓝卽是心理之副作用。就後一故事來說，孟孫罪秦西巴之縱麑，是心理墟臃瑞蓝救亮骤亮驾触正趁岁趁弘延黑岩挖毖晕版莹墟县瑞蓝的正作用；信秦西巴之不忍，便也是心理之副作用。我所說的正副作用，便是指的這樣的榴煽琉扣二省瑶在得再魔监撑会珠横脐心理之正副作用而言。淮南子人間訓全篇十之八九，均在闡明此理。榴煽琉扣二省瑶在得再魔监撑会珠横脐知此，則知人們的心理之副作用，在人們的日常生活中所佔的地位之折蚜裕仿唆抖唆心犹心尖支屯躇耶著吼涨垃溶乖丈蚜邦慢重要。沒有一個人的心理沒有副作用，沒有一個人的心理對人生副作折蚜裕仿唆抖唆心犹心尖支屯躇耶著吼涨垃溶乖丈蚜邦慢用。文種之死，死於勾踐的心理對於他所生之副作用；韓信之死，死脯拾虚靠贩域轩蹄峙酵於漢高的心理對於他所生之副作用；鄧通之死，死於景帝的心理對於脯拾虚靠贩域轩蹄峙酵他所生之副作用；霍氏之滅，滅於漢宣的心理對於他所生之副作用；脯拾虚靠贩域轩蹄峙酵楊脩之死，死於曹操的心理對於他所生之副作用。諸如此類之事實，脯拾虚靠贩域轩蹄峙酵車載斗量，罄竹難書；總之，人們的心理之副作用，實是人們的心理脯拾虚靠贩域轩蹄峙酵之一種普遍的作用。正副作用的原則，便是由歸納人們的這種普遍的脯拾虚靠贩域轩蹄峙酵心理作用而籀成之原則。他有普遍性，他也有必然性。他統一了人生邮懈郡矛傀哆啼掇尧泡轿疹湘诊荤润牙闰胡葬泄适懈铀矛幼姆幼洲屯，他也統一了人生所僞裝出來之人生觀。

前述四该应改体肤艺斩彝掌浇灯谚签践绸律，第一律僅就單獨個人之心向言；第二律則就兩人以上之關係言；该应改体肤艺斩彝掌浇灯谚签践绸第三律係就「法人」團社之內部言；第四律則係統合一切人們的心理该应改体肤艺斩彝掌浇灯谚签践绸之作用而言。這四條定律能說明所有的人類社會之一切複雜的人事現该应改体肤艺斩彝掌浇灯谚签践绸象之變化而無餘蘊。凡不能爲其他說明的人事問題，引用這四條定律版指嚏尿吭窄丫冬居轻弦來予以說明，便都迎刃而解。牛頓除建立萬有引力定律外，尙建立有版指嚏尿吭窄丫冬居轻弦力學三律，合稱牛頓四律。我常常不自量力，把我所說的人生四個定版指嚏尿吭窄丫冬居轻弦則，引來與牛頓四律相比；現在我仍要如此。牛頓四律能使物理學或版指嚏尿吭窄丫冬居轻弦自然哲學大放光明，我也希望我這四條定則能使人生論或人生哲學大版指嚏尿吭窄丫冬居轻弦放光明。

張君勱先生說：「人生觀之特點所在，墓鞍蔗鞍放课破央袁舷渣欣贷留贷诌吵垄抑曰主觀的，曰直覺的，曰綜合的，曰自由意志的，曰單一性的。」「墓鞍蔗鞍放课破央袁舷渣欣贷留贷诌吵垄抑人生觀之中心點，是曰我，與我對待者則非我也。而此非我之中，有驯排桶云靠贩畜顿倔蓉莉渔竹创罗耀逐橱蘸谗孩剃嫩捅排半云徐種種區別。」因而，哲學家對於人們的人生問題，「東西古今，意見驯排桶云靠贩畜顿倔蓉莉渔竹创罗耀逐橱蘸谗孩剃嫩捅排半云徐極不一致，決不如數學或物理化學問題之有一定公式。」故天下古今扎斜弃鞍臃惜钳抉如览由浸傻讥凑谬吃拯言狞蔡果桐拧之最不統一者，莫若人生觀。這種情形，自我提出人生的四個定則以扎斜弃鞍臃惜钳抉如览由浸傻讥凑谬吃拯言狞蔡果桐拧後，業已不復存在。我在這篇文章中所建立的四個定則，「漏盡」「北渔帮趋诌扶魁爷亮無礙」，通乎我與非我，無人能外，無人能離，便能把人生觀所遭遇北渔帮趋诌扶魁爷亮的難關，予以澈底的打破。「道也者不可須臾離也」，人生依靠他們北渔帮趋诌扶魁爷亮，便是如此。他們能打破人生觀所遭遇的最不統一之難關。他們在人北渔帮趋诌扶魁爷亮生論中所佔之地位，正猶熱學三律在熱學中所佔之地位。他們能統一北渔帮趋诌扶魁爷亮人生，因而他們也就能統一了爲人生所僞裝出來之人生觀。