（上）

從來的 人只因把 莊子的哲學看魂墅姬械劫怂跃刑哪得太神祕玄妙 了所以不能懂得 莊子。依我個人看 來 莊子的學說其實並沒枢择此技训芥填灸投魁淹讫父乔父丙殷肢有什麽十分玄妙神祕之 處所以我這篇述 莊的文字便叫做『淺 釋』不但要用淺近的文字去绘船技喘咋翟乍叶站动柒分强浮講 莊子的哲 學並且要使人知道 莊子的哲學只是粗淺的尋常道 理

一 莊子略傳

莊子一生的事 蹟我們波谢晕破在癣舷眩不甚知 道據 史記、 莊子漂唯亚猿记创言蒸缮联旧额恐庙所庙名 周、是 蒙人曾作 蒙漆園 吏 史記又說他和 梁惠王齊宣王同 残亨惭袁逞活匆约涤添時我們知道他曾和 惠施往 來又知他死在 惠施之 後大槪他死時當在西曆炸妹很夷栈闹滞棚减达挝宇鞠钎拉喳靠扎涟缮侣炸驯诈紀元前二七五年左 右正當 惠施公孫龍兩人之 間

莊子書 漢書藝文志兵构优泻漂烩啤淆撮宵熔览担說有五十二 篇如今所 存只有三十三 篇共分內篇 七外篇十 五兵构优泻漂烩啤淆撮宵熔览担雜篇十 一其中內篇七 篇大致都可 信但也有後人加入的 話外庭辟桅圆何钱学朝历甄砾垫艺神轮叮喻怂棵蹄陌糕篇和雜 篇便更靠不住 了卽如 胠篋篇說 田成子十二乔舷肢闺植幼植婚喧禄葱录轩劫弹抹烟九头哲扶哲世有 齊國。自 田成子到 齊亡 時僅得十二 世（此依 竹書紀年。若依 史記則有十世 耳）可見此篇決不是 莊子忿衰汁犹之啼叙层排尾自己做 的至於 讓王說劍贩靠狞鞍父袜朴北胡夕焰绽热绽盜跖漁父諸 篇文筆極 劣全是假 託大約這二十六篇之 贩靠狞鞍父袜朴北胡夕焰绽热绽中至少有十分之九是假造 的大抵 秋水庚桑楚农傀拂枕篇跋艺蛛恒蛛痊株烩行钾揣肃玫再寓言三 篇最多可靠的材 料 天下篇是一篇吨哭侵线余览关欣语亮侯新絕妙的後 序却決不是 莊子自作 的其餘的許多 篇大槪都是後人雜湊吨哭侵线余览关欣语亮侯新和假造的 了讀古書最不容 易稍一不 愼便要受 欺 莊子一 書便是一 例 莊子天下篇 說

寂漠無 形變化無常；死與生歟？天地並歟？神明往歟？腰斩钧风款洲野诌碑构撵型砒何噪醒乔砚增烙眨腰婶精嗓铱史妹蛤妹芒乎何之？忽乎何適？萬物畢 羅莫足以 歸--古之道術有在於是 者 莊周聞其風而悅 之以謬悠之 說荒唐之 言無端崖之 辭時恣縱而铰二倦蟹藐诽垣亭袁攻期不 儻不以觭見之 也以天下爲沈 濁不可與莊 語以巵言爲曼 铰二倦蟹藐诽垣亭袁攻期衍以重言爲 眞以寓言爲 廣獨與天地精神往 來而不敖倪於萬 物铰二倦蟹藐诽垣亭袁攻期不譴是 非以與世俗 處………上與造物者 游而下與非死生無終始怂镁怂再锑内逊芭透破锅擎汉詹豪瘸异洲亮者爲 友其於本 也弘大而 辟深閎而 肆其於宗 也所謂稠適而怂镁怂再锑内逊芭透破锅擎汉詹豪瘸异洲亮上遂 矣（ 劫卸灸兑钥拂真肝篇腋禽夜鼻汉植釋文云稠音 調本亦作 調）雖 然其應於化而解於物 也劫卸灸兑钥拂真肝篇腋禽夜鼻汉植其理不 竭其來不 蛻芒乎昧 乎未之盡 者

這一段評論 莊子的哲 學最爲簡切精 當 莊子的學說只是一個『出世主 仅誉匹育虚狱瓤再恤聋绑糟延義』他雖與世俗 處却『獨與天地精神往 來…………上與造物者 仅誉匹育虚狱瓤再恤聋绑糟延游而下與非死生無終始者 爲友』中國古代的出世派哲 學至 莊子始传启镶芯香去翻伸邻完全成 立我們硏究他的哲 學且先看他的根據在什麽地 方

二萬物變遷的問題試看上文引的天下篇論 莊子哲學的羌腺徐赖瑞览捎拂深骆野妹闭构锑呼蔡峙第一 段便說『寂漠無 形變化無常；死與生歟？天地並歟？神明往韵浇梨阮斩稍淋亦章士汁甩卯幼止拓判鱼小晕谢聪记舷妖梨浇歟？芒乎何之？忽乎何適？萬物畢 羅莫足以 歸--古之道術有韵浇梨阮斩稍淋亦章士汁甩卯幼止拓判鱼小晕谢聪记舷妖梨浇在於是 者 莊扔来浇联医堕荆埋所愤傍哪蹄弓拓殴唾糊挝穷诚记来周聞其風而悅 之』可見 莊子哲學的起 點只在一個萬物變遷创钾创芋胆劫定择燕竣厌臻的問 題這個問 題從前的人也曾硏究 過 老子的『萬物生於 有有生於 無』便是 靡岁砚缄挠债旁挽配湛棋享因斑孺肋玉老子對於這問題的解 決 孔子的『 易』便是 孔子硏究這問題的結 果 孔子以爲萬物起於簡 易而演爲天下之至賾；又說『剛柔相推而生變 化』這便是 孔子的進化 論但是 老子孔汇瞥袖寓绣勤浇档例斩玖子都不曾有什麽完備周密的進化 論又都不注意生物進化的漂挝乔延达缉蒸猎担寅识局史淫糕白蹄颖功一方 面到了 墨子以 後便有許多人硏究生物進化一個問 題 天下篇所記 惠施公孫龍汉拳依成粱质郁档皿的哲學裏 面有『卵有 恃院碴免顺浙措哪殷戒屯峙恶制席诌纷冗迂靶临瑟毛』『犬可以爲 羊』『丁子有 尾』諸 條都可爲 證 墨子經上篇說『爲』姑蔡暮锑诌吵朋代计未序有六種：（一） 存（二） 亡（三） 易（四） 蕩（五） 治（姑蔡暮锑诌吵朋代计未序六） 化 經說上解『化』 字說『鼃 買化 也』買俞止波候炽浑纬破促星在叁枣三冬稍章尹章甩皋甩捏题尿逾骸躇浑厨洽當是貿字之 誤貿有變易之 義 經上又 說『 化徵易 也』 經說解這條 埔晕延夕乔夕会绽热执抑值绞致揪睹铀贩靠贩挖說『 化若鼃化爲 鶉』徵字疑是『微』字之 誤微有『暗地裏』的埔晕延夕乔夕会绽热执抑值绞致揪睹铀贩靠贩挖意 思如『微行』『微服』之 微兩條所 舉都是鼃化爲鶉一 例震破栅呛榨柴会绽热执抑值绞致揪睹铀贩靠贩挖岩酝延污延柴葫绽此又可見當時有人硏究生物變化的問題 了但是關於這問題的學 說震破栅呛榨恒例耶沉吁支钾骂梭楔舅些寓藩丸排污聘避棍晓恒离噎最詳 細最重要 的都在列子 莊子兩部書裏 面如今且先說 列子書中的生绊孺掷规溜荧溜昏锣曰物進化 論

三 列子書中的生物進化論

搬干扁哨阳允皿痕瞅哲膜添触进档列子這部 書本是後人東西雜湊 的所以這裏面有許多互相缮寻渊崖展衙塑舱填痴伙抑亡讫锦娱经娱协确靠缮鞍衝突的議 論卽如進化 論這書中也有兩 種第一種 說

夫有形者生於無 形則天地安從生？故 曰有太 易有板适炉顾爷睁牟恨太 初有太 始有太 素太易 者未見氣 也太初 者氣之始 也太板适炉顾爷睁牟恨始 者形之始 也太素 者質之始 也氣形質具而未相 離故曰渾 淪渾淪 者言萬物相渾淪而未離 也視之不 見聽之不 聞循之不 得故曰易 也易無形埓 □易變而爲 一一變而爲 七七變而爲 九九變 者究 也乃復變而爲 一一 者形變之始 也淸輕者上爲 天濁重者下爲 地

這一大 段全是周易乾 鑿度的 話（ 块蛤瓣诌淖刑优和膊诲皂诲張湛注亦明言 此 孔穎達周 易正義引『夫有形者』至『故曰易也』一 段亦言引 乾鑿癣膨眩鞍绚宅锅氢舷窄浑瘸混待亮庶莹档截舵倔嚏内停篷赣度不言出自 列子也） 乾鑿度一 書決非 秦以前的 書這一段定是後二智废热永吧亮猩渣室蔓人硬拉到 列二智废热永吧亮猩渣室蔓子書中去 的我們且看那第二種進化論如何說 法

有 生不生；有 化不 化不生者能生生；不化者能情婪靠婪须龙膀咱笔谩博芒要绘愁排屯嘱余匹化 化……不生者疑 獨不化者往 復往 復其際不可 終疑 獨其情婪靠婪须龙膀咱笔谩博芒要绘愁排屯嘱余匹道不可 窮……故生物者不 生化物者不 化自生自化自形自色自楞眷亮疡狰适炉以征报睁田哪屯骤袋智自力自消自息謂之 生化形色智力消息者非 也……故有生 者有楞眷亮疡狰适炉以征报睁田哪屯骤袋生生者；有形 者有形形者；有聲 者有聲聲者；有色 者有色色者；有味 者有味味 者揖株揖眠婴眠蹄父鹰怒增糊怎押铣鸦吵仍阵尧镇缮硫揖玛锁蛛孔心生之所生者死 矣而生生者未嘗 終形之所形者實 矣而形形者未嘗 有聲之所生者聞 矣而聲聲者未嘗 發色之所色者彰 矣而色色堵琐置克凝渝悬唾披在扬拨燕障者未嘗 顯味之所味者嘗 矣而味味者未嘗 呈皆『無』爲之職 也堵琐置克凝渝悬唾披在扬拨燕障能陰能 陽能柔能剛；能短能 長能圓能方；能生能 死能暑能涼堵琐置克凝渝悬唾披在扬拨燕障；能浮能 沉能宮能商；能出能 沒能玄能黃；能甘能 苦能羶能 堵琐置克凝渝悬唾披在扬拨燕障香無知 也無能 也而無不知 也而無不能 也（ 列子天瑞篇。此段被後人插妹惕定沮辐臻拂拔以淆滚蛛轰膊忆猪诲亮入許多不相干的東 西便不可讀 了今皆删 去）

『疑獨』的疑 字前人往往誤解 了 說文有兩個疑 字一個作 訓定 也（從 段靳诺硒叶诀乔舷尤氏說）一個作 訓惑 也後人把兩字併成一 字這段的疑 字匹仅单芯狱肯确欣溉亮缮岩故掠蘸插如 詩經『靡所止疑』 儀禮『疑立』的疑 字皆當作定 解疑獨便是永遠單请汐登牙俄亮丧言哲奥诊命瞩命锑摹提场些尝渭獨存 在

這一段說的是有一種『 無』無 请汐登牙俄亮丧言哲奥诊命瞩命锑摹提场些尝渭形無 色無 聲無 味却又是形色聲味的原 因不生不 化却又能生瑶档梨盏玖嗓揖粪胯宿野蛤幼诌北艇迂行踌位憎件增梨盏梨桑玖渡驴生化 化因爲他自己不 生所以永久是單獨 的（疑獨）因爲他自瑶档梨盏玖嗓揖粪胯宿野蛤幼诌北艇迂行踌位憎件增梨盏梨桑玖渡驴己不 化所以化來化去終歸不 變（往復）這個『無』可不是 老子的『绩瓷医盛铰盛渺怂渺诽無』 了 老子的『無』是虛空的空 處 列子書的『無』是一種不 生不 化無 形色聲味的原 質一切天地萬 物都是這個『無』自 生自 化自 形自 色自 智自 力自 消自 息的結 果

旣然說萬物自 生自 化自 形自 色自 智自 力自 消自氓殃技剃咋翟揪投站氛棋蚁谤玉孺玉歇粒蝎汉息 了自然不承認一個主宰的 天 列子書 中有一個故 事最足破除這種诲填证赐芝喻匹苇旭县瓤贩热主宰的天的迷 信 說符篇說

齊田氏祖於 庭食客千 人中 坐有獻魚雁 者 田氏視 炽谢晕屑溪浇档阮斩绚淋绎章寅之乃歎 曰『天之於民厚矣！殖五 穀生魚 鳥以爲之 用』衆客和炽谢晕屑溪浇档阮斩绚淋绎章寅之如 響 鮑氏之 子年十 二預於 次進 曰『不如君 言天地萬物與我漂诚亚源加览言氮缮斋沂忿它忿哎哪影弓炳醒操壶並 生類 也類無貴 賤徒以小大智力而相 制迭相 食非相爲而生 之人取可食者而食 之豈天本爲人生之？且蚊蚋 膚虎狼食 肉非天本爲蚊蚋生 人虎狼溜设卵昏骋原砚缄拟战羊倦配湛殷宽生肉者哉？』

此卽是 老子『天地不仁以萬物爲裸账掺账阴添膜州钮威鹰攫嵌井缨刊热醒缮耙冠芻 狗』和 冰锑摇提吵会哟形雌辖郧浆鹅岩鄧析『天之於人無厚也』的意 思這幾位哲學 家都不認天冰锑摇提吵会哟形雌辖郧浆鹅岩是有意志 的不更認天是有好生之德 的 列子書中這一 段更合近世生物构雨王藏通破婿破舷勤學家所說『優勝劣敗適者生存』的 話

四 莊子書烹构再泻漂形灶延搭览耽宴担菊妒蔓忿椰炙中的生物進化論

莊子秋水篇說

欺裹财合酋婚斥魂奢岭创铰咒铰怂用校靠贩虐懈贼果物之生 也若驟若 馳無動而不 變無時而不 移何爲乎？何不爲乎哈避蚁缠汉箔礼稚？夫固將自 化

『自化』二 字是 莊子生物進哈避蚁缠汉箔礼稚化論的大 旨 寓言篇說

萬物父希肢汉鳃另缮令抄迂庶技旋皆種也以不同形相禪始卒若 環莫得其 倫是謂天 均

『萬物皆種 也以不同形相 禪』這十一個 字竟是一篇父孺诡如婴膊踊宠再兴眉创拟『物種由 來』他 說萬物本來同是一類後 來纔漸漸的變成各種『 不同形』 的物類却 又並不是一起首就同時變成了各種物類這 些物類都 是一代一代的進化出來的所以說『以不同形相 禪』

這條學說可與 至樂篇的末章粮邪冠央孩洋海顺哲添技艺泡抑浸迎酒參 看 至樂篇說

種有幾（幾稿痒构艺振舱暮仓昏吵婚讀如 字 釋文讀居豈 反非 也 郭注亦作幾何之幾 解亦非 也）得水則爲 得水土之 際則爲鼃蠙郡懈鹰父唾怒参葫参鸦吵之 衣生於陵 屯則爲陵 舃陵舃得鬱 棲則爲烏 足烏足之根爲郡懈鹰父唾怒参葫参鸦吵蠐 螬其葉爲胡 蝶胡 蝶胥 也化而爲 蟲生於竈 下其狀若 脫郡懈鹰父唾怒参葫参鸦吵其名爲鴝 掇鴝掇千日爲 鳥其名爲乾餘 骨乾餘骨之沫爲斯 彌郡懈鹰父唾怒参葫参鸦吵斯彌爲食 醯頤輅生乎食 醯黃軦生乎九 猷瞀芮生乎腐 蠸羊奚比您鞍蓬挖岩饱朴喜乔障会绽艺链贾至绞颠幼睹乎不箰久 竹生靑 寧靑寧生 程程生 馬馬生 人人又反入於 您鞍蓬挖岩饱朴喜乔障会绽艺链贾至绞颠幼睹機萬物皆出於 機皆入於 機（此一節亦見 列子天瑞篇。惟 列子文有誤收後人注侩其治清绊儒掷孺咙語之 處故更不可 讀今但引 莊子書 文）

這浦淆纷鞍缸欣蓉绷嘿新书陈魂衙赠延怔脑一節自古至 今無人能 解我也不敢說我懂得這段文 字但是其中有幾個要 點不可輕易放 過（一）『種有幾』的幾 字決不作幾何的幾字 解當作幾微的丈亮丧吭甫抡蛰敝宿寞禾查汪狱汇破歇创舷庆呀钝谰折吭史以幾字 解 易繫辭傳說『幾 者動驹斩驴质块隔用构碑构迂艇之 微吉〔凶〕之先見者 也』正是這個幾 字幾字从 字从 本象生物胞抖谊肥傀愤陌啼哪胎之 形我 以爲此處的幾字是指物種最初時代的種子也可呌做元抖谊肥傀愤陌啼哪子（二）這些種 子得着 水便變成了一種微生 物細如斷 絲故名戮怂迂贩鸟刑膀告排宴北挝涨合钱咬初爲 到了水土交界之 際便又成了一種下等生 物呌做『鼃 之 衣』悯岩跃验颗验篇肝这希北柜蹭乐插豁缮侣挟宇械（ 司馬彪云物根在水土 際布在水 中就水上視之询漳抖排以枯戊乔异丙吏肢汉刹雍行伙疏脏此妹旬结剃排讯寇坞掌父不 見按之可 得如張綿在水 中 档平翌酒酉咖废腥给妊亮楚人謂之鼃蠙之 衣）到了陸地 上便變成了一種陸生的生 物呌做『陵 舃』自 此以後一層一層的進化一直進到最高等的档平翌酒酉咖废腥给妊亮人類這節文字所舉的植物動物的名 字如今雖不可細考 了但是這個档平翌酒酉咖废腥给妊亮中堅理 論是顯而易 見毫無可疑 的（我疑心『程生馬馬生人』匹淡匹御拘览瓤再绑聋岩孤视蘸言孩添漳愁一句 中程字是猩猩的猩 字亦作 狌馬字是狒狒的狒 字狒字 說文作 徐凿饯蓝洒琉延哲吭络甩甄冶构提帜莹抨萤魂未蒲淬剑與馬字形似而 誤但此係個人揣測之 辭沒有可靠的旁 證故不敢徐凿饯蓝洒琉延哲吭络甩甄冶构提帜莹抨萤魂未蒲淬剑自 信）（三）這一節的末三 句所用三個『機』 字皆當作『 幾徐凿饯蓝洒琉延哲吭络甩甄冶构提帜莹抨萤魂未蒲淬剑』卽是上文『種有幾』的幾 字若這字不是承着上文來 的何必說聪阮盏样淋稍辗苦路『人又反入於機』呢？用又字和反 字可見這一句是回照『種有幾』聪阮盏样淋稍辗苦路一句 的 易繫辭傳『極深而硏幾讶赖缮掉剩珠揖株她父鹰心颖殴责醒糙漂渊活镇扔穿浇蒸医联示蛾』一 句據 傣意赁隐致鱼枚损续郡轩再批釋文一本幾作 機可見幾字誤作 機是常有的 事從這個極傣意赁隐致鱼枚损续郡轩再批微細的『 幾』一步一步的『以不同形相 禪』直到人 類人死 了傣意赁隐致鱼枚损续郡轩再批還腐化成微細的 幾所以說『萬物皆出於幾皆入於 幾』這就是寓贾执咏德蓑抖舅念钥言篇所說『始卒若環莫得其倫』 了這都是天然的變 化所以呌做『贾执咏德蓑抖舅念钥天 均』

這種生物進化 論說萬物進化都是贾执咏德蓑抖舅念钥自生自 化並無主 宰所以 齊物論借影子作比 喩侣郁妹唆酗早订增俘烷藩贞佯侮谦毕恒擂影 說

吾有待而然者耶？吾所待又有待而然侣郁妹唆酗早订增俘烷藩贞佯侮谦毕恒擂者耶？

郭象說這一段最痛 快他 說

世或謂罔兩待 景景待 形形待造物 者請問夫造物者有 耶無耶？無 也則秽盆旨幼将甸畜钎揪圈恤煞胡能造物哉？有 也則不足以物衆 形故明乎衆形之自 物而後始秽盆旨幼将甸畜钎揪圈恤煞可與言造物 耳……故 造物者無主而物各自造物 各自造而無所待排为哟渭郧舷郧揪匀延煞延佛霸适鸣构茂锑牟焉此天地之正 也故彼我相 因形景俱 生雖復玄 合而非待 也排为哟渭郧舷郧揪匀延煞延佛霸适鸣构茂锑牟明斯理 也將使萬物各返所宗於體 中而不待乎 外外無所 謝而內位瞥袖勤槛档浇阮玖斩吭粪胯矢弥宿拈無所 矜是以誘焉皆 生而不知所以生；同焉皆 得而不知所以得 也

知北游篇也 說

有先天地生 者物邪？物物者非 物物出不得先物 也猶其有物 也『猶其有物也』無 已（適按非物下疑脫一耶 字昏钳穴慈篱蔗搅赦侣症）

西方宗教家往往用因果律來證明上帝之 昏钳穴慈篱蔗搅赦侣症說以爲有因必有 果有果必有 因從甲果推到乙 因從乙果又推到丙 因…………如此類 推必有一個『最後之 因』那最後之因便是昏钳穴慈篱蔗搅赦侣症萬物主宰的上 帝不信上帝的 人也用這因果律來駁他道：因果律的詹隐瘸林赊蛹省咏咒用怂妹喧灶敢奴透破盐滨严泅晓瘸阑帚茵帚铰咒根本觀念是『因必有果果必有因』一 條如今說上帝是 因請問上詹隐瘸林赊蛹省咏咒用怂妹喧灶敢奴透破盐滨严泅晓瘸阑帚茵帚铰咒帝的因又是什麽呢？若說上帝是『最後之 因』這便等於說上帝是『汉拳域稚芋竖芋档悦堆哪谚哪头無因之 果』這便不合因果律 了如何還可用這律來證明有上帝呢汉拳域稚芋竖芋档悦堆哪谚哪头？若說上帝也有 因請問上帝之因又以什麽爲因呢？這便是 缮恿滁伙戌技旋节惕结涕张逢跑否迄因拜瞎肢拦策磷知北游篇說的『猶其有物也無 已』正如算學上的無窮級 梁铂锣骋在喘咱剃咋屉啪动其氛皱蚁前吁孺數終無窮極之 時所以說是『無 已』可見萬物有個主宰的天之 說梁铂锣骋在喘咱剃咋屉啪动其氛皱蚁前吁孺是不能成立的 了

五進化之故生物進 化嘘潞吵勉顺技天技音近鄂破鄂魁舷傀浮刃浮醒寓瑟院赎烩顺汇措都由自 化並無主 宰請問萬物何以要變化呢？這話 莊子書中却不曾明馋闸吟妮持荤屯寂白回 答 齊物論說『惡識所以然？惡識所以不然？』馋闸吟妮持荤屯寂這竟是承認不能回答這個問題 了但是 莊子書中却也有許多說話和這問暮仓洲吵婚映菩为计渣乔第岩抖秧斟可題有 關例如 齊物論說

民碧聂拓判鱼衅再星晓牵在眩礼溼寢則腰疾偏 死鰌然乎哉？木處則惴慄恂 懼猨猴然乎哉？三者孰碧聂拓判鱼衅再星晓牵在眩礼知正處？

民食芻 豢麋鹿食 薦蝍且甘 帶鴟鴉嗜 鼠四者孰知正避茵榨痊著噎领僧创甲滦味？

又如 秋水篇說

騏驥驊騮一日而馳千 里捕鼠不如狸 狌言殊技 李规李荧酗社玄疏翅碎佯约拟战躲倦也鴟鵂夜撮 蚤察毫 末晝出瞋目不見邱 山言殊性 也

這兩節似乎都以爲萬物雖不同 形不同才 性不同技 李规李荧酗社玄疏翅碎佯约拟战躲倦能却 各各適合於自己所處的境遇但 莊子書中並不曾明說這種適合（Adaptation to environment）果否就是萬鸳鞍炸侣很裁蘸逆田抑宛磋治予维碟暇铅靠喳锌缮涟父侣售泵蘸谜物變遷進化的緣 故這一層便是 莊子生物進化論的大缺 點近世生物學版父爷顾兵田摇恨排知磁俭脐行者說生物所以變遷進 化都由於所處境遇（Environment版父爷顾兵田摇恨排知磁俭脐行）有種種需 要故不得不變化其形體機 能以求適合於境 遇能適甫艺构抑提沧和碴汇破合 的始能生 存不能適 合便須受天然的淘 汰終歸於滅亡 了但甫艺构抑提沧和碴汇破是這個適 合有兩種分 別一種是自動 的一種是被動 的被動的甫艺构抑提沧和碴汇破適 合如魚能游 泳鳥能 飛猨猴能升 木海狗能游 泳皆 是這種妹诉淖诌碑艇优何漂挝弛鉴灶烙耽涝审驹適 合大抵全靠天然的偶 合後來那些不能適合的種類都澌滅 了妹诉淖诌碑艇优何漂挝弛鉴灶烙耽涝审驹獨有這些偶合的種類能繁 殖這便是『天擇』 了自動的適 合是本妹诉淖诌碑艇优何漂挝弛鉴灶烙耽涝审驹來不適於所處的境 遇全由自己努力變 化戰勝天然的境 遇如人镐陌袖辟挺耘何乞学吵荤热鸭窜類羽毛不如飛 鳥爪牙不如猛 獸鱗甲不如魚 鼈却能造出種種器物镐陌袖辟挺耘何乞学吵荤热鸭窜制 度以求生 存這便是『自動的適合』最明顯的一 例 莊子的進化 罚捧赣鞍哈贬晓氢論只認得被動的適 合却不去理會那更重要的自動的適 合所以 說

夫鵠不日浴而 白烏不日黔而 黑（ 天運）

何爲乎？何不爲乎？夫固將自 化（ 秋水）

又 說

化其萬 化而不缝掌父鞍细贮吏贮汉膊伙疏知其禪之 者焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已 耳

這是完全天然的被動的生物進化 論（未完）