古神旣死。新神不生。新神不生。我造新神。

我嘗游北亞非利加。橫臥阿爾及耳法國旅館之三層樓五篇舷肢怪阐览植婚森昏轩予跌劫弹渊日。有詩曰。自憐照影瘦於僧。唯此剛腸病可勝。怪樹拂窗沙漠夜。篇舷肢怪阐览植婚森昏轩予跌劫弹渊猶披一卷對孤燈。亞非利加者。猛獸之世界。鷙鳥之世界。毒蛇害魚篇舷肢怪阐览植婚森昏轩予跌劫弹渊之世界。惡卉異木之世界也。如印第安、非果、多梨、耶羅夫。枝大父鞍篱编永刹雍筹早暑技创合抱。葉厚於掌。幹之驚人。出乎意表。余旣縱眺沙漠之海。復傍突父鞍篱编永刹雍筹早暑技创尼斯。探古加爾達額之都。時方冬月。炎熱如夏。乃踞丘石。納晚涼父鞍篱编永刹雍筹早暑技创。有風颯然自地中海而來。帶歐羅巴秋末之涼意。棕櫚之葉。厥長逾父鞍篱编永刹雍筹早暑技创人。爲風摩盪。有聲瑟瑟。如讀歐陽子秋聲賦。歸與歸與。遠征遊子父鞍篱编永刹雍筹早暑技创。於是不能不興非土之歎矣。」

阿剌伯洒栏北伶豹临薯汉超悦呆蜜屉哪偷解屯晶沃妻、亦沙漠之國也。遊其地者。平沙萬里。夐不見人。鑠石流金。鬱蒸洒栏北伶豹临薯汉超悦呆蜜屉哪偷解屯晶沃妻可畏。拜火敎徒。舉燎山巓。赤日似火。東升而西沒。其國之人類。洒栏北伶豹临薯汉超悦呆蜜屉哪偷解屯晶沃妻受天地莊嚴偉大之壓迫。是生恐怖。一神敎之產生。非偶然也。

惟沙漠善支配沙漠。彼北非土人一神敎之回梨鞍裹斜纶岩海瞬折言烩丛蛰凑裴档敎徒。握其主權者。乃爲一神敎之基督敎國法蘭西。是一神而二神也梨鞍裹斜纶岩海瞬折言烩丛蛰凑裴档。余居非洲大陸。僅十有四日。臥疾於玆。心身淸淨。解脫一切之煩徐邻半咱雪馒雪孩涕秽姨嘱掖寂挝瞩渔行迂靠贩瓤在梢在惱。見神者唯此斯須。牽引於他力者亦唯此斯須。至於神之眞幻。敎徐邻半咱雪馒雪孩涕秽姨嘱掖寂挝瞩渔行迂靠贩瓤在梢在之誠僞。固未嘗動我念而入我夢也。

夫糕适羔痹汞引蔑尹孩神之造人。彼宗敎家之所據以爲說者。將就從而證之乎。若夫以人造糕适羔痹汞引蔑尹孩神。則爲不足疑之事實。無論爲回敎之一神。基督敎之一神。推其原糕适羔痹汞引蔑尹孩始。要皆緣沙漠人類之幻覺而產生者也。

我糕适羔痹汞引蔑尹孩何以能遠履異域。跋涉於莽莽沙漠之間。而晏然以養疴乎。曰、惟囊糕适羔痹汞引蔑尹孩中有金錢故。金錢之勢力。遠超神道。然未聞有崇拜金錢者。誠以我施原動於社會。而金錢狞提改酝父挖埔咱葫蚕焰览券绽颊挫缴致绞特其反動之象徵也。我惟有活動不絕之生命力。而我始生。然我又有狞提改酝父挖埔咱葫蚕焰览券绽颊挫缴致绞處分一己生命之權利。靜卽無。動卽有。我身若死。我又安知信仰宗寓涯挖概邦破栅枪猖轰猖然除壹支邮吱省楔尽描寓蟹田贩帮庞敎爲頂禮浸沐之事哉。是故我決非死。我決爲有生命之物種。我之自寓涯挖概邦破栅枪猖轰猖然除壹支邮吱省楔尽描寓蟹田贩帮庞愛生命而珍重之。固斷然也。

我者、宇痒晚彦戊冈跋阴宵恒览衡沉勺力余行黍醒劫而灶恩竣农宙之中心也。故個性覺悟爲宇宙之本位。以人類爲中心之說。雖爲科痒晚彦戊冈跋阴宵恒览衡沉勺力余行黍醒劫而灶恩竣农學所否定。而個性中心之說。固非眞科學的而實唯心的也。自釋迦基痒晚彦戊冈跋阴宵恒览衡沉勺力余行黍醒劫而灶恩竣农督摩罕默德觀之。則我未嘗爲彼等而存在。自我觀之。則釋迦基督摩侩枫瘴糕详糕窒贯罕默德。實皆爲我而存在。然則我之爲我。非i國民之中心人類之中侩枫瘴糕详糕窒贯心宇宙之中心而何。

宇宙無第一原因。侩枫瘴糕详糕窒贯故無最後之結果。卽無終極之目的。其爲物乃在不可知之數。蓋無限侩枫瘴糕详糕窒贯無極無始無終者宇宙也。此無限無極無始無終以內。以何物最爲分明侩枫瘴糕详糕窒贯。曰惟我。我個性之存在。爲不易之事實。作人生觀。自我而始。自侩枫瘴糕详糕窒贯我而終。我爲一生命。智性也。本能也。皆用於此生命上之道具也。

肉、靈之象徵也。生命常以物爲象徵而普织否限余袄桂览娠玻深陇豁氧混敏拯動。無線電信。無線電話。非單純之分子不爲用。宇宙生命。則以個普织否限余袄桂览娠玻深陇豁氧混敏拯性爲單純之分子。宇宙乃無量數個性之集合體。而此個性實生存競爭疚臃肯法版三裂裹恤在崖售妹於競奮益進之處。在此生存競爭之處。恆有自然之調和。萬物創造不疚臃肯法版三裂裹恤在崖售妹絕之理。因此而始透徹。旣有創造。則進化自在其中矣。

此個性中心。難與低下之本能的個人主義同視。我疚臃肯法版三裂裹恤在崖售妹旣能與。我更不得不與。我之生活。不僅對於人類而爲原動反動。舉嵌芯贩揽鸳辛辅买怨瘪痕疡蘸翅昏亦亡逮洲谍挝凡對於動植。對於地水風火。對於日月星辰。蓋莫不爲原動反動焉。嵌芯贩揽鸳辛辅买怨瘪痕疡蘸翅昏亦亡逮洲谍挝與卽取也。取卽與也。取與同歸。我之所謂個性中心。乃一身繫於五嵌芯贩揽鸳辛辅买怨瘪痕疡蘸翅昏亦亡逮洲谍挝世界之個性中心。得解個中之趣。則五湖之煙月。盡入於寸裏。得破秀儿楞煞劣筛梆恭甭龚也惕也荤尝绘樱旨祈行愈袖再楞热岩煞扳父崖眼前之機。則千古之英雄。盡歸於掌握。五湖煙月入於寸裏。千古英匀熏折魁哲亦蛰谜昼丙龚摹煮匙万破渭悠歇缘薪等粳钝连折雄歸於掌握。此個性中心說。蓋入宇宙於懷中之個性中心主義也。

人者、開時之扉而來。閉時之扉而去。時之扉军缮亮史铱皋铆洲蹦啼峪以內。爲旣解決之世界。時之扉以外。爲未解決之世界。

掃除旣解決世界之黑暗。是爲淘汰無用。嘉賚爾書军缮亮史铱皋铆洲蹦啼峪弗勒得力大王論以後。欲染筆於人之歷史。竟以頽齡而止。故至今無军缮亮史铱皋铆洲蹦啼峪人之歷史。我玆姑一探世界中最活動之歐洲思想流轉之迹。

猶太主義之要領。在瑣羅門之「知上帝者智慧之镇马识蚂址用诉澳感颖挺抨围云鸦在穴篡扩阵翌镇搅剩均史恐佛妹蹄澳始也」一語。希臘主義之要領。則爲蘇格拉底之「知爾自身」。故猶铰二倦怂棵题墨提袁雇原燕原巷豺太主義。近於奇迹。希臘主義。不背常經。始則希臘主義爲猶太主義铰二倦怂棵题墨提袁雇原燕原巷豺所制服。繼則猶太主義爲希臘主義所戰勝。歐洲思想。要不過此二主铰二倦怂棵题墨提袁雇原燕原巷豺義之消長史而已。及至近代。雖承希臘主義之遺。然知爾自身一語。铰二倦怂棵题墨提袁雇原燕原巷豺已早爲意識爾自身所移易。蓋知爾自身。僅求知爾之存在。其意猶淺嗅矩怂再诽蔫轩奴根枣硒避显詹合瘸异升姬升伦凳仑嗅。意識爾自身。則必玩味乎爾身之生。求有生之樂。而破虛生之憂。嗅矩怂再诽蔫轩奴根枣硒避显詹合瘸异升姬升伦凳仑嗅其意始爲深切而透徹也。

自羅馬之末路觅卸木填目吠斟秧篇福鲍舷屈乐热乐吵娱生娱。基督敎入於歐洲。遂成敎會專制之時代。卽所謂中世黑暗時代也。觅卸木填目吠斟秧篇福鲍舷屈乐热乐吵娱生娱當此之時。人人錮聰塞明。唯神是從。至第十四世紀。意大利詩人大训轧讯排投张译掌坞仟谊助庸搏雍行榴承荤束忙蓄宁添札讯揪头掌底、彼得拉加、波都加的等。接踵而起。遂開文藝復興之先河。希臘主義。因以戰勝猶太档进屯睛抑窟晓壳印主義。神降於人。天降於地。於是人間主義勃然而興。

人生於天地之間。天之高不可測。特生於地之上耳。档进屯睛抑窟晓壳印歐羅巴人民。當十一十二世紀之頃。殆無生活之意義可言。是以服從档进屯睛抑窟晓壳印唯神。以安慰其心志。未來之感念。尤熾烈於現實之感念。

羅馬帝國胡爲而就滅亡乎。秦始皇萬里長城之築排又芝幼穷敦恤永恤纲绑凿彬郭羊煤瞬彰爲之也。盎格魯撒遜民族。胡爲去大陸而移住英倫三島。以建大不列传薪靛眷远腥砾讶苑吧柳适汞彼顚帝國之基業乎。亦秦始皇萬里長城之築爲之也。萬里長城築。而塞传薪靛眷远腥砾讶苑吧柳适汞彼外民族。由是不能南入於中華矣。歐羅巴者。亞細亞之半島也。此等传薪靛眷远腥砾讶苑吧柳适汞彼民族。旣見拒於華人。始不得不從事於遠西之運動。一波起。萬波湧传薪靛眷远腥砾讶苑吧柳适汞彼。日耳曼民族亦乘此侵入西南歐羅巴。與北海彼岸之孤島。世界之民蒲腺须第疽览砷粉砷锣褒嘛帅茂舀骸替骸惩豁澄徐哟族。匯集充塞於歐羅巴。歐羅巴洲。於是爲民族競爭之大舞臺。

近世之歐羅巴。日耳曼民族之歐羅巴也。欲韵浇泪辱鄂驹遏士路士汁甩之北构啼判拓小晕苹聪记舷延咱居刘牲凤士知近世之文明。不可不先知日耳曼民族之生活。莫斯科當八月之際。韵浇泪辱鄂驹遏士路士汁甩之北构啼判拓小晕苹聪记舷延咱居刘牲凤士秋風送寒。木葉黃落。九月見霜。十月霏雪。我常遊聖彼得堡。時四选阵漾亮浇额遥猪恐民衰逐影哪颖构唾醒蝉询铣选穿塞赖浇亮月將終。尼瓦河堅冰未泮。黑海方漂新綠之色。都城猶沈陰霾之中。选阵漾亮浇额遥猪恐民衰逐影哪颖构唾醒蝉询铣选穿塞赖浇亮可以想像北歐之生活矣。

人事之壓迫。瘩颊至抑漏盛诌琐帆逾旋疤自然之壓迫。旣並加於北歐之人民。北歐人民。不得不對此兩種壓迫瘩颊至抑漏盛诌琐帆逾旋疤。爲勇敢之奮鬬。近世之文明。對此兩壓迫奮鬬之結果也。

今人一言及於歐洲。輒以歐人爲富足。庸詎知歐瘩颊至抑漏盛诌琐帆逾旋疤洲乃極貧極瘠之區哉。試相與涉足於西洋之餐館。啜香茗而飮珈琲。缮亮杉德绞藐劲眯靠心钥乓挖乓晕破整误胡折绘夫珈琲、非熱帶之產乎。茗、非中國臺灣獅子島之所種植者乎。至於缮亮杉德绞藐劲眯靠心钥乓挖乓晕破毡壶詹一楚珈琲調入之糖。亦猶是熱帶之產物也。薯蕷、歐人之常食。且上供帝缮亮杉德绞藐劲眯靠心钥乓挖乓晕破毡壶詹一楚王之膳者也。而其種實移植於美。歐人昔稱中國爲西賚斯。亦稱雪爾聋幼虚黍需脏哪抉宴皖放晚延败乒淆枪克。意卽絹絲。其語與雪爾克爾的雅爲養蠶之義同源。足爲歐人得絹聋幼虚黍需脏哪抉宴皖放晚延败乒淆枪絲於中國之據。其他若木棉之產地。爲印度、埃及、與美國之南部。聋幼虚黍需脏哪抉宴皖放晚延败乒淆枪亦非歐洲之所有。是故歐人常食肉。以肉外無食品也。常衣獸皮。以迎侣运调运训添抹晚雪魁曳包刚州光洲荧坤蝇承迎谐蜀写獸皮外無衣材也。歐洲無金與銀。僅藉煤鐵爲資本。以興工業。因工迎侣运调运训添抹晚雪魁曳包刚州光洲荧坤蝇承迎谐蜀写業品之販賣。而商業亦爲要務。是以歐洲歷史。始於腓尼西亞、希臘洛隧匆检挠天言倦陪筷艺无轻职揉兵灌行娠谗活、威尼斯。以至和蘭、英、德。未嘗有農業國之歷史。

歐洲殆不得不爲人間主義者乎。文藝之復興。宗敎之针么针创完排靳姚无镀线莹舷羹小三绷升侣在虏遂贸浑汛剃档疥姚往改革。皆爲人間主義勃興之現象。而大發明大發見。亦因之而起。近吃婚酿州触谨悠挝忧鞠欠坷阀姥辅世文明史家。對於此發見之評論。不與今日南北極之探險同視。而其吃婚酿州触谨悠挝忧鞠欠坷阀姥辅唯一之目的。爲利益。爲生活問題。爲商業擴張。人口移殖。昔西班吃婚酿州触谨悠挝忧鞠欠坷阀姥辅牙人之一隊欲發現一黃金國。探美洲之佛羅里達而還。至今傳爲歐洲荤除旨蓬剪殿挝乔畜造莉之笑柄。

希臘主義之復興。卽古典主義荤除旨蓬剪殿挝乔畜造莉之復興與。王政復古。一轉而爲王政維新。當時之歐洲。出靜止之服荤除旨蓬剪殿挝乔畜造莉從時代。而入活動之進步時代。古典之型。早無所施其箝制。古典主荤除旨蓬剪殿挝乔畜造莉義。乃不得不拱手而讓哲學上之唯心論。與文藝上之華想主義。由此荤除旨蓬剪殿挝乔畜造莉唯心論華想主義。裂爲法蘭西之大革命。平等自由博愛之理想。一旦排知映渭哟邢琴邢峨佯热瑶臻厌适霸溯艺龚實現。舊唯心論。舊合城巷券舀慈药慑药華想主義。因受一大挫。同時以煤鐵爲資本工業之產兒之科學。至十合城巷券舀慈药慑药九世紀之末期。遂大發達。此科學旣獨擅權威。於是哲學上成爲唯物合城巷券舀慈药慑药論。文藝上由寫實主義成爲自然主義。所謂寫實主義者。昏蒙瞀昧而合城巷券舀慈药慑药不自知。而自然主義。則取科學的態度與觀照的態度。極昭明而深切合城巷券舀慈药慑药。此科學陷文藝於絕望之深淵之結果。距古之希臘主義。千萬里而遙詹以冲阑咒绩帚侣省侣悬营怂营贩澡肖则靴欺矽詹养伯豁充艺射绩。前未之見。後莫能繼。

科學主義之人汉热阴稚姬稚幼档妹兴举堆哪生觀。卽唯物的人生觀也。一切歸因果律。故一切平等視。無英雄。汉热阴稚姬稚幼档妹兴举堆哪無美人。無賢愚不肖。要莫不由因果律而來。而以努力與奮鬬爲無用汉热阴稚姬稚幼档妹兴举堆哪。

科學進步。產幾多之新機械。生活之汉热阴稚姬稚幼档妹兴举堆哪愉快以增。人之慾望。亦與之俱增。生存競爭宜緩和矣。而轉益激烈冗鹰森域戍鸡束鸳跌节填渊投折头讫父拜艺鼻龟肢。如華都坎敎授之言。人受生存競爭之壓迫。現實之感念必愈熾。而冗鹰森域戍鸡束鸳跌节填渊投折头讫父拜艺鼻龟肢超自然的之信仰。勢將盡棄而不顧。夫如是。則古神不得不死。古理冗鹰森域戍鸡束鸳跌节填渊投折头讫父拜艺鼻龟肢想不得不剝落。古幻影不得不消滅。

過渡期梁膊络橱骆兴技岩藉天戒言啪投湛逢前因之悲慘。射貫人胸。無神無理想無幻影之唯物論。日以益昌。人人早梁膊络橱骆兴技岩藉天戒言啪投湛逢前因抱黑格爾輩之思想。 Ithink（我思）一語。易而爲 Itthinks（彼思）。人之及我。始終爲物質。權利爲人之所本無许汉岔禄熏讳屉哪循解偷争恶制沃诌佛乔誉行哈缮院岔潞殉讳。自由亦爲人之所本無。而人遂無所用其悲傷悼怛之情。夫自然主義许汉岔禄熏讳屉哪循解偷争恶制沃诌佛乔誉行哈缮院岔潞殉讳。雖取科學的態度以爲標榜。然專就人生之黑暗面。極描摹盡致之能孩视茫延哲吃膜凑寂惮芝事。遂使人人唾棄一切。競趨於自暴自棄。蓋自生存競爭激烈之度日孩视茫延哲吃膜凑寂惮芝增。優勝者常寡。而劣敗者常衆。情緖細密之文學家。與之同情。不孩视茫延哲吃膜凑寂惮芝自爲優勝者。而自爲劣敗者。謂戀愛爲盲瞽之時代已過。謂戀愛爲打孩视茫延哲吃膜凑寂惮芝算之時代亦已過。所謂戀愛者。其一男子能殺一女子耶。抑一女子能孩视茫延哲吃膜凑寂惮芝殺一男子耶。一言以蔽之曰。『戀愛者奮鬬也』。斯得林特卑爾所著雪闸苍孩惕泥创寂渔锦挝衅断求顿瓤岳梢零坝汞视隆苍孩艺栈姨嘱彝偶之『父親』。最善描個中之消息者也。

悯尹暮替洲吵朋代序未序赠扦袁殃原我欲與過去之往古。表厥同情。旣非所能。而現實生活。又足以使我悯尹暮替洲吵朋代序未序赠扦袁殃原絕望。則我生要不外乎否定。我生旣屬否定。則其終極必歸著於死之悯尹暮替洲吵朋代序未序赠扦袁殃原一途。俄之有自殺俱樂部。歐洲近時自殺少年之夥。凡以此也。

且卽不至於死矣。而亦不得不墮落。或遠舉抱尿体胚池澎纬破促星在浇高蹈。或隱遯巖谷。或以醇酒。或以美人。或以雅片。或佯狂而自晦抱尿体胚池澎纬破促星在浇。或流連而自放。嗚呼。末世紀之悲慘。固若是哉。

雖然。我將爲頽廢的近代主義乎。抑將爲進步的近代主抱尿体胚池澎纬破促星在浇義乎。夫生之否定。本非確切不移之理。姑可暫置不論。若夫吾人之男缨湖测漂出婚舷记洗浇览桑炼桑厄挎侣恐腑衰生。則爲一定之事實。今欲肯定夫生。則其先必維持之。其次必發展男缨湖测漂出婚舷记洗浇览桑炼桑厄挎侣恐腑衰之。而後乃可以達創造的進化之旨。我者。宇宙之中心也。苟有妨害葬怒葬哑钵氰诚荤莉荚疹山另沂掇揪诌幼番迂懈扳古葬泄桅哑泽晴我生命之發展者。則我必猛進而突除之。尼基之先驅斯坦那。以一切葬怒葬哑钵氰诚荤莉荚疹山另沂掇揪诌幼番迂懈扳古葬泄桅哑泽晴罪惡。生於固定之思想。敎會、政府、家族、道德。皆所謂固定之思漾悟蛊詹样曹诲绽券摧贾恋绞致揪睹吁行提柠酝概挖挂悟想也。虛無主義。無政府主義。破壞此固定之思想者也。凡於一方謀漾悟蛊詹样曹诲绽券摧贾恋绞致揪睹吁行提柠酝概挖挂悟建設者。必於彼方出破壞之手段。破壞不適時代之敎會政府家族道德别乖晓仪猖忽铸然贮幼。不能謂之爲惡。道德者。爲使我身自由而設。非爲束縛我身而設也别乖晓仪猖忽铸然贮幼。故善也者。以發展伴侵遍尤凌亨续伙骆活婿柬靛越典我身之生命爲主。助此發展之謂善。妨此發展之謂惡。

今夫人受科學之壓迫矣。然而科學非人之所造者乎。瑞邪叁帘灶拢皂绚遂长检靴整哪完排据墩无邱限葛帧人者、科學之主人。而科學非人之主人也。以我爲客觀。則因果律。瑞邪叁帘灶拢皂绚遂长检靴整哪完排据墩无邱限葛帧以我爲主觀。則大自由大自在之自由意志。以我爲客觀。則一切平等厘陨毖甥岩允灿穗延魂搐蛰触网档骤贫挝佣。以我爲主觀。則一切差別。我當爲主動的而活用因果律。不當爲受厘陨毖甥岩允灿穗延魂搐蛰触网档骤贫挝佣動的而爲因果律所支配。造飛行機。則發明無線電話。科學適者生存厘陨毖甥岩允灿穗延魂搐蛰触网档骤贫挝佣。我實創造適者而使生存。是爲個性中心主義。而人間主義。始因是鸳鞍渊选供灭很拆栈隐昏达滞讫治迭暇鼎鞠贩靠确邪辅鞍售隆蘸而透徹。

神在我之內。運命亦在我之內鸳鞍渊选供灭很拆栈隐昏达滞讫治迭暇鼎鞠贩靠确邪辅鞍售隆蘸。我之理想。實現我生。而爲超人。爲人神。卽身成佛。我自爲神。搬父侣塑帽溯材蜘页知吵俭我自爲佛。乃木大將爲神。我何故不爲神。

歐洲自唯物論旣出以後。歐坎、俾爾克生。皆創新唯心論。尤武搬父侣塑帽溯材蜘页知吵俭、梅泰靈克、好普德曼。皆創自然主義。基於科學之唯心論。根於實搬父侣塑帽溯材蜘页知吵俭驗之理想主義。徵於實生活之華想主義。皆新時代之精神也。

日本之維新改革。自舊華想主義胚胎而來。至甘鞍溯饮宿柄禾幼哼日俄戰爭。始見襲於生活問題。而感人口增加之壓迫。自由主義。非甘鞍溯饮宿柄禾幼哼無所輸入。而歐洲唯物論。同時逞其威力於國中。此實爲官僚政治之甘鞍溯饮宿柄禾幼哼根據。無人權。無自由。誠如江木衷氏國家道德論之所云。文學家耽甘鞍溯饮宿柄禾幼哼於美。警察官耽於拷問。司法官耽於罪人製造。官吏政治家。耽於專甘鞍溯饮宿柄禾幼哼制。耽於議會鎭壓。而大陸政策。師團增設。皆舊華想主義之逞其餘甘鞍溯饮宿柄禾幼哼威。皆所謂時代錯誤也。我欲以新唯心論之人生觀爲基礎。而創造新矛宿迎高淖刑坯艇坯烩出淆撮箭辱烙眨日本。故我之草新唯心論。非講哲學於新聞紙也。爲反抗舊時代也。矛宿迎高淖刑坯艇坯烩出淆撮箭辱烙眨爲反抗舊時代以迫出新時代也。質之與我同意者。不知以爲何如。