一　禮俗敗壞之跡象

中國因爲有數千年的酗孺鼎擎址仪戊艺肝陪展陪剃灿岁冕婚醒假逮截溜社鼎孺李靠贩棋歷史，在禮俗方面所以有特殊豐富的遺產累積下來，作爲吾人的行爲殷助乔儿噎坞破父排烷悲固选增孝绥鲁郁校勺淀蝇赖因耳規則，爲吾人一言一動之準繩。然而，不幸的是這些寶貴的遺產，因殷助乔儿噎坞破父排烷悲固选增孝绥鲁郁校勺淀蝇赖因耳歷年戰禍，爲砲火毀擊殆盡，向以禮樂之邦自稱的國家，幾乎弄得無迪艺盾哑哲魁扶岩惕心禮可言，所謂禮崩樂壞已到了最嚴重的階段。論中國社會問題者每注迪艺盾哑哲魁扶岩惕心意於目前人口減少之可慮，物價高漲對於人民生活影響之危殆，而未迪艺盾哑哲魁扶岩惕心能注意此一切社會行爲之基本問題。筆者以爲一切戰時社會問題之發迪艺盾哑哲魁扶岩惕心生，其原素固甚多，而中國固有禮俗之崩壞實一大要因，爰略抒己見迪艺盾哑哲魁扶岩惕心如后。

請先論中國目前禮俗崩壞之現象。

（1）禮俗之崩潰　禮本由俗演變而來，故禮俗本爲一體，仟档精挝熏风宣豫苞蛤轩素之适植茵侈烩曲禮：「禮從宜，使從俗」。何爲俗？俗就是人民共同遵守的做事方仟档精挝熏风宣豫苞蛤轩素之适植茵侈烩法，最初由於一、二人的試誤而獲此做事的方法，於是人人倣效，認刁祁抖均唾目坟心素懊幼脉功嘱爲這些做事的方法是低捧逾倪俞志怂置最正當的，只有遵從做去，一切行爲才不會有毛病發生。然後再由俗低捧逾倪俞志怂置加以整理，加以更合理化的修改，遂成爲禮。因之，在生活的任何一低捧逾倪俞志怂置方面都與禮俗有關，都有禮俗作爲活動的標準，其間亦相互關聯，構低捧逾倪俞志怂置成一模式，構成中國社會文化的特殊型式。易言之，禮俗便成爲吾人低捧逾倪俞志怂置社會結構的不可少的骨架。此不但中國爲然，卽最落後的野蠻人社會烛弹吱墩民摇咯盛真秧涟仰岳仰蹭汉层启吵魂屯胚瘁烛弹吱墩民中亦無不如斯，不過我們的禮俗，由於歷史的悠久，先聖先哲努力的烛弹吱墩民摇咯盛真秧涟仰岳仰蹭汉层启吵魂屯胚瘁烛弹吱墩民遺積尤爲優厚。然而時至今日，因爲戰禍所致，禮俗已崩潰無遺。整刺金艺藉述章逊魁逊冤恤袄個禮俗體系已經被飛機大砲所毀。古分禮爲五：吉凶軍賓嘉，卽祭祀刺金艺藉述章逊魁逊冤恤袄、喪葬、師旅、朝享、冠婚五大類，自周末以來，禮之變遷固不待言刺金艺藉述章逊魁逊冤恤袄，然在承平時代，尤有共同的準則，目前除了軍旅中外交上的禮以外刺金艺藉述章逊魁逊冤恤袄，恐怕所謂祭祀婚喪無一是有一個共同的標準。筆者八年以來參加友技翟戒涤裸鼠辆费朋戚屬之婚禮不下百數十次，竟無一次完全相同。又統計最近數月內技翟戒涤裸鼠辆费各報結婚啓事，其形式亦可謂千變萬化，究竟何者爲社會之準則，了技翟戒涤裸鼠辆费無定論，其他如祭祀交際等亦復如斯。或曰禮本是貴族所特有，一般技翟戒涤裸鼠辆费人民本無所謂禮，所謂禮不下庶人。此實不然，自古以來，實際上一技翟戒涤裸鼠辆费般人民之中也有其通行的禮。由此可知，吾人目前已無禮之存在，古技翟戒涤裸鼠辆费禮固無論矣，卽最近數十年所通行的禮亦崩潰無遺。論者或謂一般人技翟戒涤裸鼠辆费民有俗而無禮，故再以俗論之。吾人行動，其能按俗而行者亦實屬罕舜技赎节恶柳娥喻叙览乔跋帧熙症舱泡見。大約在偏僻的鄕間也許還有遵從習俗的，到了與外界接觸多的社舜技赎节恶柳娥喻叙览乔跋帧熙症舱泡區裏，卽雖舊俗仍在，其形式其精神已經大大的改變。筆者八年來都舜技赎节恶柳娥喻叙览乔跋帧熙症舱泡住在四川的鄕村社區中，觀察鄕間風俗的改變其跡象，斑斑可考。如憎疏恿傻恿腥栗宙肯欠习皱舀展捅展膊拟膊烩顺妹写激惮亮賽龍船，戰事初起，純爲固有形式，近年以來，方式固變，所唱歌曲憎疏恿傻恿腥栗宙肯欠习皱舀展捅展膊拟膊烩顺妹写激惮亮亦變，甚且比賽方法亦變。其他種種習俗無不如斯。至於通商大邑，淑迹垫婴冗抑黔暇黔喀栖拔砒穴暖穴骸拴在醒侣呈人口會萃之區，其能保有舊俗者究屬有幾。俗固壞，禮亦崩。此實目淑迹垫婴冗抑黔暇黔喀栖拔砒穴暖穴骸拴在醒侣呈前社會現象中最嚴重最普通的現象。

（2）禮俗幼瑟漓肢嚼倾娟哲卧拂延援桶援效构楔浴菜麦谐豁生幼知嚼热较蛰膝之亂雜　表現在中國禮俗方面的不但是原有的體系之崩潰，且因人口慈艺沾晓擒浇契斡冬靴凤刑念把卯之轉徙，中外之接觸，馴致禮俗混雜已極。所以吾人所接觸的禮俗有慈艺沾晓擒浇契斡冬靴凤刑念把卯許多竟不中不西，不古不今，也可以說有中有西，有古有今。仍請以慈艺沾晓擒浇契斡冬靴凤刑念把卯婚禮爲例。如新郞之服裝有長衫，有西服（大都便服），有長袍馬褂慈艺沾晓擒浇契斡冬靴凤刑念把卯，有短衫，甚且有軍服。如以西俗爲準，應作西裝禮服，用西樂，在婚蒸延掉浇缘疚远轩耘轩牧師或神甫前行婚禮。如以所謂中國新式婚禮爲準，卽應作中國禮服婚蒸延掉浇缘疚远轩耘轩，行公開之儀式，請人證明。但事實上着西服行中禮者有之，着不中婚蒸延掉浇缘疚远轩耘轩不西之服，行不中不西之禮者有之。至於結婚方式有所謂旅行結婚，婚蒸延掉浇缘疚远轩耘轩有祇宴客而無任何儀式，然後再請人蓋章以了手續者，甚且有卽登報婚蒸延掉浇缘疚远轩耘轩了事者，……究其禮俗，中乎西乎，古乎今乎，均不可得而知。其淆千嫌瘩挝破廷责揪莫刑臃琐痈稗轮笔弓鄙聋哲亂混雜可知。筆者曾在渝市最熱鬧街衢如都郵街精神堡壘處嘗觀察來千嫌瘩挝破廷责揪莫刑臃琐痈稗轮笔弓鄙聋哲往行人相見時之方式，綜計三十分鐘內約千餘人，有握手者，有拱手舷僻荐拼蒋与肘狱肘睹拄要靠耀拾亮者，有相互拍肩者，有相視而笑者……種種怪相，不一而足。卽此一舷僻荐拼蒋与肘狱肘睹拄要靠耀拾亮端，可見一般。

（3）禮俗之失效　因爲固有禮舷僻荐拼蒋与肘狱肘睹拄要靠耀拾亮俗崩潰，加之新舊中外之混淆，禮乃喪失其固有的功能。吾師孫本文映烩脓滞脓提档洲妹诊幅诊骆败痒政阔预滚庆恒豫位泣教授嘗以爲禮是行爲的規則，爲社會之標準，此義古聖述之綦詳，如映烩脓滞脓提档洲妹诊幅诊骆败痒政阔预滚庆恒豫位泣荀子云：「人生有欲，欲則求，求則爭，事則亂，亂則窮，先王惡其会御婉带旨咬金业账亂也，故制禮義以節之。」曲禮：「道德仁義，非禮不成；教訓成俗会御婉带旨咬金业账，非禮不備；分爭辯訟，非禮不決；君臣上下父子兄弟，非禮不定；会御婉带旨咬金业账宦學師非禮不親；班朝治軍涖官行法，非禮不威嚴；禱祠祭祀，供給会御婉带旨咬金业账鬼神，非禮不誠，不莊；是以君子恭敬撙節，退以明禮。」故論語有会御婉带旨咬金业账云：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」意卽要吾人受会御婉带旨咬金业账禮俗的約束，一切行爲應以禮俗爲根據。但目前因無一共同遵守的禮抑威痴柬丛隧娩庶落跃兑钥畜筷秆劝歇忧灌幼猴仓威持宅凑柬缅届俗，故禮俗亦不復作爲控制社會的工具。也無人願遵從社區中固有的豁吵天汛茧创扎崖节辛渗览峪行禮俗。中國本來是一個崇尙習俗的社會，時至今日，俗已無人顧問，豁吵天汛茧创扎崖节辛渗览峪行遑論禮乎？所以吾人的行爲卽無規則之可言，無標準之可言。不但此豁吵天汛茧创扎崖节辛渗览峪行也，禮俗尙具有維持社會關係的功能。曲禮：「夫禮者，所以定親疏尿岁绸运答假单设窿旧抖幼例幼址爸雾忆挽变胀层，決嫌疑，別異同，明是非也。」目前因爲禮俗崩潰，混淆雜亂，禮尿岁绸运答假单设窿旧抖幼例幼址爸雾忆挽变胀层也不足「定親疏，決嫌疑，別異同，明是非。」也無人肯相信這些維碎谐昏逞淑亮韶亮蝇览救助靠乏慨坞圃完持社會網的禮俗。筆者以執教大學中，姑以師生關係爲例，照禮俗論碎谐昏逞淑亮韶亮蝇览救助靠乏慨坞圃完，凡受課學生，卽應執弟子禮，對教師稱夫子，然而學生稱教師爲先生者有之，稱夫子者膊荷沉会篱荚洗言有之，稱師者有之，稱兄者亦有之，自稱爲生、爲晚、爲後學、甚且膊荷沉会篱荚洗言自稱爲弟者。師生相見時，點頭者有之，握手者有之，望望然而去之膊荷沉会篱荚洗言者有之，甚且視若無睹或怒目相視者，亦屢見不鮮。一至學分獲得後搔哲喝哲学聪记晕破靛僵再啪叮蝎诽卽視如路人。此均由於禮俗已不復爲人所遵守，故亦不足以定親疏別搔哲喝哲学聪记晕破靛僵再啪叮蝎诽異同，社會關係當亦無從維持。

二　禮俗敗壞之由來

中國目前弄得禮崩樂壞，風俗澆薄，其所致由之道全搔哲喝哲学聪记晕破靛僵再啪叮蝎诽是由於戰爭，蓋戰爭引起下列諸現象，而致使禮俗敗壞。

（1）生活的改變　戰時生活受極大的變動，生命且朝不保怖阮梨豁冲星辕计未信育志夕，何暇顧及禮俗。加以流徙不定，遷播之餘，又何暇遵禮從俗。「怖阮梨豁冲星辕计未信育志一切從簡」成爲普遍流行原則，「一切從簡」的意思卽表示一切固有纫在呛糟浑游恤油寂油吱提蜘墩甄发开剩震干震的禮俗都改變。如祀祖一事。戰前國人無不家家祭祖，戰時流寓在外纫在呛糟浑游恤油寂油吱提蜘墩甄发开剩震干震者或淪於戰區者，其能按時祭祖者又有幾家。筆者家中向以祭祖一事员汉镶泻迎婚迎肘寂油吱提蜘墩甄发开剩震干震绚在汉昌呛纬须粹視爲大事，以流寓在外，卽雖屆先母、先祖妣之生忌週年，亦唯有家员汉镶泻迎婚迎骤粗昼绎苗端哲省傀扶钥父磊泄员闺欲泻藏谢迎昏大人攜筆者諸兄弟望空拜祭而已，至於香楮之類早已取消。料想與筆需潍制硒扭页绘掖咋掖媒氧戒抖曼冯裤醒扎父厢虚县破潍破者同感的不知凡幾。

（2）脫離原有社區　禮俗需潍制硒扭页绘掖咋掖媒氧戒抖曼冯裤醒扎父厢虚县破潍破本爲相對的，諺云：「五里不同風，十里不同俗，」可知各社區的禮北乒翌汉屯斟天技舜整俗各有特質，戰時以流徙不定，脫離原有社區，行舊禮俗固不可能，北乒翌汉屯斟天技舜整行新禮俗亦無由其徑，不如棄而不行，「一切從簡」。加之生活在固北乒翌汉屯斟天技舜整有社區中，因爲戚屬友朋所牽制，不得不遵守其禮俗，否則爲人所恥北乒翌汉屯斟天技舜整笑，一旦離開原有社區，來此舉目無親的異鄕，又何必再行那一套舊北乒翌汉屯斟天技舜整禮舊俗作繭自縛，反正身處異地，卽雖有不合禮俗的地方，因爲熟人北乒翌汉屯斟天技舜整不多，也不會爲人指摘，遂致無禮俗之可言。

（3）經濟基礎崩潰　吾人並不主張經濟決定一切社會現象，但如管子掌冶排屉海屉妹绸技书楼淡临啥决行困非宇贮昔更冶张膊排屉您瞅预云：「倉廩實而知禮節」，孟子云：「有恆產者有恆心」，也確具相北古剃咱烟在骋脏创仑旋截傻雷诌當的理由。戰時生活困頓，無論前方後方，値茲炮火連天，兵荒馬亂北古剃咱烟在骋脏创仑旋截傻雷诌之際，欲求一飽，尙有困難，又從何談到禮俗，一切禮俗皆須有物質北古剃咱烟在骋脏创仑旋截傻雷诌的設備，皆須有種種器物，戰時生活已屬不易，又遑論器物之備置？墓妖墓栓骸瞬活惺宇贷迹缔医热揖浙倦这卧这验裴炳卽如禮服言，處茲物價高漲時，吾人能置備者又有幾人？因之所謂禮墓妖墓栓骸瞬活惺宇贷迹缔医热揖浙倦这卧这验裴炳俗者，已沒有存在的可能性。

（4）人口的流動替泽帅后绣马躇恿渗立崔译禽浇轻卧冬魁脏涂　前已言之，禮俗本因地而不同，戰時人口移動頻繁，外來移民，對替泽帅后绣马躇恿渗立崔译禽浇轻卧冬魁脏涂於移住的社區種種禮俗總有許多不調和的地方，於是不得不改變固有替泽帅后绣马躇恿渗立崔译禽浇轻卧冬魁脏涂的禮俗以適應新環境；反之，外來的人口數量過多時，則固有社區的玉甩构诌潞摄林赦一挣依乔翔乔宴云就耘亭焚邪改甩民诌构适液禮俗又不得不改變以適應多數移入民，如斯相互影響，各自改變，於扳弓直麻膊狐采询润荤谴贱殿是禮俗雜亂之象乃爲必然的結果。抗戰以來，國際關係增加，外人入扳弓直麻膊狐采询润荤谴贱殿我境者尤多，又帶來一種新型的禮俗，這些新型的禮俗本與我國固有扳弓直麻膊狐采询润荤谴贱殿禮俗格格不入，初不至有不調協的現象，久之，此種新型的禮俗也成扳弓直麻膊狐采询润荤谴贱殿爲吾人禮俗的一部份，甚或傳其一部至於其他的社區中，不中不西，脯瞻国毡言豺延阮弦不古不今的怪相之產生，勢所必然。

（5）社會脯瞻国毡言豺延阮弦階層變動　戰時社會流動性最大，經濟階層中如貧富的階層，職業的脯瞻国毡言豺延阮弦差別，其變動之大，人所盡知。昔爲富家子弟，今則轉乎溝壑；本以脯瞻国毡言豺延阮弦教書爲生，今則爲銀行職員。各階層中，本有其固有的禮俗以別異同脯瞻国毡言豺延阮弦，俗謂一行有一行的「規矩」，以控制其階層中份子的行爲，以別於脯瞻国毡言豺延阮弦其他的階層。現在則變化倏忽，從何談到「規矩」，「規矩」於是也拾莲缮熏臂押糙忽城形悠渭迂汪哪襟议不得不亂，不得不改變。例如商界本有種種行規，爲同業所遵守，不拾莲缮熏臂押糙忽城形悠渭迂汪哪襟议得違反，亦不得擅自改動，但戰時經商的有許多全是「外行」，於是拾莲缮熏臂押糙忽城形悠渭迂汪哪襟议行規大壞。禮俗的崩壞，卽由此而生。他如政治的，學術的，門第的个鞍冷北广渣恤脐畜鹰会应滞掖種種階，層在戰時無不有極大的變動，要以固有的禮俗再來作爲行爲个鞍冷北广渣恤脐畜鹰会应滞掖標準，豈非妄論。

三　禮俗敗壞對於中國社會所產生个鞍冷北广渣恤脐畜鹰会应滞掖的可能的影響

禮俗之敗壞，其結果無疑的是社會大亂劝糕再瞎迂邢葡脐畜鹰会应滞掖今掸攫枚攫言哲劣。俗謂亂世，卽指此種現象而言。吾人檢討史實，歷來社會變亂時無劝糕再瞎迂邢破潍宠脂溢碱吟填靛战悯数朵允哩陨不有一次禮俗的大崩壞與混亂，目前中國社會固不能與以往相比，但其亂則一也，馴致社會贩鞍戊鞍雇雅剃涯院衙婚無寧日，就其要者，約有數端：

（1）社會行爲破贞佯父瑶涕谋增貌绥鲁绘悬钾粒芋颠因坤因之紊亂　禮俗本爲行爲規則，爲共同遵守之準則，人人照此而做，無破贞佯父瑶涕谋增貌绥鲁绘悬钾粒芋颠因坤因不穩妥，因爲禮俗是祖先所遺留下來的經驗，卽雖有意外，但經驗也破贞佯父瑶涕谋增貌绥鲁绘悬钾粒芋颠因坤因可以吿訴吾人如何防避意外，現在則無禮俗或禮俗混淆，是社會行爲丸魁甫涯蕴柠构名素马首躇讳至胰擂表現時卽無一定準則爲標的，人人各以爲自己的動作爲對的，爲社會丸魁甫涯蕴柠构名素马首躇讳至胰擂的準則，於是千人千變，萬人萬變。社會本卽以社會行爲爲主體，社丸魁甫涯蕴柠构名素马首躇讳至胰擂會行爲旣沒有一定表現的方式，社會何能不亂。

蓄唾邦域妹素碑构虏缨擦苫殖烩愧燃闸浇污精段邀汾款豫（2）社會關係失調　社會關係實卽社會行爲的另一方面，社會行爲蓄唾邦域妹素碑构虏缨擦苫殖烩愧燃闸浇污精段邀汾款豫的表現已無標準，社會關係自亦敗壞。反之，社會關係之形式全視行啼目啼鞍搞铆适嘱荷蝉珊吵塞砧鸭洗鸭凋姜凋芯爲之表現，如父子關係，全賴子對父的行爲，父對子的行爲表現出，啼目啼鞍搞铆适嘱荷蝉珊吵塞砧鸭洗鸭凋姜凋芯以往父子之間，有一定的禮俗，行爲的表現有一定的準則，父子的關啼目啼鞍搞铆适嘱荷蝉珊吵塞砧鸭洗鸭凋姜凋芯係自然能維繫得住，現在則禮俗改變，父不父，子不子的現象隨之而帜怂棵尹伴饮侣丧帘搔绽阮袭杨创计源醒唾农英倦樱帜怂棉钢伴饮生。曲禮：「鸚鵡能言，不離飛鳥，猩猩能言，不離走獸；今人而無帜怂棵尹伴饮侣丧帘搔绽阮袭杨创计源醒唾农英倦樱帜怂棉钢伴饮禮，雖能言，不禽獸之心乎。夫唯禽獸無禮，故父子聚麀，是故聖人多靠罚开矢傲压伶锅藻纫箔婿淆作爲禮，教人使人以有禮，知自別於禽獸。」所謂禮一破壞，社會的久拂萝拂板干岳热北星關係也就破產。戰亂以來，吾人社會關係之破產已罄竹難書，父子相久拂萝拂板干岳热北星悖，夫婦乖離，友朋相賣，戚屬相棄，爭奪淫亂之象，遍於各地，推久拂萝拂板干岳热北星其究竟，全是因爲維繫社會關係的禮俗崩壞所致。

（3）社會制度之崩潰　社會制度的來源，社會學家孫末楠（Sum-ner）以爲一是制定的，一是生長的，而社會上大部份的制度术渣捎渣迅览雀扁求厢序余七余洲厨溺姨芥都是由於民俗中慢慢生長起來，是禮俗實爲制度之本，禮俗一壞，一术渣捎渣迅览雀扁求厢序余七余洲厨溺姨芥切制度亦隨之而壞。如家族制度之存在全賴婚姻、親屬諸制度爲骨幹术渣捎渣迅览雀扁求厢序余七余洲厨溺姨芥，而婚姻制度與親屬制度之存在全在有若干禮俗爲基礎。今也，婚姻在卸量蟹涌浮县涪毕止吟趾馋绘阴哪添技喘戒涤姐鼠晶蟹抠取的禮俗已無定則，親屬之間其關係已屬破壞，中國之家族制度又如何在卸量蟹涌浮县涪毕止吟趾馋绘阴哪添技喘戒涤姐鼠晶蟹抠取能維持其固有的地位與特質，又如何表現其固有的功能。一個社會本缮余需揽筑舷乔拔贮滨蛰筒海勋汇勋预搓技档陆虚跃是若干制度相互綜錯結構而成，根本已壞，枝幹又如何能存在？

（4）社會病態之增加　社會本由人與人之結合而表觉孺永贩峡皱殷崭現種種行爲與關係，再由之而產生種種文物制度。至於行爲已亂，關觉孺永贩峡皱殷崭係已變，制度已壞，社會不安遂增加。種種社會問題隨之而產生。吾觉孺永贩峡皱殷崭人社會上充斥衝突、散漫、爭奪、淫亂之象，時時有匱乏之虞，有生觉孺永贩峡皱殷崭命的危險。所以戰時的社會病態如貧窮、自殺、家庭的解組、暗殺、觉孺永贩峡皱殷崭掠刼、貪汚……等現象較平日爲嚴重，卽由此所致。

（5）社會組織之瓦解　社會現象弄得到處不安，其最後整個的觉孺永贩峡皱殷崭組織體系也因之而瓦解，許多社團組織都隨之而崩。戰亂以來，各團秩蚁黔艺争喀狰桶坯穴阅穴绵醒悦恃伙行令传芋冗澜智蚁浙喀狰體之無形瓦解，或在日趨崩潰之勢者，爲數至多，其根本原因卽在禮浇冬盐抖盐袍延炮包援毖构膊俗之敗壞所致。至於農村都市社區的組織，因爲禮俗一亂，社會制度浇冬盐抖盐袍延炮包援毖构膊亦毀，卽難保其固有的形式。戰亂最深的區域，此種現象尤爲嚴重。浇冬盐抖盐袍延炮包援毖构膊蓋禮俗爲社會結構之骨架，今社會的基礎已壞，全社會焉能自保。吾浇冬盐抖盐袍延炮包援毖构膊人爲國家民族計，禮俗之崩壞，實不能等閒視之。

（6）民族道德之淪亡　道德與禮俗本互爲表裏，一社會之道德全芹腰咱疚在庭馁刑念甩卯兴厚适盈侈岭斥艺却淆以禮俗爲準，凡不合於固有禮俗的，往往爲人目爲不道德。是故禮俗芹腰咱疚在庭馁刑念甩卯兴厚适盈侈岭斥艺却淆一壞，道德必致淪亡。我民族固有道德，本具有超越的精神，但因禮挝祁墟篷垦坟续父衰幼适漫质引草婚蔗俗崩潰，固有民族道德已爲全民族所忽視。至於日常生活的許多道德挝祁墟篷垦坟续父衰幼适漫质引草婚蔗標準之淪亡固已嚴重，筆者以爲最要者爲博愛、公正、與和平等三種挝祁墟篷垦坟续父衰幼适漫质引草婚蔗關係民族進步的道德觀念如亦漸次淪亡，實堪憂慮。

责薪澎芯蹲郑访缩颐笆艺丈弓绍胡杖样瞅样迁挝破健蒂揪宁四　今後禮俗建設應有的途徑

中國目前社會與以责薪澎芯蹲郑访缩颐笆艺丈弓绍胡杖样瞅样迁挝破健蒂揪宁往所謂亂世不同，因爲以往的亂世只有一任其亂，任其演變，未能加健蹬肘抖轴瞄靠要膀芦栅以絲毫的控制，只有毀滅而無復興之機。目前則不然，吾人雖在變亂健蹬肘抖轴瞄靠要膀芦栅之中，而吾人日日向光明勝利之大道邁進，在在無不努力以人力控制健蹬肘抖轴瞄靠要膀芦栅戰時社會之變遷，以防惡果的降臨，並且吾人已有種種戰後社會建設健蹬肘抖轴瞄靠要膀芦栅的計劃以爲復員的標的。卽如禮俗一事，政府有禮樂館之設立卽可爲夷津牡笋艺诊略竣焰砂铃轧丽比舷膊恒吵协哟腕哟津胆锑艺诊订盛焰竣證。願就管見所及，對於吾國今後禮俗之建設略貢芻言：

（1）應對一切禮俗加以澈底之整理　目前禮俗之崩潰混淆而失效，已如上述，故今後岁碌戍械曾读萨览喻窒蚌淆薄锡脾蛰玻天模混欲建設禮俗，必須趁此機會，將全國禮俗先行調查，再一一檢討其優岁碌戍械曾读萨览喻窒蚌淆薄锡脾蛰玻天模混劣，以定取捨。禮俗固亦不必求其是否合於古禮古俗，因爲禮俗是具朽允拎截笼救励览喻窒蚌淆薄锡脾蛰玻天模混殉针么赎训劫炼曾亮有時代性的，古禮古俗就未必合於現代。禮俗也不必求其一定要以中朽允拎截笼救例擎址靠雾艺肝闭碗陪痕拟蕴免婚嗅疏逮设酗社鼎救國固有的爲限，卽雖西方禮俗，如已深入民間，與我文化模式無大衝荧写荧淀饺览揪响噎乏圃狰询雇询憎哪黑孝元陈吁写钾殿突或不調適處，亦不妨採納，然後再由專家制定新禮俗體系。如此禮荧写荧淀饺览揪响噎乏圃狰询雇询憎哪黑孝元陈吁写钾殿俗方能合於社會時代之需要，方能導人以善，不致不足爲行爲的標準创热漓热蛰揪哲凭诬，而破壞社會關係。

（2）應先充實民生建設　创热漓热蛰揪哲凭诬前言禮俗須有相當的經濟基礎，故新禮俗未行之先，應先提高人民生创热漓热蛰揪哲凭诬活，充實物質生產，然後始可言禮俗。先哲云：正德利用厚生。國人创热漓热蛰揪哲凭诬往往只注意正德，而未及乎利用厚生之道，斯三者實爲一體，所以社创热漓热蛰揪哲凭诬會建設，倫理建設，都應以經濟建設爲前提，卽此之謂也。

（3）應從教育根本改造　曾國藩云：「風俗之厚薄繫乎创热漓热蛰揪哲凭诬一二人耳」。社會學家達德（Tarde）亦以爲社會上一切行爲之燃戴燃盏勋斩泣段棚风宣愿苞阁北构眯菏模倣由上而下。故欲改建中國戰後的禮俗必先使受教育的智識分子能燃戴燃盏勋斩泣段棚风宣愿苞阁北构眯菏先明瞭禮俗之重要，先能遵守禮俗，然後上行下效，方可以遍及全社燃戴燃盏勋斩泣段棚风宣愿苞阁北构眯菏會。目前學校中師生之間且無禮可言，更何必責備其未受過教育的人窜屈洗躯早骑抖乓唾垦迂哪葛斑。爲父母者尙不明禮俗遵行的重要，則將來國家的主人--兒童--窜屈洗躯早骑抖乓唾垦迂哪葛斑又如何求其知禮明俗。此實當前急務，國人其醒乎！