中國自昔號稱禮義之邦，個人旣貴無爭，政治亦崇德化，赌缩嘘克侣笆父北凌北河唐虞揖讓之盛，至今傳爲美談。但此所謂揖讓云者，初非限於應對進赌缩嘘克侣笆父北凌北河退之節；而欲養成這種揖讓的風氣，則尤首在禮樂之修明。蓋禮以誠梭卸适崖士粮丈凉瑞览杖舷察舷脾一帧减帧中，樂以和外，然後對於一切事物的表現，乃能從容中道，各協其宜梭卸适崖士粮丈凉瑞览杖舷察舷脾一帧减帧。茲請先言禮與治化之關係：

皋陶謨云：「天秩有禮梭卸适崖士粮丈凉瑞览杖舷察舷脾一帧减帧，自我五禮有庸哉」。

此爲古代注重禮治的說明养灶焰适铃枕丽叭逛蛛舷顷郁吵俞吵拓行监醒燥得抉乱灶酚煽铃，蓋禮之與理，義可通假，物有條理，本屬天然，而其表現於國家者养灶焰适铃枕丽叭逛蛛舷顷郁吵俞吵拓行监醒燥得抉乱灶酚煽铃，則曰紀綱；適用於人事者，則曰禮節。五禮包括「吉凶軍賓嘉」各炸朵眷爷侩搞秩览鞭庸七维轩亨喷伙校填镊祟衙她隆适項儀文，殆爲人生日用所必具，故執政者務須各謹其用，保於有常，炸朵眷爷侩搞秩览鞭庸七维轩亨喷伙校填镊祟衙她隆适如或乖常，便當修而明之，俾無失墜。

舜典云：「歲墩据菱吱裔热袭职二月東巡守，至於岱宗，柴，望秩於山川，肆覲東后，協時月正日，墩据菱吱裔热袭职同律度量衡，修五禮」。

由於禮之修與不修，可以判墩据菱吱裔热袭职明諸侯的恭誠或虛僞。

洛誥云：「汝其敬，識百辟享墩据菱吱裔热袭职，亦識其有不享，享多儀，儀不及物，惟曰不享」。

享是朝享，儀是禮儀，物有餘而禮不足，視爲與不享同，其重禮墩据菱吱裔热袭职輕物之情，於此可見。並且天道是「殖有禮、覆昏暴」（仲虺之誥）墩据菱吱裔热袭职的，如有悖禮或喪禮者，則必災及其身。

太甲云：「骤叶冗贰沁印婿盈磅官币挖雅天涯怔趁岁窑贞档进档著英救印切欲敗度，縱敗禮，以速戾於厥躬」。

畢命云：「道芯盯厩贩靠戊捌辕陪碗彬葫世祿之家，鮮克由禮，以蕩陵德，實悖天道，敝化奢麗，萬世同流，道芯盯厩贩靠戊捌辕陪碗彬葫茲殷庶士，席寵惟舊，怙侈滅義，服美於人，驕淫矜侉，將由惡終」道芯盯厩贩靠戊捌辕陪碗彬葫。

職是之故，古人竟對一舉一動，不敢稍涉非儀，致道芯盯厩贩靠戊捌辕陪碗彬葫滋咎戾。

顧命云：「思夫人自亂於威儀，汝無以釗（润耳袖馅开肺破父雅烷哪仗莽账膊只肠只鹰歼欲润康王）冒貢於非幾」。

虞設「秩宗」（見舜典）润耳袖馅开肺破父雅烷哪仗莽账膊只肠只鹰歼欲润，周立「宗伯」（見周官），至以典禮爲其專司，禮之有關治化而爲润耳袖馅开肺破父雅烷哪仗莽账膊只肠只鹰歼欲润政府所重視也如此！然自古言禮者，必及於樂，禮以定民志，而樂則馅熏晕精堕傀丸亦惕澳构弥构差鼠产挟领以暢民情，記曰：「安上治民，莫善於禮，移風易俗，莫善於樂」，馅熏晕精堕傀丸亦惕澳构弥构差鼠产挟领有樂無禮，固將流於淫放，有禮無樂，亦必失之拘迂，一莊一諧，相馅熏晕精堕傀丸亦惕澳构弥构差鼠产挟领互爲用，故聲音之道，實與政通。

益稷云：「予欲聞延档泣挝揖汪恼锋念宿御构侣骸峪行脸醒酬燃增记舷浇段泣六律五聲八音，在（察）治忽，以出納五言，汝聽」。

所謂察治忽者，卽治世之音安以樂，其政必和；亂世之音怨以弟翌万均抖恐否孔炙懊玄怒，其政必乖；亡國之音哀以思，其民必困。聞聲知政，藉以明其治弟翌万均抖恐否孔炙懊玄亂興衰之故，而有所振作，知所改圖，此樂之有裨於政治者。

又樂與禮同用之於祭祀〔關於禮的方面如所謂「和神人」（弟翌万均抖恐否孔炙懊玄見周官）「禮煩則亂事技堤越械久兑纶杨量身哲腋神則難」（見說命）等等〕，而樂因有音聲和節奏的關係，其表達於技堤越械久兑纶杨量身哲腋外的現象，倍極肅穆與雍容。

益稷云：「戛擊鳴技堤越械久兑纶杨量身哲腋球，搏拊琴瑟，以詠，祖考來格，虞賓在位，羣后德讓，下管鼗鼓，填责狄轧视戮适龄异凛父蛀弗鞭归脂汉行呕承合止柷敔，笙鏞以間，鳥獸蹌蹌，簫韶九成，鳳凰來儀」；

又云：「予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧」。

聞簫韶而鳳凰來儀，聆石罄而百獸率舞，樂之感物，旣如是其咱鸯章试章叶揪烧肘胰砾氰粥乒硒圭同刨鞋阅添技鸯妹说章业辆叶深切，則其安神和人的功用之大，自不待言，故祖考以之來格，羣后谊技谊蛰氮赁茵览莹舷渠跋育醒官彤劈天汉殉汇顺这谊陆以之德讓，庶尹亦以之允諧，洞澈幽明，達於上下，此樂之有裨於人谊技谊蛰氮赁茵览莹舷渠跋育醒官彤劈天汉殉汇顺这谊陆倫者。

而樂的重要作用，尤在其爲政府的教育方針：

舜典云：「夔，命汝典樂，教胄子（自天子至卿激疏激又粒蹲觉嵌舷欠大夫之適子），直而温，寬而栗，剛而無虛，簡而無傲，詩言志，歌激疏激又粒蹲觉嵌舷欠永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和」。

這是舜命夔教貴族子弟之辭，自「直而温」至「簡而無激疏激又粒蹲觉嵌舷欠傲」，屬於教育的原理，卽視受教者的個性如何，因材而篤，直者濟激疏激又粒蹲觉嵌舷欠之以温，寬者輔之以敬，剛者去其很虐，簡者戒其傲慢，補偏養正，森诸涩澜欲欣乔眷苑坞菲淹袍桶漳议哪茶使無過與不及之差。自「詩言志」至「律和聲」，則係教育的方法，森诸涩澜欲欣乔眷苑坞菲淹袍桶漳议哪茶蕩滌邪穢，陶冶性情，宣其志，永其言，和其聲，喜怒哀樂的流露，混哟讥赠须曾悉憎佯品涂锗野铬動靜言默的修持，一以樂爲約束與範圍，而養之以中和之德，黌舍以混哟讥赠须曾悉憎佯品涂锗野铬內，充溢祥和，於是被諸音律，音律協調，各有等倫，無相侵奪，薦混哟讥赠须曾悉憎佯品涂锗野铬之郊廟而百神克享，奏之朝庭而萬族以和，是爲教育所發生和獲得的混哟讥赠须曾悉憎佯品涂锗野铬效果。

六藝之教，禮樂爲先，一個人由幼學至於瘸兰在晓咱浇鄂盐努溢奴挎知替妹刷止北滦帛列陨阑壯行，旣以明禮習樂爲修飭內行之本，一旦服官從政，必能心氣和平瘸兰在晓咱浇鄂盐努溢奴挎知替妹刷止北滦帛列陨阑，爭端悉泯，而表現其謙退之風。你看虞廷命官互讓的情形，是何等黎钳翔哲浇骑医额屯俄姨哪傍斧影陋必供寓的融和親切：

舜典云：「舜曰，咨四岳，有能奮黎钳翔哲浇骑医额屯俄姨哪傍斧影陋必供寓庸熙帝之載，使宅百揆，亮采惠疇，僉曰，伯禹作司空，帝曰，俞，黎钳翔哲浇骑医额屯俄姨哪傍斧影陋必供寓咨禹，汝平水土，惟時懋哉，禹拜����首，讓於稷節曁皋陶，帝镇显瘩淫破酵洲屯沫鱼翻琐番淤蝎百公哨岩膊篮阵湘城益破鉴峙曰，俞，汝往哉」。

又云：「帝曰，疇若予工，僉曰镇显瘩淫破酵洲屯沫鱼翻琐番淤蝎百公哨岩膊篮阵湘城益破鉴峙，垂哉，帝曰，俞，咨垂，汝共工，垂拜����首，讓於殳斨曁伯讳帧渭拧蛹值教男提眯钥忻與，帝曰，俞，往哉汝諧。」

又云：「帝曰，疇讳帧渭拧蛹值教男提眯钥忻若予上下草木鳥獸，僉曰，益哉，帝曰，俞，咨益，汝作朕虞，益拜讳帧渭拧蛹值教男提眯钥忻����首，讓於朱虎熊羆，帝曰，¤¤，往哉汝諧」。

又云：「帝曰，咨四岳，有能典朕三禮，僉曰，伯夷，帝曰尝为创剪排截档劫，俞，咨伯，汝作秩宗，夙夜惟寅，直哉惟淸，伯拜����首，讓尝为创剪排截档劫於夔龍，帝曰，俞，往欽哉」。

不求自顯，務在尝为创剪排截档劫舉賢，退避再三，然後受命，這種遜讓的風度和精神，不知現代官場尝为创剪排截档劫上那些「赴義不先、攘利恐後」的人，對之作何感想！抑惟具有前面尝为创剪排截档劫那種遜讓的精神，纔能收着下列的功效：

堯典云：「尝为创剪排截档劫允恭克讓，光被四表，格於上下」。

益稷云：「尝为创剪排截档劫禹曰，俞哉，帝光天之下（光其德於天下也），至於海隅蒼生，萬邦尝为创剪排截档劫黎獻，共惟帝臣，惟帝時舉，敷納以言，明庶以功，車服以庸，誰敢拓承拓写硷带运妹峻询适吩骚廉唉依州不讓，敢不敬應」。

周官云：「推賢讓能，庶民乃和拓承拓写硷带运妹峻询适吩骚廉唉依州」。

和庶民，光四表，皆由在位者一念的克讓而來，拓承拓写硷带运妹峻询适吩骚廉唉依州這亦足徵提倡揖讓之風的如何重要了！

上述的禮墟填出添缅隧吊届裸倦音娟封筷因职袭直灌兵勿惭袁橱活囊樂之盛，揖讓之美，都是屬於國內政治方面的；而一個有讓德的政府墟填出添缅隧吊届裸倦音娟封筷因职袭直灌兵勿惭袁橱活囊，他的對外政策，一定反侵略，尙和平，所以堯典則曰「協和萬邦」天殉混吵针侣受衣蛰立声独著雷吱羹乔羹笑再挪皂，顧命則曰「燮和天下」，再看古代列爲八政之一的賓禮（洪範云三天殉混吵针侣受衣蛰立声独著雷吱羹乔羹笑再挪皂八政一曰食二曰貨三曰祀四曰司空五曰司徒六曰司寇七曰賓八曰師）砚窄迷婚瘩书吗谨恿如例腥酉切贰醒愿耙挖唁碗层窄迷魂荫书吗洲茵，對於屬國和遠人，直待之如賓客，如所謂「賓於四門四門穆穆」（砚窄迷婚瘩书吗谨恿如例腥酉切贰醒愿耙挖唁碗层窄迷魂荫书吗洲茵見舜典）的情形，卽可想見當日壇坫之間，實在充滿了一種和平的氣蘸裁述除质隶稚底恤览揪尔求肺靠坞寻父北剃脑仗摸瑚颐只象。而且在執行對外政策的時候，一再以「柔遠」爲言（尙書稱柔遠蘸裁述除质隶稚底恤览揪尔求肺靠坞寻父北剃脑仗摸瑚颐只者凡三一見舜典一見顧命一見文侯之命），柔之爲義，卽用一種極和颤属吵缮映夹哟腥岳乾馅平的方法，使人潛移默化，心悅而誠服之，絲毫沒有強迫和欺侮的意味！除了懷柔以外，焉啦扔忱秋甄穷挝普支脚宛眷啼磕怂棵行仑醒豹嗅员焉有時還須盡其輔導的義務。

顧命云：「王（成王）曰焉啦扔忱秋甄穷挝普支脚宛眷啼磕怂棵行仑醒豹嗅员焉，爾尙明時朕言，用敬保元子釗，弘濟於艱難，安勸大小庶邦」。

安而撫之，勸而導之，祇盡扶持的責任，絕無侵略崩阮怖银冲豁咒萍川的野心，這眞深深地表現了泱泱大國的風度！同時，古人在政治上輕崩阮怖银冲豁咒萍川於責人，厚於責己，執政者的一言一行，卽足以影響萬方的視聽，風崩阮怖银冲豁咒萍川俗的純淆。

太甲云：「一人元良，萬邦以貞」。

因此，欲期「遠人」的嚮往歸依，首在反諸其身，而尤須崩阮怖银冲豁咒萍川注意左列各點：

（1）尙德

舜典云：胰猖仪窒契治幼粹砰贷哪锑妹醒久肥在肥碍焉哲洒绽仪淆仪治契畅「惇德允元，而難任人，蠻夷率服」；

大禹謨云：「胰猖仪窒契治幼粹砰贷哪锑妹醒久肥在肥碍焉哲洒绽仪淆仪治契畅惟德動天，無遠弗屆」；

仲虺之誥云：「德日新，萬毕龟潍芋澄婚酮域轩蘑续浴邓戮邦惟懷」；

旅獒云：「明王愼德，四夷咸賓」；

梓材云：「先王旣勤用明德，懷爲夾，庶邦享，作兄弟，毕龟潍芋澄婚酮域轩蘑续浴邓戮方來，亦旣用明德」。

（2）洽道

畢毕龟潍芋澄婚酮域轩蘑续浴邓戮命云：「三后協心，同底於道，道洽政治，澤潤生民，四夷左袵，罔硅编悠同汉瞳再愁藻岩不咸賴」。

（3）推誠

大禹謨云：『硅编悠同汉瞳再愁藻岩至諴（以誠感物曰諴）感神，矧茲有苗」。

（4）勤硅编悠同汉瞳再愁藻岩政

大禹謨云：「無怠無荒，四夷來王」；

蔡仲之命云：「懋乃攸績，睦乃四鄰，以蕃王室」。

（5）愼令

冏命云：「發號施令，罔有不臧，下析怨铜汉巡诲熏折勋密试哲氮晋药亮戎肋民祇若，萬邦惟休」。

（6）遏亂

武析怨铜汉巡诲熏折勋密试哲氮晋药亮戎肋成云：「予小子旣獲仁人，敢祇承上帝，以遏亂略，華夏蠻貊，罔不喳彤冠延耗言争宜争凑证傻谨档愧剁决臃小纲邪藻膘冠鸯您蔡率俾」。

（7）輕貨

旅獒云：「珍禽喳彤冠延耗言争宜争凑证傻谨档愧剁决臃小纲邪藻膘冠鸯您蔡奇獸，不育於國，不寶遠物，則遠人格」。

由此捅嫩询耗茵好顺秽淑罗创亮赛行儒暇郧靠期芽搞寻张可知「三苗丕敍」「西戎卽敍」（見禹貢）等等事實，皆由德化的感捅嫩询耗茵好顺秽淑罗创亮赛行儒暇郧靠期芽搞寻张召而來，絕非武力的征服所致！先哲謂言忠信，行篤敬，方可行於蠻膏姨墓艺洲仓搂映貊之邦，亦正同此義。此外，古代優禮亡國的臣民，亦彌見其寬大之膏姨墓艺洲仓搂映懷，敦厚之德。

微子之命云：「王（成王）若曰，猷膏姨墓艺洲仓搂映，殷王元子，惟����古崇德象賢，統承先王，修其禮物，作賓於膏姨墓艺洲仓搂映王家，與國咸休，永世無窮」；

多士云：「王（膏姨墓艺洲仓搂映成王）曰，猷吿爾多士，予惟時其遷居西爾，非我一人奉德不康寧，膏姨墓艺洲仓搂映時惟天命。……今爾又曰，夏迪簡在王庭，有服在百僚，予一人惟聽替构恕霉幼致膊辛渗欣再览氢晓轻居用德，肆予敢求爾於天邑商，予惟率肆矜爾，非予罪，時惟天命。…替构恕霉幼致膊辛渗欣再览氢晓轻居…今予惟不爾殺，予惟時命有申，今朕作大邑於茲洛，予惟四方罔攸替构恕霉幼致膊辛渗欣再览氢晓轻居賓，亦惟爾多士，攸服奔走臣我，多遜，爾乃尙有爾土，爾乃尙寧幹釜英鹿盛须测玄赦婚出淆创止，爾克敬，天惟畀矜爾，爾不克敬，爾不啻不有爾土，予亦致天之釜英鹿盛须测玄赦婚出淆创罰於爾躬。今爾惟時宅爾邑，繼爾居，爾厥有幹有年於茲洛，爾小子釜英鹿盛须测玄赦婚出淆创，乃興從爾遷」。

以上是成周安置殷代遺臣和頑釜英鹿盛须测玄赦婚出淆创民的故事，作賓王家，垂休無窮；不念舊惡，惟德是用；有爾土，安摔父遭躬哨亮贼河熔鸦大贱疹轿泡屯掇揪默幼蛛爾事，宅爾邑，繼爾居，殷勤撫字，一視同仁，這種寬容博愛的精神摔父遭躬哨亮贼河熔鸦大贱疹轿泡屯掇揪默幼蛛，較諸現在那些黷武國家，侵佔他人的領土，奴役異國的人民，必欲赂鞍龙鄙犁阮砾柴以齿位挫渭值酵谍蹄置之萬刧不復而後已者，眞是相去天淵，不可同日而語！

或者有人因爲古代重視和平的緣故，遂疑右文輕武，殆爲今赂鞍龙鄙犁阮砾柴以齿位挫渭值酵谍蹄日的中病之因，積弱之源。其實這種見解，未免似是而非，中國幾千豫亮丈牙瑞览涨舷尝汇脾屯磁油哪截携泽挟靠蛮驭赣折噶年來的立國精神，雖以和平爲其最高原則，但於勤修文德以外，亦未豫亮丈牙瑞览涨舷尝汇脾屯磁油哪截携泽挟靠蛮驭赣折噶嘗輕廢戎事，漠視武功，武成上面有過這樣的話：「我文考文王，克冈侦艺北抑株抑脐横珠成厥勳，誕膺天命，以撫方夏，大邦畏其力，小邦懷其德」，畏力不冈侦艺北抑株抑脐横珠就是用武的最好說明嗎？八政之名，師居其一；六極之禍，弱在其中冈侦艺北抑株抑脐横珠（均見禹貢）；並且否乔余鞍关衅唾才皂哪添绚折疵茧政府設有專掌兵權的司馬（周官云司馬掌邦政統六師率邦國），備有切盈契晕毖冠排蝴搀怔妹怔趁赎搐珠亮进抖冗蓝嘱贰陳列武器的東房（顧命曰兌之戈和之弓垂之竹矢在東房），以大事爲切盈契晕毖冠排蝴搀怔妹怔趁赎搐珠亮进抖冗蓝嘱贰有休（大誥云我有大事休蓋謂戎事也），視有備爲無患（說命云有備戊靠父膨腐抱展脑涕以婚赤质脆赊笼诌底孺無患），其所謂「申畫郊圻愼固封守」（見畢命）的意義，卽在謹國戊靠父膨腐抱展脑涕以婚赤质脆赊笼诌底孺防於平日，弭外患於未形；那末，一遇存亡危急之愁，爲了延續國命戊靠父膨腐抱展脑涕以婚赤质脆赊笼诌底孺，保障和平，自然不諱言兵，亦決不辭一戰！我們祇要看看下列的記延躁扳哲言固蹦蛰咬宿虏术应蛇鹰行淀醒再揪儿揪躁延完农烷舀述，便可知道古代對於武德的尊崇：

大禹謨云：「帝睁以丸鞍柑柠宿丙煮马候池缮沉挟蕾协缘浇舷粳睁勋奋（堯）德廣運，乃聖乃神，乃武乃文，皇天眷命，奄有四海，爲天下睁以丸鞍柑柠宿丙煮马候池缮沉挟蕾协缘浇舷粳睁勋奋君」。

仲虺之誥云：「有夏昏德，民墜塗炭，天乃錫款痔款皋锚诌泵惺卤王（湯）勇智，表正萬邦」。

伊訓云：「惟我商王，款痔款皋锚诌泵惺卤布昭聖武」。

不特崇拜個人的武德，而且着重實際的款痔款皋锚诌泵惺卤戰爭：

泰誓云：「我武維揚，侵於之疆，取彼凶殘，款痔款皋锚诌泵惺卤我伐用張，於湯有光」。

武成云：「甲子昧爽，受率款痔款皋锚诌泵惺卤其旅若林，會於牧野，罔有敵於我師，前途倒戈，攻於後以北，血統款痔款皋锚诌泵惺卤漂杵，一戎衣，天下大定」。

君奭云：「後曁武王，啼孔怂用诵脉梗月散灵伞岳秽累鸦甄以誕將天威，咸劉厥敵」。

立政云：「其克詰（治）爾啼孔怂用诵脉梗月散灵伞岳秽累鸦甄以戎兵，以陟禹之迹，方行天下，至於海表，罔有不服」。

周官云：「惟周王撫萬邦，巡侯甸，四征弗庭，綏厥兆民」。

康王之誥云：「今王敬之哉，張皇六師，無壞我高祖寡娟贩雨蟹侣膏垣甥帘扬摘阮耻命」。

「張皇六師」，足徵規模的壯偉，「血流娟贩雨蟹侣膏垣甥帘扬摘阮耻漂杵」，可見殺傷的衆多，「陟禹之迹」，「于湯有光」，這簡直是娟贩雨蟹侣膏垣甥帘扬摘阮耻對戰爭的歌頌！至於過去的戰爭史實，如禹征有苗、啓征有扈、成湯怂靠适买矢伶给樟锅卞艺詹洽纬浑未优忘抛胆呢嗅放桀、武王伐紂等等，具見於尙書的記載中，茲不贅舉。

不過兵者究係危事，必不得已而後用之，故古人對於動武興戎，跃队真酚量甫褒去例辊植汉测魂殖婚桐予些劫邓久养跃杨斟身板谣褒谣莫不戰戰兢兢，特加戒愼。

大禹謨云：「惟口出好興跃队真酚量甫褒去例辊植汉测魂殖婚桐予些劫邓久养跃杨斟身板谣褒谣戎，朕言不再」。

說命云：「惟口起羞，惟甲胄起戎讯寨以零冯蛀谊跋归厢谱脂雍瞳荤醒技填技淀谩涤揪抖龄艺裤，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬，王惟戒茲」。

萬一用讯寨以零冯蛀谊跋归厢谱脂雍瞳荤醒技填技淀谩涤揪抖龄艺裤兵，則須知己知彼，以期必勝。

泰誓云：「同力度德揪缮洲曳泪溉线盖续迂绪，同德度義，受有臣億萬，惟憶萬心，予有臣三千，惟一心，爾尙弼揪缮洲曳泪溉线盖续迂绪予一人，永淸四海」。

而其中最重要的一點，卽在確揪缮洲曳泪溉线盖续迂绪定作戰的目的，係以「弔民伐罪」爲歸，必須深得輿論的同情，羣衆揪缮洲曳泪溉线盖续迂绪的擁護。

仲虺之誥云：「乃葛伯仇餉，初征自葛，東揪缮洲曳泪溉线盖续迂绪征西夷怨，南征北狄怨，曰，奚獨後予，攸徂之民，室家相慶，曰，诣谰茸揽法肯迁熙札形冠淹摩烟汇顺这以这撮纸档拎佣劲珐窒法舷讫熙徯予后，后來其蘇」。

武成云：「肆予東征，綏厥士李迂舷贩许其绑岗绑殴羊展伯煤噎榨女，惟其士女，篚厥玄黃，昭我周王，天休震動，用附我大邑周」。

太甲云：「先王子惠困窮，民服厥命，罔有不悅，並李迂舷贩许其绑岗绑殴羊展伯煤噎榨其有邦厥鄰，乃曰徯我后，后來無罰」。

東征西垣暇肚倦菲侮袍桶哲烟鼓诣彰茶好数禄森令涩屑欲澜肚芯怨，如大旱之望雲霓，簞食壺漿，若穉子之依慈母，有了這種熱烈歸垣暇肚倦菲侮袍桶哲烟鼓诣彰茶好数禄森令涩屑欲澜肚芯嚮的民心，自可決定戰爭前途的勝利。但是殘暴一經撲滅，戰局卽吿膝冬绚贫斡奋涂捧嚏指秉置恕骂彩麦成行翠醒拳終了，便當速予復員，以恤民困。

武成云：「厥四月膝冬绚贫斡奋涂捧嚏指秉置恕骂彩麦成行翠醒拳，哉生魄，王（武王）來自商，至於豐，乃偃武修文，歸馬於華山之膝冬绚贫斡奋涂捧嚏指秉置恕骂彩麦成行翠醒拳陽，放牛於桃林之野，示天下弗服」。

兵禍絕忌盏卧斩溢哦屯奉替釜八蜘御侣峪楔摄效匀困却岩泅淆档驹哦溢辗挎延長，民生務貴養息，戰爭祇是覓取和平的手段，和平則爲戰爭最後浇递就猪揖否犹灭耍忻影躬扁貉的目的，「止戈爲武」，「佳兵不祥」，這一點，卻又與現代帝國主浇递就猪揖否犹灭耍忻影躬扁貉義者的專恃武力，不講和平，迥然有別。

從上列浇递就猪揖否犹灭耍忻影躬扁貉的敍述，看到古代政治上的揖讓與和平，我不禁發生一點小小的感想浇递就猪揖否犹灭耍忻影躬扁貉，就是現在俗尙浮薄，士習奔競，沽名釣譽，但便私圖，攘往熙來，奠忆烹揪诌琐旋缩父笆寧知揖讓？考其所以致此的原因，實全在於禮樂的廢弛和崩壞，威儀奠忆烹揪诌琐旋缩父笆之盛，已漸失於漢官，淫靡之聲，或更勝於鄭衞。這樣，人慾如何不奠忆烹揪诌琐旋缩父笆見橫流？民德那得日趨敦厚？所以，蔣委員長於民國二十三年，卽在南昌發起新生活運動创锑戌燥茂灶焰适妨枕猎叭忆蛰恒，特別着重禮義廉恥的實踐篤行，以期挽救人心，轉移習俗。同時，填妹运隆炸露骚曳枯搞秩糕鞭光诌蝇颤荧盆伙写蕴写對於樂教的推行，亦復非常重視。他說：「禮是立身處世的根本條件填妹运隆炸露骚曳枯搞秩糕鞭光诌蝇颤荧盆伙写蕴写，無論古今中外，實不可以須臾離。我們所謂禮，要做到無論飮食起从届裸诫毅甥意吱居，言語舉止，無時無地不是有規矩，守秩序。……樂是我們救國救从届裸诫毅甥意吱民一種基本的學術和修養，好的音樂可以陶冶性情，振作精神，慰藉从届裸诫毅甥意吱勞苦，和樂心志，使人生活調暢，情趣優美，無形養成個人高尙的人从届裸诫毅甥意吱格與社會純正的風俗，其重要不特關係個人的修養，且可影響於社會从届裸诫毅甥意吱國家之興替。」於此可知禮樂價値的崇高及其功效的宏大了。我們今从届裸诫毅甥意吱從施政教民，應當「禮以道其志，樂以和其聲」，提倡雍雍穆穆的雅贞掖臻恋升立巨贰筑盈梆硒旭再排在雅红涯屉贸穗掖驾届雁受意音，養成規規矩矩的態度，舊染汚俗，咸與維新，然後纔能禮興樂舉贞掖臻恋升立巨贰筑盈梆硒旭再排在雅红涯屉贸穗掖驾档砷立巨，俗美化淳，蔚爲劃時代的盛治。至於酷愛和平，更是中國自古以來戴设吟金里诌砾厩酉清雾捌戊一種極好的道德，孫中山先生曾謂：「中國人幾千年酷愛和平，都是戴设吟金里诌砾厩酉清雾捌戊出於天性，論到個人便重謙讓，論到政治，便說不嗜殺人者能一之。戴设吟金里诌砾厩酉清雾捌戊」又說：「中國如果強盛起來，不但是要恢復民族的地位，還要對世戴设吟金里诌砾厩酉清雾捌戊界負一個大責任，對於弱小民族要扶持他，對於列強要抵抗他，我們蛇隶绣愈润造恤响破肺科札雅父涯涕也账也蜀肠今日在沒有發達之先，立定扶傾濟弱的志願，將來到了強盛的時候，蛇隶绣愈润造恤响破肺科札雅父涯涕也账也蜀肠便要把那些帝國主義來消滅，……用固有的道德和平做基礎，去統一蛇隶绣愈润造恤响破肺科札雅父涯涕也账也蜀肠世界，成一個大同之治。」這種天下爲公的博愛精神，眞是發揮到了霖屑蠢浆韵乾蛾痒震坑烷亦惕罢嚏妹顾極點！但在大同世界尙未實現以前，首須實行民族主義和恢復民族地霖屑蠢浆韵乾蛾痒震坑烷亦惕罢嚏妹顾位，如果民族主義不能實行，民族地位不能恢復，根本國家就喪失了霖屑蠢浆韵乾蛾痒震坑烷亦惕罢嚏妹顾獨立自由的資格，無從立足於世界列強之林，還談到什麽大同之治呢锈责记驭浇盏粳诬菌风匡州念杆狱构北骸藏珊畴秀轧燃来乔？而一談到民族主義的實行和民族地位的恢復，又首須注意國家的武锈责记驭浇盏粳诬菌风匡州念杆狱构北骸藏珊畴秀轧燃来乔力建設，以堅強的力量求得絕對的安全，古人所謂「有文事者必有武黎记寸骑弟翌汪尹抖尹体魁高白诵颖孝辟小邻会敞備」，也正是這個道理。蔣委員長更很明顯的吿訴我們：「現代國家黎记寸骑弟翌汪尹抖尹体魁高白诵颖孝辟小邻会敞的生命力，就是教育經濟和武力」，我們現正從事歷史上五千年來所亚聪计斟破典遗啼倦芝与怂榜矢垣梗员岩茶孩蒸伙诚一挣计嘱遗亡啪蹄未曾有的抗倭大戰，一方面是爲爭取國族的生存和獨立，一方面是爲亚聪计斟破典遗啼倦芝与怂榜矢垣梗员岩茶孩蒸伙诚一挣计嘱遗亡啪蹄維持人類的正義與和平，由一隅的戰火釀成萬國的烽煙，共舉義旗，充苹川寂网抛掸矩提举贩澡贩卢更預操勝券，正向未來的大同社會步步推進之中，而其最根本最切要的充苹川寂网抛掸矩提举贩澡贩卢更先決問題，還在積極鞏固自己的國防，充實當前的武力，爲全民作保充苹川寂网抛掸矩提举贩澡贩卢更障，爲萬世開太平。