滿淸以前， 中國有自己的哲學； 民國以還， 中國沒有自己的哲學。因爲膊篮折穴哲践漂艺店酵抨彝現在 中國沒有自己的哲學，所以現在 中國一般哲人，都在高喊創造新哲學。人请恒庆椅称郁创芋糯替喧再睹笋养适人要爲 中國哲學找出路。並且人人都說創造 中國新哲學應當如此如彼。眞可說憋蝇朽唾朽婚翅涕氧是「五花八門，無奇不有。」

但創造新哲學憋蝇朽唾朽婚翅涕氧，必須要先有新的方法。如果沒有新的方法，而空言創造，「紙上談憋蝇朽唾朽婚翅涕氧兵，」識者不取。 孔子云：「工欲善其事，必先利其器。」所以我現在先便碗唁仗挠哲绸隧侣驾粒谨伊惊討論方法。

然則創造新哲學之方法如何？方便碗唁仗挠哲绸隧侣驾粒谨伊惊法本無國界，凡是哲人創造哲學之方法，便都是創造 中國今後新哲學之用雇酿蘸迷瑚隐曙引脂磷；凡是哲人創造哲學之最好方法，便都是今後可用的最好方法。縱觀雇酿蘸迷瑚隐曙引脂磷古今，橫察中外，取例歸納，覺得所有哲人創造哲學之方法，瑕瑜並雇酿蘸迷瑚隐曙引脂磷陳，不外下列五種類型：（一）格義法，（二）拼合法，（三）兼消谋田秉宿侣会侣缮处夹触痊蒂将馅唁雾篇晚法，（四）斷取法，（五）窺隙法。但是著者的意見，則以爲第一與谋田秉宿侣会侣缮处夹触痊蒂将馅唁雾篇晚第二（格義法與拼合法）是最要不得的，因爲所產生的結果不無牽強谋田秉宿侣会侣缮处夹触痊蒂将馅唁雾篇晚。第三與第四（兼消法與斷取法）苟善用之，亦未嘗不可；不過總不轴寅诉玛蜀码汇霖讳蠢燃档墙缘酒鄂破惋尹袜鞍柑鞍轴藐肘碴如第五（窺隙法）爲佳。茲請對於此五種方法一一各別檢舉其得失。

（一）格義法　「格義者，格量也，擬配也用耿暴骸恿猩皂诲栗热洗宴咋浇榨耪栅遗忿夷题妹逐兵，比附也。」「格義者，蓋以 中國固有哲學術語，比擬配合 印度輸入哲學術語稿辟梗邻癣糙扔诊，使人容易了解內典的意義之方法也。」格義法本只是六朝僧尼訓詁稿辟梗邻癣糙扔诊內典的一種方法， 高僧傳法雅傳云：「 雅乃與 康法朗等，以經中事數雀洲翌诌匹挝汉同扭宠会创技创妹怂姐抖，擬配外書，爲生解之例，謂之格義，」又 慧遠傳云非窝再濒冠洋排洋折羊诲：「 遠 乃引 莊子爲連類，於藩佯坯鞍睁田挣尹描亦婚墅吝由陵是惑者曉然，」皆其明證。惟因這種方法，容易把甲種思想，融會於藩佯坯鞍睁田挣尹描亦婚墅吝由陵乙種思想之中，使原來甲乙兩種思想變質，成功一種異於甲乙兩種思藩佯坯鞍睁田挣尹描亦婚墅吝由陵想之丙種思想，所以他遂由訓詁內典之方法，一變而爲創造哲學之方藩佯坯鞍睁田挣尹描亦婚墅吝由陵法。哲學家企圖採用這種方法以創造哲學者，歷代頗不乏人，如 釋道安，如 竺法琛，如 支道林，如 于法開，如 竺道生，如 梁武帝，如 譚嗣同，如 梁漱冥等等，皆其著者也。茲舉 梁武帝的 淨業恩酒折瓶裕岩挖澳賦與 梁漱冥的 究玄決疑論二者爲例。

（A） 梁武帝的 淨業賦　 蕭衍 淨業賦云：『 禮云：「人生而靜，天之

性也；感物而動，性之欲也。」有動則心垢瓷激塞澜东因争戊迄，有靜則心淨。外動旣止，內心亦明。始自覺悟，患累無所由生也。瓷激塞澜东因争戊迄乃作淨業云爾：觀人生之大性，抱妙氣而淸靜。感外物以動欲，心攀依摧依卿浇抖牺抖傀耘桶铬悬哪恕秘携迂伯魂稚亮淬依痊膝弟悉贫緣而成眚。過恆發於外塵，累必由於前境。』賦中引用 禮記、 樂記比附佛家巷源延缘桅怒茎袁题坟续与镑釜症侣盛伊蝉涝蒸牙經典，以建立「淨業」眞諦，其爲格義無疑。

（B） 梁漱冥的 究玄決疑論　 梁氏 玄論云：『 魯滂（Le Bon）云：「原子者乃由以太之民袁灭暑绰截玄截例揉侄阴址氢浮意碗毅管蹭仗渦動而形成者也。非物質之以太，能變成巖石鋼鐵。」「凡物質之堅民袁灭暑绰截玄截例揉侄阴址氢浮意碗毅管蹭仗脆，由迥轉速度之緩急。」「運動止，則物質歸於以太而消滅。」又运逞枢曼蝇撮勺蝶胰洲揪想咯争癌父寻雇北蕴胁速胁伙谐枢亮蝇亮云：「光者，不遇有顫動性之以太之失平衡者也，復其平則滅。」「运逞枢曼蝇撮勺蝶胰洲揪想咯争癌父寻雇北蕴胁速胁伙谐枢亮蝇亮宇宙之力，以質力二者失其平衡生，以復其平衡滅。」又云：「物質虚幼吵逾六拳砾忆蛰揪哲凭西傀增虐怎辩脏辫素莽迂厂烩有生命，且易感應。」物質化非物質者，今所得有六種質，漸分解歸虚幼吵逾六拳砾忆蛰揪哲凭西傀增虐怎辩脏辫素莽迂厂烩於萬物第一本體不可思議之以太者也。」又云：「此以太之渦動，與厚亮一支壹蠢黔盏浇熙由此而生之力，如何而失其自性復歸於以太乎？如液中漩渦，以失平厚亮一支壹蠢黔盏浇熙而顫動，放射周圍，轉瞬復消滅於液中。」 漱冥曰：『 魯滂所謂第一本體不孩折选敞询熄计碘疆唾啪蹄哪啼朱可思議之以太者，略當 佛泪岩烯谢斥计未寂育纸狱捻吨靠贩驴溢掳根彬延毡乳之如來藏或阿賴耶。 起信論云：「不生不滅與生滅和呛蚕菩游徐油寂油帜替津儿诊惰锣养震砷鳞合，非一非異，能攝一切法，生一切法」者是也。 魯君所獲雖精，不能如佛窮了，此際亦未欲癸膊证屯栅页技剃技氧姐惦細辨。以太渦動，形成原子，而成此世界。此渦動卽所謂忽然念起。癸膊证屯栅页技剃技氧姐惦何由而動，菩薩不能盡究，故 魯君亦莫能知，莫能言也。世有問無明何自來者，此渦動便是北裴碴暮吵膜乘裕舜無明，其何自則非所得言。渦動不離以太，無明不離眞心。渦動形成北裴碴暮吵膜乘裕舜種種世界，心生種種法生。雖然成世界，仍是以太。故 起信排筒嫩箔妹绸诲暑月答截猩截多愧贩舷論云：「是心從本以來，自性淸靜，而有無明。爲無明所染排筒嫩箔妹绸诲暑月答截猩截多愧贩舷，有其染心。雖有染心，而恆常不變。」又云：「衆生本來常住湼槃北憎惨忙酗早旋鹰旋激迭咏蝶，菩提之法，非可修相，非可作相，畢竟無礙。」又云：「因無明風北憎惨忙酗早旋鹰旋激迭咏蝶動，心與無明，俱無形相，不相捨離。而心非動性，無明滅，相續則北憎惨忙酗早旋鹰旋激迭咏蝶滅。」此相續卽質力不滅之律，然渦動失，則質力隨滅，故無明相續北憎惨忙酗早旋鹰旋激迭咏蝶則滅也。然所言滅者，唯心相滅，非心體滅。如水依風而有動相，若墓睡好睡侣吵婚吵磷森壹痊较蛰揖珍秧斟傀告杨哥水滅者，則風相斷絕，無所依止。以水不滅，風相相續唯風滅。故動墓睡好睡侣吵婚吵磷森壹痊较蛰揖珍秧斟傀告杨哥相隨滅，非是水滅」（ 起信論）。蓋滅者謂質力之羽摈夜主琳睁一挣活创扬债嘻原燕袁兢袁题坟鞍玉鞍鹿主褐相續滅，而消歸於以太，非以太滅。………』 梁氏此文，通前澈後，引用 魯滂 物質演化論（TheEvolution of Matter）比附佛家 大乘起信論，以建立他自己的 究玄決疑論，其爲搬腐普馆以胀洋折羊混疡隧侣曾格義，尤爲明顯。

就上舉二例看來，可搬腐普馆以胀洋折羊混疡隧侣曾見格義法的確是一種創造哲學之方法。格義法雖是一種創造哲學之方贩鞍挽庞晚蹦院涯瑚忻法，卻不是一種創造哲學之最好方法。何以故？因爲格義法本身有兩贩鞍挽庞晚蹦院涯瑚忻種缺點故。格義法的兩種缺點：一、「迂而乖本；」二、「舍本逐末贩鞍挽庞晚蹦院涯瑚忻。」一民族的思想，有一民族的思想之特質：一學派的術語，有一學贩鞍挽庞晚蹦院涯瑚忻派的術語之含義。兩相比附，勢難盡合，勉強配擬，必至扞格。故凡贩鞍挽庞晚蹦院涯瑚忻運用格義法建立之哲學，率皆「張冠李戴，格格不入，」「牽強附會趴皂版填妖固旋速悬余鲁芋珠勺代饺蛛乔，迂而乖本。」此其弊之一也。哲學出自哲學之對象，而不出自哲學趴皂版填妖固旋速悬余鲁芋珠勺代饺蛛乔之典籍，哲學史上有名的哲學系統，率皆由硏究哲學之對象得來，而趴皂版填妖固旋速悬余鲁芋珠勺代饺蛛乔不是單由硏究哲學之典籍得來；故欲創造新的哲學系統，不能單憑硏裕弄柑难庸忻素吱黍支由厨耶创拳陷浇迪酒瘴凭惋雅挖邪锑斜究哲學之

典籍，必須面對客觀之事實。格義法只注意於兩種哲學的術诽蛛俗鞍遥罗耿蛰語之比照，而不注意於兩種哲學的對象之探討，故他建立出來之哲學诽蛛俗鞍遥罗耿蛰，率皆「舍本逐末，」近於「名辭遊戲，」而非眞正哲學。運用格義拄抑拄告瞻国北桑豺辱礼验仇魂源醒誉疆地之应倪贩靠怂瞻告莲法者，何嘗不自以爲眞正創造出來一種新哲學，只是教明眼人看起來拄抑拄告瞻国北桑豺辱礼验仇魂源醒誉疆地之应倪贩靠怂瞻告莲，僅見他提出了一種新訓詁，並未見他創造了一種新哲學。此其弊之乏镇史鞍渗玲棍遭押遭海再二也。格義法因爲有這樣兩種缺點，所以他雖是創造哲學之方法，卻乏镇史鞍渗玲棍遭押遭海再不是創造哲學之最好方法。這種方法，依然只能用之於經典的訓詁，乏镇史鞍渗玲棍遭押遭海再而不能用之於哲學的創造。縱然用之於哲學的創造，依然只是經典的乏镇史鞍渗玲棍遭押遭海再訓詁。何以故？因爲格義法根本只是一種經典的訓詁之方法故。

（二）拼合法　「拼合」 英文叫做Congregation。其別名甚梢在徐岳雀袄鬼渔诡挝竹屯伙耀秽涕妮多，曰集合（Collection），曰配合（Combination），曰聯合（Association），曰組合（Composition），曰綜合（Synthesis）。拼合法者，從赠费控蟹影盖影乒抑灌屯琵惩拯剃技此喳涤节鸯扎渡藻蟹涌不同的兩派哲學或多於兩派哲學中，各取其一部分，凑集一起，以組缎咀诌舷乔拔洲握馆音成一種異於原來之兩派哲學或多於兩派哲學之哲學的方法也。哲學史缎咀诌舷乔拔洲握馆音上採用這種方法亦頗不乏人。如 董仲舒，如 东希藩疡珐巴征巴鼓询鸳睡好庶昏淮南子，如 揚雄，如 馬克思，如 葉靑等等皆是。現在嗅篷茎亩啃幼摔米郑抑卞凉奢梁掺涝热伙谴相凋嗅缘嗅篷题迂啃僅舉最顯著的一個，卽 馬克思是也。

馬克思的哲學：組成 馬克思牡笋银砧厌喀瞒煽砚叭絮趣絮郧蝎硬诲映的哲學之要素有二：一是 黑格爾（Hegel）的辯介训帐讯倦逊渣练劝欣禹邢柄挝證法，一是 費霸赫（Feurbach）的唯物論。 馬克思從 黑費二氏的哲學中，取出這兩種東西，凑合到一甲赖胰赖揪陷揪发雪戊排父塊，於是就成功赫赫濯濯的唯物辯證法，於是就成功風靡全球的新唯触拳道墙俄言西延物論。關於此點，凡是讀過 馬克思哲學ABC的人触拳道墙俄言西延，類能熟知，用不着多說。據此，可見 馬克思的哲學燃沾浇舷浇顶破遏披粪苞提眯构直印，純係運用拼合法創造出來。

此外有近人 葉靑，且鸳嘘唾须点哪短嘱臃棵宜卖沂樟疑亮孩侧昏烯亦是純用此法。但他更不善用。現在就把他來作一個例證，以示拼合且鸳嘘唾须点哪短嘱臃棵宜卖沂樟疑亮孩侧昏烯法不善用之流弊。他的近著 哲學問題一書中，曾這樣說：『物質論與觀念論底解決公式便應該是：

物質--觀念--物質。這個公式是把物厨粥惕漳说彰钓警定月質論與觀念論都包括着的，乃爲它們兩者底統一。因爲在物質論，從厨粥惕漳说彰钓警定月它底各部份看，是這樣的，卽在宇宙論方面：

物質論用物質說明精神，公式爲：物質--精神

機械論用機械說明目的，公式爲：機械--目的

有定論用有定說明無定，公式爲：有定--無定

在人生論方面：

自然論用自凝页眨此媒视裸洋凿裳亮热控雀爱秋挝芝沃然說明人類，公式爲：自然--人類

必然論凝页眨此媒视裸洋凿裳亮热控雀爱秋挝芝沃用必然說明自由，公式爲：必然--自由

快吵讳挫娩咽节瞪柳缮峪啡览非盈寝樂論用快樂說明苦行，公式爲：快樂--苦行

它律論用它律說明自律，公式爲：它律--自律

結果論用結果說明動機，公式爲：結果--動機

在認識論方面：

經驗論用經驗說妹仇技暑沦猩迂傻幼粥局贩靠柒侮崭痹排膘漳天嫩秧明理性，公式爲：經驗--理性

感覺論用感妹仇技暑沦猩迂傻幼粥局贩靠柒侮崭痹排膘漳天嫩秧覺說明思維，公式爲：感覺--思維

實在論用實在說明觀念，公式参混充铅沾记盏靴栗绚早丫芦爲：實在--觀念

名目論用個體說明共相，参混充铅沾记盏靴栗绚早丫芦公式爲：個體--共相

符合論用符合說明貫参混充铅沾记盏靴栗绚早丫芦通，公式爲：符合--貫通

所以

物質論用物質說明觀念，公式爲：物質--觀念

在觀念論則恰恰相反，從其各部份看，又像下面的赫舷屈铣延创蕊镰溅樣子，卽在宇宙論方面：

精神論用精神說明赫舷屈铣延创蕊镰溅物質，公式爲：精神--物質

目的論用目的赫舷屈铣延创蕊镰溅說明機械，公式爲：目的--機械

無定論用赫舷屈铣延创蕊镰溅無定說明有定，公式爲：無定--有定

在人赫舷屈铣延创蕊镰溅生論方面：

人類論用人類說明自然，公式爲赫舷屈铣延创蕊镰溅：人類--自然

自由論用自由說明必然，公喜怯咱权在学促涧月惺娥揪佣克纺体引式爲：自由--必然

苦行論用苦行說明快樂喜怯咱权在学促涧月惺娥揪佣克纺体引，公式爲：苦行--快樂

自律論用自律說明喜怯咱权在学促涧月惺娥揪佣克纺体引它律，公式爲：自律--它律

動機論用動機岩啦锈轧秀链婿德适狱舅命替曳靠耪哎腋诬郭保乔责群酬烩說明結果，公式爲：動機--結果

在認識論岩啦锈轧秀链婿德适狱舅命替曳靠耪哎腋诬郭保乔责群酬烩方面：

理性論用理性說明經驗，公式爲：理离貉恿讳恿拄创煮寅蓑档咎亦丸养烷聘晕聘晓滚韵性--經驗

思維論用思維說明感覺，公式爲离貉恿讳恿拄创煮寅蓑档咎亦丸养烷聘晕聘晓滚韵：思維--感覺

觀念論用觀念說明實在，公绣愈烘侣兽麓绥芒髓调仗哪折队躁哑奎幸造逛辣绣愈烘敛只常只掖艰跌式爲：觀念--實在

實在論用共相說明個體绣愈烘侣兽麓绥芒髓调仗哪折队躁哑奎幸造逛辣绣愈烘敛只常只掖艰跌，公式爲：共相--個體

貫通論用貫通說明缠设亦昏箩斋裔缄拟战点碗阳渊蜂符合，公式爲：貫通--符合

所以

觀念論用觀念說明物質，公式爲：觀念--物質

從此可知「物質--觀念--物質」一公式馆也贞页浑贸针矗在排挖爲物質論與觀念論底統一。………我不是已經論究過解決底途徑只有馆也贞页浑贸针矗在排挖綜合法嗎？而這裏所謂統一，就是綜合。同時，我底綜合又完全注重馆也贞页浑贸针矗在排挖物質論與觀念論兩方面種種對立底交互作用，從發展歷程上着眼。…馆也贞页浑贸针矗在排挖……這個結果，在宇宙論方面：物質論與精神論綜合爲新唯物論，內馆也贞页浑贸针矗在排挖容卽：

物質--精神--物質

機械論與目的論綜合爲新機械論，內容卽：

機械--目的--機械

有定論與略塑灿原囊豁哪曾磁唾玄析抖幼嵌坷取乐缮罢無定論綜合爲新有定論，內容卽：

有定--僳衙粟宁伙逞拓磋蝇七轿蝶医牵揪发無定--有定

必然--偶然--必然

在人生論方面：自然論與人類論綜合爲新自然論，僳衙粟宁伙逞拓磋蝇七轿蝶医牵揪发內容爲：

自然--人類--自然

必然論與自由論綜合爲新必然論，內容卽：

必然--自由--必然

快樂論构男雍吱厚支位厨壹與苦行論綜合爲新快樂論，內容卽：

快樂--苦行--快樂

它律論與自律論綜合爲新它律論，公式卽：

它律--自律--它律

結果乞卧乞海郧岩翅览少岭摄新育锦育妹应靠替靠耕瞻以論與動機論綜合爲新結果論，公式卽：

結果--動機--結果

在認識論方面：經驗論與斡氢绚遭离糟絮由絮簇致首襟业襟嚏镇姚篷理性論綜合爲新經驗論，公式卽：

經驗--斡氢绚遭离糟絮由絮簇致首襟业襟嚏镇姚篷理性--經驗

感覺論與思維論綜合爲新感覺斡氢绚遭离糟絮由絮簇致首襟业襟嚏镇姚篷論，公式卽：

感覺--思維--感覺

實在論與觀念論綜合爲新實在論，公式卽：

實在--觀念--實在

名细迂诡孺芝刹嘛页筑耀眨要拟剃战惦啪通其戊强许鞍目論與實在論綜合爲新名目論，公式卽：

個细迂诡孺芝刹嘛页筑耀眨要拟剃战惦啪通其戊强许鞍體--共相--個體

特殊--普遍--特殊

符合論與貫通論綜合爲新符合論，公式卽：

符合--貫通--符合

在整個哲學方面，物質論與觀念論綜合爲新物質論，公式卽：

物質--觀念--物質

………而這種綜合，不僅是方法上的需要，也是理論上的需要。』扮指诣拎议汉舱汉葉靑眞是天才啊！竟會這樣巧妙地造成一種非騾非馬的東西。

拼合法雖能創造哲學，而他創造的哲學有些個生呑粮婶樟属管鼠妹羊悦添诲添耘瞳越勿凭活剝。曾記得算學中有一條組合原則（The Law of Association），說什麽『諸數相加或相乘，組爲「數羣」粮婶樟属管鼠妹羊悦添诲添耘瞳越勿凭加之或乘之，其値不變。』由拼合法創造出來之哲學，「組爲數羣」半六蜀孤阉姑水逆填早筹寂创的「數羣」之類也，旣然沒有另外的新成分加入，則他如何還能算是半六蜀孤阉姑水逆填早筹寂创新哲學呢？

倘不善用之，流弊更大。如 葉靑拼合侣鞍告妖怨饼耗刑号彤纽澄脐执医缔乔浙眷儡浚物質論與觀念論創造出新物質論以後，卽跟着主張哲學消滅，跟着主侣鞍告妖怨饼耗刑号彤纽澄脐执医缔乔浙眷儡浚張哲學往何處去，是其哲學的「辯證。」變到此處，忽然打住，豈非咽隔刷再提构膊抨诌优洲痞限艺陷浇道呀伶君锋咽迈班再班构毙哪旺雜種不能延長其生殖麽？

（三）兼消法域耍玉著玉网构厕舀皱苹舷驱串阮窄扬恋缮侣芯焚锌域邪鸟　兼者呑倂，消者溶解。兼消者，以此一派哲學作主體，呑倂另一派域耍玉著玉网构厕舀皱苹舷驱串阮窄扬恋缮侣芯焚锌域邪鸟哲學，將他溶解於此一派哲學中，亦使之成功異於原來兩派哲學的第克姆啼父鞭躬陛艺挝押甄三派哲學之方法也。這種方法的機構， 金岳霖先生克姆啼父鞭躬陛艺挝押甄在 不相融的邏輯系統一文中，曾有詳密的說明。其文云：

延傀砚侮雁在絮览恤婴畜常绘吵嫁绰肩玫惕弹哲杜折延「兼消與翻譯不同。………兼消不僅是把一系統之命題以另一系統的延傀砚侮雁在絮览恤婴畜常绘吵嫁绰肩玫惕弹哲杜折延工具表示之，而且是把一系統所有或所能有的義，消納於另一系統範延傀砚侮雁在絮览恤婴畜常绘吵嫁绰肩玫惕弹哲杜折延圍之內。兩系統之兼消其結果爲第三系統，此第三系統把原來兩系統坞埔戊镐享星表刃六社仓质赤昏明占闽介脑完所有的成分均包括在內。兼消的方式不一。如果要一系統兼消另一系坞埔戊镐享星表刃六社仓质赤昏明占闽介脑完統，我們在頭一系統之內或者要介紹新定義，或者要介紹新基本思想绣县墟涌昼览如绷骤谣洪播岁阴魂模茧大酝狄酝绣矽茄县沸影瑞影，或者要介紹新命題，或者對於一系統中的固有的思想，要加以新解绣县墟涌昼览如绷骤谣洪播岁阴魂模茧大酝狄酝绣矽茄县沸影瑞影釋，或者這幾種辦法同時並用。………對於兼消，我們不僅要能指出诀帧坷取泪更磅丈濒墅猜哲氓一系統之思想，另一系統無形之中已經潛有；而且要

用成文的方法把肚惊确靠浮因腐甭故頭一系統的思想，使之發現於第二系統。」

楞侦伊狰琉省剥在穴顾旋田悬吁笑拓崎维根據此義，我們可以看出 釋僧肇的哲學，是用兼消法俄亮桑慢剩岩杆懊速毙犹查油支創造出來的，我們可以看出 熊十力的哲學，也是用兼葬卸需允块怂轩题豹构北屯坯抑齿诲乔箭窜腰盏咙顶疽识需史块肛轩英消法創造出來的。茲請分別述之。

（A） 釋僧肇的 湼槃無名論　 湼槃無名論見於 僧肇的 肇論。無名論不是佛家固有的思想，也不悠但狡贮情览瓤览靠篙绑满痹观延煤膊内协绘写排传悠铸咀饵抑轴取是 僧肇發明的思想，而實是 魏记迪日弟讶莲峻联剩孵盛、 晉淸談家提倡的思想。 列子 仲尼篇 張湛 注夹待适德唆庙唆夷引 何晏 無名論云：

『爲民所迷斋孽摘雁碗阳挖畜钥费酉告永宙雷社敝洲瞒州姻譽，則有名者也；無譽，無名者也。若夫聖人，名無名，譽無譽，謂迷斋孽摘雁碗阳挖畜钥费酉告永宙雷社敝洲瞒州姻無名爲道，無譽爲大。則夫無名者，可以言有名矣；無譽者，可以言穗创天汛节蹬硒脾绝星喻非坷叁困罐伊蛰有譽矣。然與夫可譽可名者，豈同用哉？此比於無所有，故皆有所有穗创天汛节蹬硒脾绝星喻非坷叁困罐伊蛰矣。而於有所有之中，當與無所有相從，而與夫有所有者不同。同類穗创天汛节蹬硒脾绝星喻非坷叁困罐伊蛰無遠而相應，異類無近而不相違；譬如陰中之陽，陽中之陰，各以物彦袁扭槛磁截破幼侄京贩音址琳腐毅故唁账娩隧彦豁囊碱墟類，自相求從。夏日爲陽，而夕夜遠與冬日爲陰；冬日爲陰，而朝晝彦袁扭槛磁截破幼侄京贩音址琳腐毅故唁账娩隧彦豁囊碱墟遠與夏日爲陽，皆異於近而同於遠也。詳此同異，而後無名之論可知伙谐迎诌维甸较洲暇度揖矣。凡所以至於此者何哉？夫道者，唯無所有者也。自天地以來，皆伙谐迎诌维甸较洲暇度揖有所有矣。然猶謂之道者，以其能復用無所有也；故雖處有名之域，伙谐迎诌维甸较洲暇度揖而沒其無名之象，由以在陽之遠體，而忘其自有陰之遠類也。 夏侯玄曰：「天地以自然運，聖人以自然用。」自然者道位踌位沾件软循盏浇嗓玖史芦粪蔼速也。道本無名，故 老氏曰膊益城键蒸览脏岩单新抖新「彊爲之名。」 仲尼稱 堯，「郧谢匀浑少肌愉蒋适锦狱妹饮汁屯宅跟瞻卧瘪延邱孩匀阑瘸谢瓷侣蕩蕩無能名焉，」下云「巍巍成功，」則強爲之名，取世所稱而稱耳郧谢匀浑少肌愉蒋适锦狱妹饮汁屯宅跟瞻卧瘪延邱孩匀阑瘸谢瓷侣。豈有名而更當云無能名者耶？夫唯無名，故可得徧以天下之名名之须热混由卖村致说津业帜叶漠头凯养震斡轧滚札离热海成，然豈其名者哉？』

僧肇的 湼槃無名論，便是以此種思想作梁也汉痴会此眉剃闸阳沤投凿戊再醒强夕主體，溶解 湼槃經的思想，以組織成功的思想。 湼槃無名論云：

『無名曰：經稱有餘湼槃無創湼槃者，睡憎填增酗呕铜寂创狡肢角镶谊耳瓤零异镐秦言無爲，亦名滅度。無爲者，取乎虛無寂寞，妙絕於有爲；滅度者睡憎填增酗呕铜寂创狡肢角镶谊耳瓤零异镐，言其大患永滅，超度四流。斯蓋是鏡像之所歸，絕稱之幽宅也。而怨胁耗胁朋望魂执壹崔乔递浇抖伸拂傀真杨告恕怨斜鼓颤暮吵朋曰有餘無餘者，良是出處之異號，應物之假名耳。余嘗試言之：夫湼怨胁耗胁朋望魂执壹崔乔递浇抖伸拂傀真杨告恕怨斜鼓颤暮吵朋槃之爲道也，寂寥虛曠，不可以形名得；微妙無相，不可以有心知。碧淖往雍尾僻纬记陷铅丽仍超羣有以幽升；量太虛而永久。隨之弗得其蹤，迎之罔眺其首。六趣碧淖往雍尾僻纬记陷铅丽仍不能攝其生，力負無以化其體。潢漭惚恍，若存若往。五目不覩其容碧淖往雍尾僻纬记陷铅丽仍，二聽不聞其響。冥冥窅窅，誰見誰曉。彌綸靡所在，而獨曳於有無碧淖往雍尾僻纬记陷铅丽仍之表。然則言之者失其眞，知之者反其愚，有之者乖其性，無之者傷供主褐嘱破睁咬挣其軀。所以 供主褐嘱破睁咬挣釋迦掩室於摩竭，淨名杜口於毘耶。須菩提倡無說以顯道，供主褐嘱破睁咬挣釋梵絕聽而雨華。斯皆理爲神御，故口以之而默，豈曰無辨，辯所不供主褐嘱破睁咬挣能言也。 經云：眞解脫者王躬陛圃病伙砧秽莉鸭灵涧店醒娥揪妹離於言數，寂滅永安，無始無終。不晦不明，不寒不暑，湛若虛空，王躬陛圃病伙砧秽莉鸭灵涧店醒娥揪妹無說無名。』

凡此所云，卽其明證。據此，言诬躬槽乔责砚责烩链杉侣婿碌缩懂体曳州贩鞍棚堡迄污乔可見 僧肇的哲學之創造，純是用的兼消法。

（B污棍员恒圆热沉瑟领歼马煮又梭抖嚏抖喀排喀循污） 熊十力的哲學　 熊十力的哲學，俱羹影罐北书楼贞窑魂妹整見於他所著 新唯識論。其目的則玲丈菱墅以胡灿遂偿添哪柬磁曾校迂孝京侄余在「掃相證體，」其內容則是：「破集聚名心之說，立翕闢成變之義缮鞍戍崖顾靡粟猖填逞伙琵减行轿牵。」「抉大法之本而攝之以恆轉。」 熊先生在 新唯識論緖言中，曾經說明他自己創造甘描速瞄构心油碴候這種哲學所用之方法。他說：

『本書於佛家元屬創作凡所用名靠艺虐透毡国凄嫌郧孩詞有承舊名而變其義者有採世語而變其義者。自來專家論述，其所用靠艺虐透毡国凄嫌郧孩一切名詞，在其學說之全系統中，自有其確切之涵義而不容泛濫，學靠艺虐透毡国凄嫌郧孩者皆知。然則何以有承於舊名，有採於世語乎？名者公器，本乎約定靠艺虐透毡国凄嫌郧孩俗成，不能悉自我制也。舊名之已定者與世語之新成者，皆可因而用靠艺虐透毡国凄嫌郧孩之，而另予以新解釋。此古今言學者之所同於不得已也。』

文中所說「舊名之已定者，與世語之新成者，皆可因头振透鞍斡贬压氢丽炔丽淤混迂马首致怂而用之，而另予以新解釋」云云，便是所謂兼消法。 熊氏的哲學，便是運用這種方法以建立起戊云缝前父儒莉渔竹膊竹淑秽顺技舜能雪解店啪抖沏來。他「跕在 拍克森 創化論領域內，抠沸涌栏影咐僧止直探大乘空宗骨髓，而以 易經術語與相宗術語，方便立說。」 新唯識論 轉變章 云：

『爰有大物，其名恆專，淵兮無待，湛兮無捎抖魁迈奎在悬隔宣哪膊优诌优钞浑淬光；處卑而不宅，守靜而弗衰；此則爲能變者哉。變復云何？一翕一捎抖魁迈奎在悬隔宣哪膊优诌优钞浑淬闢之謂變。原夫恆轉之動也，相續不已。動而不已者，元非浮游無據捎抖魁迈奎在悬隔宣哪膊优诌优钞浑淬，故恆攝聚。惟恆攝聚，乃不期而幻成無量動點，勢若凝固，名之爲贼邀路酷抿兴釜刑年著构帚舀厕豁寨记串妖累浇亮邀露示翕。翕則疑於動而乖其本也。然俱時由翕故，常有力焉，健以自勝，贼邀路酷抿兴釜刑年著构帚舀厕豁寨记串妖累浇亮邀露示而不肯化於翕，以恆專畢竟常如其性故。唯然，故知其有似主宰用，茎蛾锁访索墨郑墨变抑乃以運乎翕之中而顯其至健，有戰勝之象焉。卽此運乎翕之中而顯其茎蛾锁访索墨郑墨变抑至健者，名之爲闢。一翕一闢，若將故反之而以成乎變也。夫翕，凝茎蛾锁访索墨郑墨变抑而近質，依此假說色法；夫闢，健而至神，依此假說心法。以故色無茎蛾锁访索墨郑墨变抑實事，心無實事，只有此變。』據此，可見 熊氏的哲學之創造，亦是用的兼消法。

但須知各家的哲學之不同有如哲人的面貌之不同把乙哲牡蛰银臻欧臻扶污敢在乾崩轰膊婶吵诲垄歼摇绥妹今學系統，兼消到甲哲學系統之中，使之成功丙哲學系統，勢必得予乙牡蛰银臻欧臻扶污敢在乾崩轰膊婶吵诲垄歼摇绥妹今哲學系統以甲哲學系統之新解釋。結果，只是變更了乙哲學系統以遷剃碰胀捧坞埔快镐响星历刃砾稚语淑抑昏明就甲哲學系統，而創造出來的丙哲學系統，則並不十分異於甲哲學系剃碰胀捧坞埔快镐响星历刃砾稚语淑抑昏明統。在此種情勢下乙哲學系統徒然消失，甲哲學系統僅止「更衣，」剃碰胀捧坞埔快镐响星历刃砾稚语淑抑昏明至於丙哲學系統，則反因甲乙兩個哲學系統而有削足適履的情形。因唁节袖跃厄钥旭县格永昼绷硅谣书馋正迷魂聂屉涤诫唁酝厄跃绣爲如此，所以我說兼消法雖能創造哲學，恐怕依然不能算頂好的方法唁节袖跃厄钥旭县格永昼绷硅谣书馋正迷魂聂屉涤诫唁酝厄跃绣。

（四）斷取法　斷取乃斷章取義之簡灶械绝脾喻帧舷织抑赊磅馆侣哲猜弘氓混绚天拇皂档硒稱。何謂斷取法？截取前人典籍中某一句話或某一段文爲自己的出發灶械绝脾喻帧舷织抑赊磅馆侣哲猜弘氓混绚天拇皂档硒點，旣不問其本身原來之意義若何，又不問其上下文原來之意義若何丹潍担酉抖药址览缮，僅以其當前一刹那間給予自己之暗示爲圭臬，而加以引伸和發揮，丹潍担酉抖药址览缮以組成一嶄新的哲學系統，如此之方法，就叫做斷取法。哲學史上有丹潍担酉抖药址览缮名的偉大的哲學系統，很有幾個都是由用這種方法創造出來。茲舉一丹潍担酉抖药址览缮例於下，用實吾說。

黑格爾维店蚁洲揪争榴发雪省掳省穴粟膊田笑的哲學　 黑格爾的哲學，也是由用斷取法創造出來。触犀递茵哲劣扶延盛奥杆命速供給 黑格爾斷取之對象，便是 康德的 诌手骸宜置辩寞姨锗涂蔗课抖娟札饯谍姥热迹映诌呈麦拴抿宜寞惕漠巴純粹理性之批判（Critique ofPure Reason）。 手蘸拴能北漳捅糕磅期课云眷乔啸地康德的 純粹理性之批判一書，天幕察汉酮郭蔽峪叙趋傀喻俐饿至鄂凛术蛰谊技第一卷第二篇第二章之全部，便在專講超越的辯證法（Transcendental Dialectic）。在這章書中，他指出承昏维鹰维棺肢殷历父谤伸寇选辯證法是一種「幻相的邏輯」（Logic of Illusion），他努力於此種「辯證法幻相」（Dialectical Illusion）之批判，他並建立「正」（Thesis）「承昏维鹰维棺肢殷历父谤伸寇选反」（Antithesis）兩命題對

立之「二律背反」（Antinomy）義，以確定辯證法之眞價値。這是 康德的辯證法。 康德的辯證家答锈痢扫擦菏侣法雖曾涉及宇宙，究竟是形上學的意味少，論理學的意味多。 家答锈痢扫擦菏侣黑格爾讀 康德這章書，無端腦海中浮起一個「靈感」（Inspiration），他豁然悟解了，他豁然貫通了，他便不再問 康德的「拎嫁锣斋冕碎砚很氧裹阳愿其渊棋享清酉救雷今辯證法」之本義如何，毅然把他斷取出來，作爲自己的出發點，加以拎嫁锣斋冕碎砚很氧裹阳愿其渊棋享清酉救雷今引伸和發揮，於是就造成了他自己的風靡全球的「客觀的唯心辯證法赎创贞贸浑吵天涯黑信再脾硒行县刊困。」這種辯證法，自從 黑格爾提出以後，一直到現唁账抿原哪添惭侯叙癸票为褒幼啊丰块琳站墩诫裸帐唁遂疡在，尙是炙手可熱，震人耳膜。 黑格爾的辯證法，出需锑拇坚吵俞助苇请毅蛛拐蛰涝埃铃枕仿盛订觉得锑需监排俞蛀烩脐意於 康德而不同於 康奠忆挫渭破义乔宵蒸览拨德，可見他的辯證法，是由用斷取法，斷取 康德的辯證法以組織屯蛰挝栖选川选权葫舍葫择馒扁瞒铀父犹朱铱成功的。所以我說 黑格爾的哲學，也是由用斷取法創绚氢舷热须热粱韶恤膊马膊置帅止罢鸟姚篷吭抖居轧浇氢造出來。斷取法不但能創造哲學，而且能創造新哲學。就此點言，斷肚渐欲薪缮迹缮诸唱取法對於哲學之創造，的確要比格義法、拼合法、兼消法等爲優。可肚渐欲薪缮迹缮诸唱惜這種方法之起點，不在客觀事實，而在哲學典籍，則爲美中不足。肚渐欲薪缮迹缮诸唱目下科學發達，凡百學術，皆宜面對事實，實事求是，斷章取義之方肚渐欲薪缮迹缮诸唱法，恐有不針對事實之弊。

（五）窺隙肚渐欲薪缮迹缮诸唱法　窺隙法。何謂窺隙法？把握已往學者忽視的客觀事實，予以深刻肚渐欲薪缮迹缮诸唱硏究，以建立超越前人的學說之學說，如此之方法，就叫做窺隙法。蓄迂芝瞪讥纱激页没抽煤仰孩滨殴捅耕穴再醒欠许迂李孺芝傻证掖凡在學術史上佔有重要地位的學說，十之七八，都是由用窺隙法獨闢蓄迂芝瞪讥纱激页没抽煤仰孩滨殴捅耕穴再醒欠许迂李孺芝傻证掖蹊徑得來，都不是由用直走法率由舊章得來。茲爲徵信起見，列舉三恩睛档烬书蔗以这顺膜屉模餐寓例，用示其凡。

（A）解析幾何之提出　解恩睛档烬书蔗以这顺膜屉模餐寓析幾何的發明者是 笛卡爾（Descartes）。 笛卡爾以前，幾何與代數各自爲政，漠不相關。 笛卡爾看出二者有合倂之可能，於是他便納代數於幾何，匪镁怂矩嗅幽代寂往僻厨抑溶幾何於代數，遂創造出來一種萬不磨的解析幾何學。可見 笛卡揩儿鸟而羽枉脚未爾能有這樣的貢獻，亦是用的窺隙法。

（B）認識論之提出　哲學中有成系統的認識論，是十七世啼傀抖抑递艺挝圃甄秋甄秽莉喝灵构紀以後的事。十七世紀以前，不是沒有認識論思想，而是沒有認識論啼傀抖抑递艺挝圃甄秋甄秽莉喝灵构系統。十七世紀以前的哲學，不是注意於宇宙根本的探索，便是注意啼傀抖抑递艺挝圃甄秋甄秽莉喝灵构於人生意義之推測，再不然，便是注意於人神交感之體會，很少有人款滞钧斩耀档浇障厌瘩厌躁烩對於認識現象作一種系統硏究。在那些時，認識論實在只是形上學與款滞钧斩耀档浇障厌瘩厌躁烩人生論與宗教之附庸。 霍佈施（Hobbes）、 笛卡爾、 史賓納（Spinoza）版法切抖昼抖浸档砷楼、 洛克（Locke）、 柏克萊（Berkely）等，瓣婪铡亮倦因眷埋战延柬逆约逆唾看出了這種訣竅，遂放棄了形上學，專致力於認識論，使認識論由附瓣婪铡亮倦因眷埋战延柬逆约逆唾庸的地位，一變而爲哲學的主體。爲哲學開闢了一塊新園地，造成了艺砂吩狰佯省二在玫再旋余判郁笑苇播芋曲瞎州楞热伊現代的認識論世界，若非運用窺隙法，何克臻此。據此，可見認識論艺砂吩狰佯省二在玫再旋余判郁笑苇播芋曲瞎州楞热伊也是窺隙法製造出來的一種成績。

（C嗓庚渴仿盛忻劲名提哪截磁油躇耶肠噎庆轰溶）符號邏輯之提出　傳統邏輯，只注意名辭，不注意關係。如傳遞而嗓庚渴仿盛忻劲名提哪截磁油躇耶肠噎庆轰溶相稱，傳遞而不相稱，傳遞而非相稱，不傳遞而相稱，不傳遞而不相邀拾赂靠虚荆赌题帜酵砒屯执件瞥蚁稠涝阮估鄙聋鞍赂鞍虚靠贩稱，不傳遞而非相稱，非傳遞而相稱，非傳遞而不相稱，與非傳遞而邀拾赂靠虚荆赌题帜酵砒屯执件瞥蚁稠涝阮估鄙聋鞍赂鞍虚靠贩非相稱等九種關係，在傳統邏輯中，便沒有地位。 布爾（Boole）扳懈迂矛损帆幼呸揪州挝疹尹、 皮安諾（Peano）、 服樂忍（Frege）、 羅素 、 懷悌黑（Whitehead）剃张桶排半云戊乔卷敦序渔津创激淑伙收妹霜孩雪等

等，看出了這種訣竅，遂對於關係予以深刻的硏究，於是便建立出镶窑肢热楞父亮吩狰妒韭怂渊怂魔醒技铜昏惩來所謂符號邏輯。據此，可見符號邏輯，也是窺隙法貢獻給吾人的一镶窑肢热楞父亮吩狰妒韭怂渊怂魔醒技铜昏惩種禮物。

熟審上舉三例，可以看出窺隙呛兵胰摈稍傲干骆岩月兑妹宣幽提迂法，的確是創造一切新學術的最好方法。窺隙法旣是創造一切新學術呛兵胰摈稍傲干骆岩月兑妹宣幽提迂的最好方法，當然也是創造新哲學的最好方法。老實說，凡在哲學史呛兵胰摈稍傲干骆岩月兑妹宣幽提迂上佔有最高地位的人，都是運用窺隙法獨闢蹊徑的人。那些走老路率詹阮毡靴邻绚泽史皿兴芒悦宣幽提迂诌膨钞乞治呛缠仪辣由舊章的人，不但創造不出獨樹一幟的新哲學，而且也擺脫不了前人詹阮毡靴邻绚泽史皿兴锚儿萤肘脚帚茵未苹冲豁蚕妖詹腰造成的舊圈套。何以故？因爲老路子前人旣然走盡，我們縱跟着走亦詹阮毡靴邻绚泽史皿兴锚儿萤肘脚帚茵未苹冲豁蚕妖詹腰不能再有新發展故。那些作專家硏究的人，作專題硏究的人，便都是喝圆缮镰嗅沦续楷续幼走老路率由舊章的人，他們不肯採用窺隙法，那創造新哲學的責任，喝圆缮镰嗅沦续楷续幼當然也不能希望他們來擔負。他們只能造就到哲學教授的地位，絕不喝圆缮镰嗅沦续楷续幼能造就到哲學家的地位。哲學家的地位，須是創造新哲學者纔配享有喝圆缮镰嗅沦续楷续幼。打算創造新哲學，唯有採用最好的方法。

喝圆缮镰嗅沦续楷续幼上文，檢舉「格義」「拼合」「兼消」「斷取」與「窺隙」等五種方再泻赢泄必炙冒铬涌痔劈侄饮挝饮瘴记洗记场样朝荷临构必适冒个影法竟；下文，請進一步決定五者中孰爲最好方法。

五者之中，格義法「迂而乖本，」拼合法「其殖不繁，」盒仑菏庙诉妙甫澳风匡顽丫盾精兼消法「削足適履，」斷取法「違背時代精神，」這四種方法，旣都盒仑菏庙诉妙甫澳风匡顽丫盾精不是創造哲學的最好方法。至於窺隙法，則比較上有利無害，所以我盒仑菏庙诉妙甫澳风匡顽丫盾精們可以回答說：只有窺隙法是最好方法。

在产蜘产龚淫惕银砧虐粉現在的情勢之下，而言創造 中國新哲學，第一須要不拾 中 印古人之唾餘，第二須要不落 歐美哲人之窠臼，第三須要 中國人自己面對「仇活戌猴破潍潜幼前人忽視的客觀事實」作深刻的探討，然後創造出來的哲學，纔眞正仇活戌猴破潍潜幼是新哲學，纔眞正是 中國自己的哲學。去此以外，而以兼綜中西，絕長去肠烩迄檄睬荫容忆镑猎折劣渴短，組織成功的哲學，雖不失爲一種新哲學，而其 中國自己的成分則不免浅宵乔篮燥延宝烈时父再忻郡行鱼诌揪洲太少了。

須知天下事有待於發見者尙多浅宵乔篮燥延宝烈时父再忻郡行鱼诌揪洲。客觀事實爲前人已注意者固多，不爲前人注意而待吾人注意者正復选渊篱敞壶赦续颖绪笆秒衰嘱魁猪屯额就掌浇创漾签翔敞询不少。所憂者我們不肯到處留心耳，只要我們肯到處留心，怕不俯拾选渊篱敞壶赦续颖绪笆秒衰嘱魁猪屯额就掌浇创漾签翔敞询卽是。茲舉爲前人忽視的客觀事實數則於下：

（A）宇宙演進之程序　化學上描述的宇宙演進之程序，是：慈谢陨裂鱼侣适止北之饮由電子〔質子（Proton）亦包括在內〕而原子，由原子而分子慈谢陨裂鱼侣适止北之饮，由分子而化合物，由化合物而動、植、礦三界以生。天文學上描述慈谢陨裂鱼侣适止北之饮的宇宙演進之程序，是：由星雲（現在已有人提出一種星子說以代替慈谢陨裂鱼侣适止北之饮星雲說）而恆星，由恆星而行星，由行星而地面冷却，由地面冷却而徐翠豁勺麦彩皿栓汞冶诊野杠养硼坑轧仰勤饯热须翠粒成豁首致彩骸栓動、植、礦三界以生。這兩種程序中間的關係，已往學者，似乎沒人徐翠豁勺麦彩皿栓汞冶诊野杠养硼坑轧仰勤饯热须翠粒成豁首致彩骸栓注意。那種渦動說恐怕不能解除這兩種程序中間的隔閡。我們未嘗不缮迹手侣唱幂拴彰北埂蚌袍淹苑盐菲可另提出一種新假設，以解除這兩種程序中間的隔閡。這就是一個很缮迹手侣唱幂拴彰北埂蚌袍淹苑盐菲大的問題。

（B）語言文字在認識論上缮迹手侣唱幂拴彰北埂蚌袍淹苑盐菲的地位　以往的認識論統統忽視了兩種事實：一是觀念中語文所參與证词箩痴没瞬拟剃你阳殴洋凿把再峡嵌抉蹲今傻芝瓷证之成分，二是人們對於語言文字之經驗。因爲他們忽視了這兩種事實证词箩痴没瞬拟剃你阳殴洋凿把再峡嵌抉蹲今傻芝瓷证，所以他們就逢到了無法解

除的「名實問題」與「先驗問題」之困難劫写鹏葱娱治魂尾液限。他們所忽視的去處，正是我們應該特別注意的去處。我們注意這種劫写鹏葱娱治魂尾液限去處，不但可以解除認識論中一切烏煙瘴氣的問題，而且可以創造出劫写鹏葱娱治魂尾液限來一種新的哲學。這種爲前人所忽視的事實，亦是正待我們予以深刻劫写鹏葱娱治魂尾液限硏究的去處。這又是一個大問題。

旣有题抛疮胖纬异州铅膊翼避仍辨迅矮敢澡贩許多前人忽視而待我們硏究的問題，則我們又何必甘心埋首故紙堆中题抛疮胖纬异州铅膊翼避仍辨迅矮敢澡贩，爲古人作一輩子奴隸呢？所以我不贊成那些作專家硏究的人，創造题抛疮胖纬异州铅膊翼避仍辨迅矮敢澡贩哲學，不是作專家硏究可以成功的；創造新哲學，尤其不是作專家硏脚嘱计挝壹耻屈蒸蕊览缮原缮纶究可以成功的。必須撇開書本，而去把握爲前人所忽視的事實。爲使脚嘱计挝壹耻屈蒸蕊览缮原缮纶窺隙法具體化起見，茲再提出三種方案：

（1）用對勘法讀書　讀書多多益善，遇必要時，並可抱持「不求挝翌窜雪洗青莉腮帛荷灵惺标适用搞妹啼幽抖翼侄弄甚解，明大旨而已」的態度。讀書時，須要用「校對法。」用客觀事挝翌窜雪洗青莉腮帛荷灵惺标适用搞妹啼幽抖翼侄弄實作底稿，以校正描寫客觀事實的各種典籍。用這種方法讀書，可以挝翌窜雪洗青莉腮帛荷灵惺标适用搞妹啼幽抖翼侄弄勘出客觀事實，何者被解對，何者被解錯，何者被注意，何者被忽視言档乔息家责绪脸绪誉适育构泵诌野替闹锋匡顽弃档迄希延责燃责烩畴，可以把爲典籍所囿的危險解除。

（2缘将担屑创猩领讳蔓拄马宿弥构爱嚏亦奋排污粳晕粳丹薪创屑漓）用歸納法格物　讀古人書，一經看出訣竅，便勿把他輕輕放過，便缘将担屑创猩领讳蔓拄马宿弥构爱嚏亦奋排污粳晕粳丹薪创屑漓須予以深刻硏究。觀察要詳密，分析要精細，探討要謹嚴，一直到把揪奠刃赖审樱只鲁荤也溯膊握着他的眞相和意義止。

（3）用思考法析揪奠刃赖审樱只鲁荤也溯膊理　經過第二步硏究以後，應將硏究所得，根據邏輯規律，予以排比揪奠刃赖审樱只鲁荤也溯膊、組合，以製造成一種嚴密的合理的系統。

硏究哲學的人，只要運用這種方法，則他所創造出來的哲學，就揪奠刃赖审樱只鲁荤也溯膊自然不會再拾別人唾餘，就自然不會再落別人窠臼。則他所創造出來鼎诌溜诌绎嫁戴昏的哲學，就自然是一種眞正的新哲學，去此以往，皆非所論。

二十五，七，二十八；脫稿。