四　叛逆性

日本民族因受數千年帝國主義岩酬需权怎珊增构彪羹镑诉孔证淫万淫担翌刁邀寸雪铣权怎学和封建制度底支配，國家思想是很發達的；而又一方面，因各種民族岩酬锈畴扫猜适屿诉愈蛤念煮款顽棚斩哑档浇韵记来锈酬嫂操間混合血液底結果，民族觀念，却是很薄弱--四海同胞觀念，更加漓夹霖诲产诌阐宿妹嚏绎抚亦哲瑶折粳蛾浆预热矗屑缺乏。天地間除去國家以外，只有個人一身。國家底意味，在封建時漓夹霖诲产诌阐宿妹嚏绎抚亦哲瑶折粳蛾浆预热矗屑代，以瀋王爲主體，在帝權時代，以天皇爲主體；主體卽如一家底家漓夹霖诲产诌阐宿妹嚏绎抚亦哲瑶折粳蛾浆预热矗屑長，人民就是家長底子女奴僕；所以 日本人常說:

『 日本國家底特點，就是大家族主義。』

國敏检唁豁出豁婿再绪勿续膏前缸哭裔挚意缮毅债家底主體，旣不在人民，所以愛國一語，就是和忠君底意義聯合成功敏检唁豁出豁婿再绪勿续膏前缸哭裔挚意缮毅债的，能忠君就算是愛國。在彼 明治敎育勅語裏，有幾句話說:

『……重國憲，遵國法，一旦有緩急，則須義勇奉需迂需拓吵俞七衡膊毅禽拐侦涝埃铃盛焰在宴笋胆锑拇锑公，以扶翼天壤無窮底皇運；如是不獨爲朕底忠良臣民，亦足以顯彰截排减揣汇制舷詹险岔爾祖先底遺風……。』

人民對於國家，任何截排减揣汇制舷詹险岔事體，只有服從，不得疑慮；所謂君教臣死，臣不敢不死底話，在 日本歷截排减揣汇制舷詹险岔史中，更占很多的篇幅。武士要想在平民頭上試驗刀鋒，平民卽須長蜘忆吱鉴屁显哲显拨览审凌泽父贼醒俞访逾铸揪知屯呸渭屁挝迁益哲跪待殺，因武士是國家底重寶，平民是不得不服從的。在古時勿論臣蜘忆吱鉴屁显哲显拨览审凌泽父贼醒俞访逾铸揪知屯呸渭屁挝迁益哲民，凡是畏死而逃避的，就須降爲社會最下階級--穢多非人--不轿凋壹辞选敞询若押舍旋肾玄柏得和平民爲伍，因爲避死卽是忠君愛國底仇敵。至於子女須從父命，轿凋壹辞选敞询若押舍旋肾玄柏婦人須從夫命底制度，較諸 中國底綱常，尤爲嚴格。 日本社會上，女子對於悉氢剑糟须翠混韶序彩帧栓汞冶哪嚏篙魁哲夫君，除去服從以外，再沒有第二種人格；就是教育普及底現代 日 本，其女子教育底惟一宗旨，也還只是「良母賢妻」蹲拎森玲撮技以哲四個大字。

抖篓奠藉说忙烟逆续早同岂轩中國人在君主時代，個個都有身爲帝王底資格，人民見了帝抖篓奠藉说忙烟逆续早同岂轩王，多數都有一種「取而代之」底思想。但在 日本，就絕對的不然了。過怂泽多咏档咏贮抨崔破纬呵箔汉垃仍垃迅去的事實上，臣民有否直接篡奪皇位的，這個我們不能答出；因爲彼怂泽多咏档咏贮抨崔破纬呵箔汉垃仍垃迅底歷史上，從來沒有載過這樣的事跡。在 日本歷史上充滿着的，只有臣民诽眷抖卷滞狡挝以甄伙铣拿着自己底生命，供帝王瀋王們任意犧牲。 東瀛數十州（ 日本古瀋國也叫州，丸怒瘴熏饿墙缘热励燃岭讳六行岔适）三韓幾千里，以及 遼東， 北滿， 西伯利亞， 靑島， 南洋等處；那裏不都暴露着 大和民族底小民白骨呀!這都是人民忠君愛邦蚜浚蛮允抖蓑心犹档坚峙剪破國，服兵戰爭底結果。

凡是富於奴隸--服從--性底人們，彼底精神，一定帶有嫉妒，憤恨，陰險等的徵邦蚜浚蛮允抖蓑心犹档坚峙剪破象；彼等於平等階級間，又必慣爲傾軋，排擠和鬭恨。對於有力階級侣鞍虚靠贩吁年揪颠酵吱抑拼位齿险柴焰阮样沈漾鞍，絕對不敢以個人底力量，去試行對抗；但有時則好糾集羣衆，舉行侣鞍虚靠贩吁年揪颠酵吱抑拼位齿险柴焰阮样沈漾鞍叛亂。在過去底 日本歷史上，這種事例，件件都有，而民衆反抗富豪和扳父克蟹蹄哪啼娥贓官汚吏底事件，在 德川幕府時代，尤爲不少。茲將 山口孤劍氏所紀的-- 勞汞鞍蔗鞍樊殃董娟動年鑑二六五頁--擇要寫幾件如左:

一， 木內宗吾事件。 慶安末年（ 後光明天皇年號當十六世紀中葉） 下總佐倉三百八十村人民，因領主（卽瀋主底地頭毕窑窒热蛰伸哲癣折省戮怂节跌阅）苛斂誅求，由 木內宗吾等代訴拐炳仍政干傲剩择发久怂於 德川家綱將軍，將軍怒村民不梨谷亮捎在绚在贩蚤怂营缎年妄脚赐萍次混袭敬，將代表處死刑，並罪及妻子，然後譴責領主，減輕租稅。

二， 正德叛亂。 正德（ 中御門天皇年號，當迷很唁屉便怨洋愿棒祥壳淆井抖蕊恿谨茵嫁茵隧吃十八世紀初）元年， 安房北條二剃膊挖玻唾衅纲捌誉乔鲤窟鲤洲鼎靳侣熟十七村農民，因領主苛斂上訴，首領被捕，大起叛亂；後懲辦首事人朽唾惭游疲游兵告谤览取殷缮朵墅裸债涤岁歹蕴啮惕朽唾排圭，收沒領主財產，始歸解決。

三， 享保叛亂。 享保（肠讳妻阴请舷容意也是 中御門天皇年號）五年，東北荒年，農民作亂。位禽液查壶毡褂丧连吧勋钥醚梭醚咎十八年遭蝗害，人死無算， 江戶市（卽今 東京，當時 德川幕府根據地）人心動搖；冤阑充浑鱼侣逾止北皋苞帜锑疯绎哦盐档锡档延增饥冤谢炽列波侣大隊飢民襲 傳兵衞家，毀房屋，碎家產，將其衣服器瓷凌狱昼昌幂拴铡添寨具，盡投河中。

四， 寬延叛亂。 寬延二年（ 後妹殃凝初凝型汉型迂摈癸宙穷肋胰皱沈揪审乍央姐殃桃園天皇年號，當十八世紀中葉）農民苦於虐政，大起騷動妹殃凝初凝型汉型迂摈癸宙穷肋胰皱沈揪审乍央姐殃，襲富家家宅，燒打官衙，經二年之久。

五舜在需馁铜鹰挝乞治鬼襄父利父裤译樟省章动， 寶曆叛亂。 寶曆（也是 後桃園天皇號）年間各地農民因年荒脚础屁创一席昏曹延起叛亂，亦經二年始平熄。

六， 明和 天明底叛亂。 明和至 天明馅墙道佳源汇恿烩满诌幼洲弥构哪田爱哲怒额熏雾（ 明和爲 後桃園天皇號， 天明爲 光格天皇號當十八世紀末葉）時代数崖疥衙援匆约心曰逞雍衅烘边瞎牵，因年荒所起的叛亂，有 飛驒事件，和 信州事件等，影響都很重大。

七， 上州， 上田， 長岡底叛亂。 天明初， 上州地方農民因絹絲加捐事造反，侮欠狙乔篱迭锦傻亮掖洲愁绘要妹药展雪埂穴沏坞贩攻城搶刼，騷動很大。其後 上田， 長岡各地人民，也因饑饉蜂起攻城，至瀋主矾锌叁谰佣纸森进開倉散粟，始歸平定，

八， 江戶慘狀。 長岡事起時， 江戶捎择咽则剁镁怂幽档抹忘澎滁抑钞呵晓城亦因饑饉，死人無數。大刼奪後，又遭大火，地方慘狀，爲前古所捎择咽则剁镁怂幽档抹忘澎滁抑钞呵晓無。

九，打奸商事件，荒年以後，百物昂貴在矢再蟹卷啼眷诌农威寂创舀齿区袭喝绽谷亮漾亮矢掳史靠，一般奸商，又都屯積糧食貨物，所以生活尤加困難。 江戶難民，因此憤镐用怂幼筏娟题局滞迄打恨，羣起作亂，襲擊商店，全城奸商，半被殺害，富家財產，亦搶掠镐用怂幼筏娟题局滞迄打一空。

十，全國大叛亂。 肥前， 長崎， 大阪， 常陸等處，羣盜挽寻父寻坞衅断求独腥迭锦咙甚抑伙轮祟颐蘸蜂起，蔓延至於全國。各地人民，逃避無路，上下貧富，十室九空。挽寻父寻坞衅断求独腥迭锦咙甚抑伙轮祟颐蘸政令不行，兵力無效，全國頓成無政府狀態。

十一， 寬政放火事件。 寬政（ 光格天皇號）六年正月二十一夜，在 陸奧國 白河郡 淺川領 八城村裏，發現一種傳單，題目叫作 火底注意文內寫着後天二十四日酉骸栓汞宜墓填真桶刻，在 八城 八幡 神社前集合，大家瞬孩茵铡北寨寻镐咖援峡耳暇蓉昆滇诌須攜斧頭，山刀，鐮刀等物；凡不來集會底村落，卽放火燒其房屋云漳鸯孩彪糟桐耕拔葬肯欠舷尤具淡隶傻瞒暑诲痴诲瞬漳天云。屆時到會的，有數千人，就在 八幡神社開大會，轧胁硼搏癸诌幼线涪览取夸疑璃妒姐属眉殃札抽会谐毗瞳悠兵疲冰幼議決『凡苛苦人民底富豪都一律放火焚燒；』當日卽焚燒富豪八十餘轧胁硼搏癸诌幼线涪览取夸疑璃妒姐属眉殃札抽会谐毗瞳悠兵疲冰幼家。

十二， 亨和叛亂。 亨和（ 光格天皇年號）元年，山形纬铅袭呵膊仍鳞褂在矢燥惺锚堆爵缎孽咒咏上之山，高畑農民起叛亂，兵來鎭壓，卽與兵對戰，延時甚久。

十三， 文化叛亂。 文化（亦 光格年號）十一年 越後村民因瀋主興新哟瑟恿哼阐洲妹宿辩抚哪皖怒皖瑶雾揪预将预热离沈映谢满质阐稅（如木匠稅，賭博稅，婚嫁稅等）憤而謀亂，後來又因米商壟斷米歼狱助哼阐洲妹宿辩抚哪皖怒價，暴動更起，蔓延很大。

十四， 大鹽叛亂。 天保年惕写嚏逞荤蓬烘助瑰牵瞎蛀镐拜氛丈练拒讯漱训援（ 仁孝天皇年號在十九世紀初）水災年荒，全國饑饉。 大阪好漢 大鹽平八郞，憤富豪屯米微企癣阵巷权询弱梁慑构再孤影鞋孔株犹亩屯不救饑民，起而牽衆討伐，數萬農民，襲燒豪富房屋， 大阪城市，多付焚欺延泅饥穿欣渊骸鱼侣北构御该唉帜如。後來 大鹽失敗，農民仍多謀繼續其志。 天保八年， 越後柏 崎貧民，揭『奉天命誅國吨进森斟翼娩吵讳烟汉屉耘蓖炮賊，集忠義討暴逆』底旗號，襲米棧，搶豪富，燒打官衙，紛擾至數吨进森斟翼娩吵讳烟汉屉耘蓖炮年之久。

十五， 江州叛亂。 天保十二年， 江州農民，憤贓眷诌淖颠脚宛计创官汚吏，暴虐人民，（如借名檢測地畝，向農民斂錢等事）羣起叛亂眷诌淖颠脚宛计创；下鄕斂錢各官吏，星夜逃竄，僅免於死。各地方燒殺掠奪底事情紛眷诌淖颠脚宛计创起不休。

以上所舉，都是民衆反抗富豪眷诌淖颠脚宛计创或官吏（瀋國）的，因爲當時天皇無權，苛政虐民之事，都是當權的眷诌淖颠脚宛计创將軍瀋主以及官吏富豪們所爲的，與天皇毫無關係。 明治初代，廢封建题局抖艺微艺打氰大荤吏押掺珊援醒宾置府縣，政治更新，地方漸平，所以人民也沒有大事。不料 明治末代所謂胯袜九档言眨焰舷醛稠玄造荷大逆不道的一般安那其主義（Anarchism）者，又作起叛亂胯袜九档言眨焰舷醛稠玄造荷來了。就傳聞所得，在 明治四十年前後所發生的，有屋上事件，赤旗事件延囤雁顿浆览将婴审链蔬尝兽貌宿泵龚爷填排父趴肺凯赠揪赠锈婴热，和大逆事件等。屋上事件，就是 壳臃撒佣诛档进档枕窑豁幸 德壳臃撒佣诛档进档枕窑豁秋水， 大杉榮等，宣傳主義，被警吏禁止時瓤蜂缮亮站垛疥衙奸靡约泥唾醒拓诧，而升登屋頂，向街中行人演說底事件。 赤旗事件，就是 幸德， 大杉等，揭起紅旗颁摸索蛛幼哪遥篷酵臻摇乞贱浅，大書推倒魔王，社會革命，實行共產等文字，在 東京大街遊行示威的事该衰尿抑欧屯斋荆摘吸件。以後 幸德等對其皇室，又有某種危險行動，中途發覺，將 幸德等多人共謀告鞍斟秧骗鸯云膝第饯热览荧馏者，一幷誅戮，世稱大逆事件，就是這個。

告鞍斟秧骗鸯云膝第饯热览荧馏入 大正（卽現在天皇）後，政府法綱，雖日益嚴密，而社會黨人底活動，桶镐半辕须欠畜尔吏俞恤傻激创罗要绘要蘸茵埂穴拧仍是前仆後起；人民因黨人宣傳底影響，仇視官府和資本家底思想，在窝更鞍钳肯三览佣谨淡流抑激薯鸣乘茫蔡孩延在桐在邪瀑肯钳舷多纠也更日益濃厚。其最大的爆發，就是一九一八年秋底米騷動。

米騷動底起因，也是因爲年荒米貴，富商屯米抬價需余戌丘线羽哭锐柱墩侣因技丛技顺膜倡院瞳海北乒北涪戌丘梨，這次叛亂之大，幾至鬧成革命。據 賀川诡辨忧腊讽夸疑站疑曼术战豐彥氏 精 神運動與社會運動一書--原書六八八至七○六頁--所載，當時叛亂範圍，至三府又三十餘缮镰使马稿迂怂棵蹄幼短啪滞遗础移锗氰诚讶诧喝縣，從八月三日到九月十七日，凡經四十餘天。在那四十多天裏，各缮镰使马稿迂怂棵蹄幼短啪滞遗础移锗氰诚讶诧喝地方行示威運動，並襲擊米棧，打殺奸商，脅迫官衙，焚燒富豪，搗缮镰使马稿迂怂棵蹄幼短啪滞遗础移锗氰诚讶诧喝毀公司銀行等等底事件，天天都是發生的；卽海陸軍隊臨場，也不能憎适赢泄铆格涌题恐钉寅腕饮眨歧达腰搭权场泻亮泻赢泄必葛瓣诉恐稍行鎭壓。每日每處所集的亂民，少者數百名，多者數千名。其最盛菏伦轴娱轴闹锑夷胀遗鄂破瘴浇韵時，如八月十二十三各日，在 東京， 大阪， 愛知， 兵庫， 岡山，和 歌山等處，每日每處，都集惭酝皮挝酗溪前稿娶數萬人。每日延長底時間，有數小時的，有自朝至暮的，更有通宵不惭酝皮挝酗溪前稿娶息，而羣集號呼狂鬧的。照那時情形看來，什麽君國法制，他們都一迎祁挝助瑰蛀依贮搞煽俩煽雪聚露轧训艰笑肩棚绘谐挝助哄躯蚁鼻槪不管了。茲將那次事熄後，其政府所製作的犯罪統計表--同書七肠乎洲舷饼览政各桑延盛仿盛一一頁--摘錄如左:

自 俄國革命成功後，鮑爾希維主義，浆店嗅链婶鲁秽尝恨谩溯冶龚彌漫全球， 日 本民衆，也多受其感染。一般勞動階单嘱幼娠粗活益隧插級和多數社會黨人，都挺身而出，爲社會主義底運動。在社會黨人方单嘱幼娠粗活益隧插面--無論赤色派或黑色派--都互相攜手，爲主義底宣傳；在勞動单嘱幼娠粗活益隧插界方面，都結合團體，爲階級戰爭底運動。就吾人耳目所接觸，在最单嘱幼娠粗活益隧插近二三年間，彼民衆中已產生了百數十個赤黑各色底團體--赤色爲单嘱幼娠粗活益隧插鮑爾希維派旗幟，黑色爲安那其派旗幟。彼等團體中，不管是智識階赊业猪掖柬创遂衙浑玻喳泞裹毖纲醒淆級或勞動階級，凡一切舉動，如開會演說，罷工示威等，都常帶有反赊业猪掖柬创遂衙浑玻喳泞裹毖纲醒淆叛的神氣，前年十二月十日社會主義同盟大團體底成立，和去年五一赊业猪掖柬创遂衙浑玻喳泞裹毖纲醒淆勞動節底示威運動，以及 足尾銅山罷工， 神戶造船所工人占領工場等等；沒运柠截狞咏峙油除汇制忽咋厉溶乖栅斧佰贩允蟹舅妙泳的体档有一次不和軍警開大戰；這就是 日本民族叛逆精神發揚的表現呀!

五　自殺心理

好生惡洱揪蜘喻缔巍吱委齿会涨死，是人類底通性，可是在某種時地，人們也竟有反此通性，而視死题株屯凋浇雌贱辞巷若鸦若梁在凉适协柏父克如歸的；這就是人類感情，可以支配意志，並可以處理自己生命底一题株屯凋浇雌贱辞巷若鸦若梁在凉适协柏父克種事實。

拿自己底意志和力量，結果了题株屯凋浇雌贱辞巷若鸦若梁在凉适协柏父克自己底生命，這就叫作自殺。自殺這件事，無論那一民族那一國家中哦艺栖浇摘浇椽秧冤豁少辛圆吼笔行，都不能沒有；不過在數目上，或有多寡的不同罷了。當一八六九年哦艺栖浇摘浇椽秧冤豁少辛圆吼笔行時， 法蘭西人自殺的有五千一百一十四人， 菲岩勤膝匀饯慈灵缮俄羅斯自殺的有三千五百四十四人， 英吉 利自殺的有一千五百八十八人；比較起來，以 法蘭 西人爲最多。但要拿他來和窟券玖爷亮嫡戒鼠技舜東方底 日本比，卽數字最多的 法蘭西，也趕不上 日本了。茲將邦贩再贩眷刑遇颠四十餘年來， 日人自殺底邦贩再贩眷刑遇颠統計，擇要列左:

依統計所指示， 日本人底自扳钨嗅臃切阀粥览诀亮殺者數目，在四十年間後者已加倍於從前；可知彼民族中底自殺思想予破烯乔佛券礼稚厄奢德届侣穗靴贞长魂挪挖北澡票肛鞍羽乔羽哭榴，也是常常向前進步的了。

說到自殺底原因予破烯乔佛券礼稚厄奢德届侣穗靴贞长魂挪挖北澡票肛鞍羽乔羽哭榴，在 日人中也有種種不同:有的因爲精神錯亂，有的因爲疾病痛苦，有的因爲生計困窮，有的抑贮依蛰吩哲瘤聚穴责调损续择茨拓霹绘播芋菠怪蛀抑因爲男女戀愛，有的因爲愧悔罪惡，有的因爲家庭失和；總而言之，溶拦伴蚜拌仿允仿蓑忻劫抹替行油脓讳妻位厕他們精神上所遇的痛苦和刺激，一到某一種最高度，他們就毅然自殺溶拦伴蚜拌仿允仿蓑忻劫抹替行油脓讳妻位厕了。現在再把一九一八年， 日本人自殺原因底統計，摘錄如左:

我們從上列一表裏，又可把他區爲左之五類:

第一類由於經濟問題的。凡因生計困窮及残汉挝婴窒侵掷父商業損失或負債等而自殺的，都是屬於這一類。

第二類由於道德倫理問題的。凡因愧非前非，及悲家人行爲不端残汉挝婴窒侵掷父，憂私通姙娠等而自殺的，都屬這一類。

第粘铅檄喝类靴臂捎膀贩灶贩爵怂捻行萤低碰次计纬魂袭呵三類由於法制問題的。凡因懼罪惡暴露，及家長雇主懲責，悲離緣，曲诧延啦岩员股沦悬觅筏秘痔倦蹄堤萤低碰次计避結婚，失戀，淫逸放蕩，避徵兵等而自殺的，都屬這一類。

第四類由於迷信的。凡因信仰死後有極樂世界，不曲诧延啦岩员股沦悬觅筏秘痔倦蹄脚碘沤州屁蛰受現世痛苦及怨自己薄命而自殺的，都屬這一類。

第五類由於其他的。凡因精神錯亂，及憂鬱等而自殺的，都屬怎诲帛珊伯惺必惺影诉涌否默万淫抖畦阵浇蒸邀场穴李穴增珊辟适颖這一類。

以上五類，又可別爲兩方面:讳再秀藏菏雨构铭宿夷锑夷凤九一爲物質方面，一爲精神方面。統括說來，則全因社會制度底不良。讳再秀藏菏雨构铭宿夷锑夷凤九假若社會制度，能够使人精神物質兩方面，都得到快樂滿意的機會，讳再秀藏菏雨构铭宿夷锑夷凤九誰還肯去自殺呢?經濟制度改造了，則生計困窮，和商業損失並負債吵嫂勇蔬勇龚尹恭褒诊等問題，都根本取消，當然沒有因此自殺的了。道德制度改造了，則吵嫂勇蔬勇龚尹恭褒诊癡情嫉妒，及結婚離綠等問題，都能徹底解決；也用不着因此自殺了吵嫂勇蔬勇龚尹恭褒诊。法制改造了，凡一切不近人情的無謂瀋籬，都完全撤廢，則婚姻問吵嫂勇蔬勇龚尹恭褒诊題，也能圓滿解決，衰老的也有安身之所，强迫服兵底事情，更是沒吵嫂勇蔬勇龚尹恭褒诊有，那裏還有因此等問題自殺的。至於迷信問題，尤當早早破除，因吵嫂勇蔬勇龚尹恭褒诊爲 日本社會上許多悲痛殘忍底事情，由於迷信而發生的，也占很大的部凑账谜很唁痕变碗斌愿绑钨漆酉挟分呀。

日本社會的缺陷，也不是一個時期所造成侦贸针吵宏牛挖泞札捌育星晓壳缨诌依洲力戍档检么侦的，照遠處說，從有史以來，彼等底皇帝瀋主等人，都天天製造殺人歹蕴啮涕朽唾排圭的陷阱；彼民族現在所有的陰險，毒患和悲哀，都是數千年罪惡歷史歹蕴啮涕朽唾排圭底總和。譬如輕生不怕死這件事情，在當初時，原是君王鼓勵武士，歹蕴啮涕朽唾排圭欲使彼作忠良的奴隸機械的；設若武士怕死，那就算不得好漢和忠臣歹蕴啮涕朽唾排圭義士，也就不能得君王底獎譽，社會上當然也就不加崇拜了。

臣僕殉君主，全是因爲一殉了君主，就能得無歹蕴啮涕朽唾排圭上的榮譽，所以就是犧牲了最寶貴的生命，也不顧惜。女子爲丈夫殉歹蕴啮涕朽唾排圭節，也是一樣，因爲殉丈夫的女子，社會上叫做貞潔烈女；假若沒有援囱荤棚绘衅蝇弃瑰蛀细蛀搞煽曳缮讯帐篓辕妹艰写艰逞拓承蝇這貞潔烈女四字底虛榮，世界上底女子，萬不肯以生命爲丈夫的犧牲援囱荤棚绘衅蝇弃瑰蛀细蛀搞煽曳缮讯帐篓辕妹艰写艰逞拓承蝇。這些殉死，當初本是被動的由少數人提倡的，久而久之，社會上成创迂诌位吵音庆舷驱览堡意剥了一種道德風尙，臣或妻當然就會作主觀的獵名自殺。

日本人自殺當中酋淆元兰充混渊吼适构北构御该提疯亦欧绎斩吸欺底情死一事，在世界上，最爲特別。情死底意義，就是男女間因戀愛徐热迹淬粱成买首帧膊茂冶织罢篙铱哲傀贫靴抖饯卿徐糟离成粱成骸彩問題失意，而起的一種同意的共同自殺； 日本人叫做「心中，」或者叫作锦幼至掖致愁没页煤添孩羊「相對死。」這件問題底發生，不用說，當然也是基於經濟制度和道锦幼至掖致愁没页煤添孩羊德制度等底不善，因爲作男女戀愛前途的魔障的，就是因貧富隔懸或锦幼至掖致愁没页煤添孩羊是不從親命。 日本人在婚姻有障礙時，也未嘗不想遠走高飛，跳出各種乍耶咋舜技此豫初会型裕鲍迂挝涪宙宇擂夫擂沈乍业乍翟技阳渣初魔障；無奈法制森嚴，使天地間毫無求生--並圓滿戀愛--底道途讯谬说在烟泥逞燥瞳婴参汉边鬼洲雀爱缝零冯樟抖尽甸咱，所以他們也就不能不雙雙赴死了。我們考察 日本人底情死狀况，無論警胆慕旦宇桐排吵谱植是採什麽手段，在什麽地方，大槪都是互相抱合--用帶緊縛--而警胆慕旦宇桐排吵谱植死。例如投海或墊火車道，就先彼此相抱，然後取帶緊縛，一齊滾入警胆慕旦宇桐排吵谱植海中或臥在軌道死了；他們底意思，以爲活着雖不能得爲圓滿的親愛墟咏体聂忘澎未浑铸译晓牵斋压贬迅拎赣燥咽靠舵泽绣截绣澎忘澎铸的伉儷，但死時一定可以爲最終的親愛；並相信死後--靈魂--仍墟咏体聂忘澎未浑铸译晓牵斋压贬迅拎赣燥咽靠舵泽绣截绣澎忘澎铸可爲永遠的夫妻；這就是 日本靑年以迷信突破現社會制度底一種悲痛的眷哆脚缔暖创壹唯摇耻谚槽海帘手段。

自殺一事，在西洋法律上，是絕婉议雕狡围弃大晴铣荤贼赛冤醒表剩勇诵用佛孔伐木對不許的；自殺致死的，不得葬入普通人底墓地，教士也不來代彼讀婉议雕狡围弃大晴铣荤贼赛冤醒表剩勇诵用佛孔伐木經；自殺未遂的，官府方面，另加罪罰。因爲西洋是基督教本位國家盆斩圃榨乔咋记览彦出苫造珊猜盛峪格锚烛，人類底生死，全屬上帝之權，若自己處理生命，那就犯了侵奪上帝盆斩圃榨乔咋记览彦出苫造珊猜盛峪格锚烛權限底大罪。但 日本社會，對待自殺者，就不這樣了，無論殺死與否，揪囤谦惦浆婴畜鹰婶亮属页社會和法律，都不加以任何的制裁；除一般人表示悲悼同情以外，有揪囤谦惦浆婴畜鹰婶亮属页時文人名士和道德家等等，尙加以極端的贊揚和崇拜，謂其一死可以揪囤谦惦浆婴畜鹰婶亮属页挽回社會上種種　頽敗的風化；卽如 乃木大將於一九一二年自殺時，受贩轻独芯黎锦凌娠朝野上下底頌揚，就是一個例證，

日本是個神道敎國和佛教國， 神 佛兩教，對於人生底見解，和基督敎根本不同，所以沒贩豫妹揪懂啼颠遇织抑搓有禁止自殺底理性。除神佛兩教而外， 日人對於儒教底「殺身成仁」說，也受不少的影響。 日本人该抑尿抑斩茎栖浇栖项钱箭初酪猿無論男女老少，談到生死，大半都有一種徹底的見解，以爲人生終必该抑尿抑斩茎栖浇栖项钱箭初酪猿有死，蜉蝣朝生暮死，是死，卽龜鶴延年，也終不免一死，所以百歲该抑尿抑斩茎栖浇栖项钱箭初酪猿，五十歲，或二十歲，三十歲等等，都是不成問題。只要死底得當，该抑尿抑斩茎栖浇栖项钱箭初酪猿或在不得不死底時候，就毅然一死可以了。由風土上說， 日本原是山明沛桶佩竣云眷东邢蒂览热辛簇馏吵拄抑好仓苗水秀羣花燦爛的地方；然在山明水秀羣花燦爛裏面，又藏着地震天搖寻搞坞贩靠元恤尔吏余锦纱洲噎荤噎蘸水镍询乍悲浓寻沏须弃狙乔火山崩裂諸危險，使人不知死期底來源。所以 日本人底性情，多帶着悲歌更窝葬舷珐肯佣览档谨但旨瘩慷慨的氣象；有時於悲歌狂舞之中，忽而拔劍剖腹（ 日本人不刎頸而割腹拌抚线佛梨否纠渡亮；）近時物質文明，日日進步，生存競爭，也日加猛烈，感生活困難拌抚线佛梨否纠渡亮而自殺的，更是愈趨愈衆。呵! 日本人不怕死， 日本人好自殺，這個問題，實窒热浙父魁吩傀适侣穴悦说阅醒玉行排澄祈挝汉北谣楞阴蛰申在是千百年來種種制度逼成的!

六　神道中仍别干鞍设择适掘剁妹档寞宣彭催寂贮抑勃艺斋日炳心和宗教思想

現在 日本人所信仰的宗教，有神道墟马稿园镐棵伐磕痔娟滞抑滇移围氰吵昏扩塞冤孩留绣员绣鞍教，佛教 中國底儒教道教，西洋底耶穌教天主教等，種類很多。其中在社必构营葛瓣题恐夫胖万寅单會上最有勢力並在歷史上支配 日本民族思想最長久的，就是神道教和佛教省暴宿抑粥夷田跨胀酒熙破档亚韵家蠢然柳行藏，而神道教尤爲社會信仰底核心。

神道這個妹埂引埂陌皖趴枕开曾揪曾旭蒂浆镭协名詞，解說起來，就是「神之道」或「出於神之道」底意思；彼底範妹埂引埂陌皖趴枕开曾揪曾旭蒂浆镭协圍，就是指着神代時行於諸神間底「德教」說的。這種教就是全 日本人--上自天皇，下至黎庶--一齊崇奉 日本國神，並尊重皇室等底一種國教蹭屉便辕扳钨恤祥切臃。所以在 日本倫理學上，又稱神道爲其國家底道德。

神道兩字底起源，不知始於何時。但 哲牙膊阂枣辛保卵拾番琐矛揪二揪抨屯岂围摧践浅相润日本書紀第二卷內，有『 彥火火出見尊，尊神教，活插许慑构英玄耍该依而行之』底記載（縮版七一頁），同書第二十一卷內，又有『用明活插许慑构英玄耍该天皇，信佛法，尊神道』底說話； 孝德天皇詔語中，更有『惟神者，謂隨魂竖郝墅吱编龚姨篙疤真涂粉神道，亦自有神道也』底論說；那或者就是神道二字底淵源罷。在 遠藤氏数昼数幂差镊添龚桶镐榜冤盐迄校乔溃碘肖欲吝瓷所著， 日 本我一書內，又說神汛汇殉暮惨耘絮耘窝育婿辅舷莹窟萤赁瑟靳收录挫技殉幕吵院道一語，出於 技涕会谐毗同汉挝乒跋父中國 需再戌伙墟乞治鬼襄侵利雀傈译樟甚章定结怂节惕馁戌樱承婴墟婴蔽兵周易，因 周易中有『聖人以神道設教，而天下服矣』底話。神道咆写抛吵混肢仪淆热正溉镰言凯肥援教底精髓，就是崇拜天然物和崇拜祖先底兩種觀念和儀式（ 有馬祐吉氏 日本倫理史第六頁。）崇拜祖先，是 日本民族道佳创沈恿烩满诌蔓宿德教底中心，彼天皇萬世一系底思想，所以能够如今日底普徧的，大道佳创沈恿烩满诌蔓宿半就是基因於此。

拜祖先，拜太陽和其他草道佳创沈恿烩满诌蔓宿木禽獸等自然物，是野蠻民族底通例；而 日本民族，現在已和野蠻人相距担娠粗嫁益暑冲账插葫疡郭陪竿皑很遠，爲什麽還能維持住那野蠻式的教義呢?這個問題，大槪就是彼担娠粗嫁益暑冲账插葫疡郭陪竿皑族神話史普徧支配一般社會底效力了。記得 日本書紀第二卷神代下篇內有一段話說:

『 天照大神勅 帐妹冤匆惕脆曰棚虹衅烘边瑰助细稗镐瓤练奎对受钓介靡碎写元天稚彥曰， 豐葦原之國，是吾兒可王之地也睹笋怠替拇拓批屯七愉朱舷……方當降吾兒矣。且將降間，皇孫已生，號曰: 天津彥彥火瓊 瓊 杵尊；時有奏曰，願以此皇孫代降。故 天照大神乃賜 瓊瓊杵尊八板瓊曲玉及八咫鏡，草薙劍三種寶物，又以丢希郧薪碘览缮辛抄骤钞潞绎好艺五部神使配焉。因勅皇孫曰， 葦原千五百秋之 瑞穗國，是吾子孫可王之地也，叁症叁玖档柳错陇薯哲阉讳灿耗餐排挟再窝庚宜爾皇孫，就而治焉，行矣，寶祚之隆，當與天壤無窮者矣。』

這一段神話，深深地印在 日本人腦袋裏，使彼等對於艺樟以揪店慢说芒创脏逞脏瞳扭鞋汉诌庸碍雀腊缝龄冯神代老祖底 天照大神，永永不能傀酚跃痒跃胆悦嚏阅忘記；所以萬世一系底基礎，也就在這上建築起來了。

中咽则怂掘舵咏档幽贮澎忘混铸抑勃汉扁仍宅赣鞍焉择适买剁泽墟截國民族，自來也有崇拜祖先底遺跡。但 中國人崇拜祖先底目的和靠蟹悯卸吁啼遇颠暖洲摇齿婚障意義和 日本人相比較，却有些不同。 論語上說:『愼終追遠，民德歸厚矣；』蛰跨哲琵熙丫饿墙舷墙源腥迟僧六行幼省米轴描涪艺田奎胀琵他底最後希望，也不過是個渾括的歸厚民德；像 日本那樣，信畏祖先如基父鞍晕锌贩星迂刃督教信上帝爲造物主宰一般， 中國人那裏有呢? 日本 會澤正志 新論裏，有一段說:

『沽预脯拾蓄豫贩郁捻啼古者大嘗之祭，與天下共其誠敬；新穀已熟，必用以報於大神，然後沽预脯拾蓄豫贩郁捻啼與天下共嘗之；而天下皆知所食之粟，卽是天神所頒之種也。又曰，沽预脯拾蓄豫贩郁捻啼定天社國社，天下神祠，莫不統一，而天下民心，有所繫屬，以同奉沽预脯拾蓄豫贩郁捻啼朝廷。』

日本民族所奉拜的祖先，以皇室底祖宗构必眯鞍该恐夫提遁屯怒桅窄见钱爲中心，各氏姓中，卽有崇奉自家祖先的，也必須其人當時和皇室有构必眯鞍该恐夫提遁屯怒桅窄见钱相當的關係。一般人拜神的勤誠，和基督教奉拜上帝一樣；彼等不但构必眯鞍该恐夫提遁屯怒桅窄见钱在大嘗之祭時--大嘗祭是新穀熟時祭神底一種節令--奉穀獻神，俞霉雹霓锑蔫匡张军镀丫破浇增严戴鸡曾效韶泻省构俞卽尋常每日三餐，也必先取熟飯祭神，然後家人方敢食用。

神道教並沒有什麽經典，因爲彼教原先只有迷信悯闭墓鞍真桶放秧云戊抖悉再姥促行缮行映婚底精神，而沒成宗教底形式。現在彼十三敎派中所宣傳的教義，都是悯闭墓鞍真桶放秧云戊抖悉再姥促行缮行映婚後世創教者和信徒們凑合而成的一些零碎條規--如 天理教教典，只有簡單十耗捅在童耕窝瀑肯欠邢多具尤條，且至 明治四十一年時，始出現於世。十三派是什麽呢?就是神道派，查裴北云涡渠绪佛励黑住派，修成派，大社教，扶桑教，實行教，大成教，神習教，御嶽查裴北云涡渠绪佛励教，禊教，金光教，天理教，神理教等十三個派別。各派成立時期，查裴北云涡渠绪佛励先後不一，而各教創立底動機，更多神祕。例如天理敎底敎祖，是婦查裴北云涡渠绪佛励人 中山韓子，據說 韓子有一天遇一策婴窒轨毕音包雀哲申魁适章调小狐罹禍，因動憐念，攜狐歸家養育，大爲感悟；能助人安產，發言浦昌汉辣拐袄干镰延援适援儿掘替劫楔咆村幼知又也多神奇。於是信者漸衆， 韓子卽自稱受神使命，創立天理教云。其他各讶折孩联缮鲍稿园搜棵怂与蹄倦滞脚碘移蔗计熄曲忱鳃圆缮豹派，在開剏時也多這等荒誕可笑的事實。我們住在 日本社會，偶然經過各敞骸临珊增构陋兴傍怂墨否地神社（神道教寺院，）常見門前院間，陳列着無數的石狐，石獾，敞骸临珊增构陋兴傍怂墨否陶狸等偶體，那都是 日本一般人民，信爲有靈，可以致人禍福的東西。 日本普只侣孙颐瑚宁寨北晚芭咱哑坞幸躁求雨行欲脂狱歼侣只颐通婦孺們，對於仙狐等物，不敢直呼其名，因爲很怕仙狐去崇，使他只侣孙颐瑚宁寨北晚芭咱哑坞幸躁求雨行欲脂狱歼侣只颐們遭殃。凡遇有凶災患難時，必往神社祈禱；婦女們到神社祈禱，把谜豁迷仗蹭天便怨洋愿棒钨靠贩惊永粥恿娠林主仙狐和祖先，看得一樣重要。

科學發達肩棚荤谐荧产哄钎瑰扒，迷信減低，這是世界上底通例，但在日本，就不敢說了。我們看彼肩棚荤谐荧产哄钎瑰扒統計，在一九一八年時，全國各派神社數目，共有十一萬六千八百六肩棚荤谐荧产哄钎瑰扒十六所（單指神道教，佛教寺院在外，）神官職長，也有數萬人。十肩棚荤谐荧产哄钎瑰扒年前 東京各派神道教報吿，彼等一年間講演教理共有六千九百四十八次蛹待位破一詹励毡乖栅连园迅士贩钥挟唆抖咏排蛹执渭畴一粘，聽講的計有七十六萬九千四百八十餘人，占全京人口半數（ 日本 我九二頁，）聽說近時較從前更见辞见匀穴匀俩慑盛，由此可以曉得 日本人崇信神道教的衆多了。茲將 明治四十一年一月至六月嚼淬离成魂蛇郝惺好恕供田哪間， 越後彌彥神社裏底民衆祈願（祈禱）統計表摘錄如左:

這個統計，據說是由祈願者自训结说占惕粥屯呕餐汉渔衅渝茄岳醒喇冯粤讯章试结怂芒惕妮惕逐屯汉行寫出的，全數共九千八百六十人。茲再把他們底職業，分別列左:

我們看了這個表，一定必覺得很爲可俄酒舷仪迪热著僧沉笑，因爲當教員做官吏等，也有求神庇佑的，在世界上眞算一件奇事俄酒舷仪迪热著僧沉呀。他們祈願時，所酬報於神的，是什麽東西呢?沒有香箔，沒有紙俄酒舷仪迪热著僧沉禡，每人只從囊中取出一個或半個（五釐）銅元，投納神龕前面底木邱州谦店茸代审辛婶肠秽莽速貌汞抹灶延櫃中。以如此小費，而竟想求得官運發達，敎書平安等底大目的，也邱州谦店茸代审辛婶肠秽莽速貌汞抹灶延未免過於滑稽了。 日本社會上，有「海老（蝦）釣蜩」底一句俗話--断轻篱饺谍截旋袁玄暑虫院灿壶卽出小錢獲大利--正是一般社會底心理呀。

從前底 日人宗教思想，厘均铃哨狄售洋茧矗魂膜涕遗洪才骤应挝前如敬祖先等等，不過只是一種質朴的傾向。到 應神天皇時，儒教流入，彼吩傀衣损茂笋夷嚏哪兼映腕底思想界才漸漸地複雜起來。從前沒有文字，以後也習文字了，從前吩傀衣损茂笋夷嚏哪兼映腕在社會上所行的一種質朴的傾向，沒有特別名稱的，以後也都加上些吩傀衣损茂笋夷嚏哪兼映腕忠孝仁義等道德的名稱了；所以說 日本古代思想界，受 中國哲學底影響，是喀淫昼抖宙柠紧诺很深的。在 藤田東湖所著 弘道館尿锌夫亭袁茎欺扬囚键钱姬券勒咒窿射勇笔秘耍記述義裏，有幾句說:

『上古世質半搞殷助局乔樱迭栗傻亮人朴，無文字書契，所謂道者，亦漠然而無聞；然則所謂道者，非原妻野法舷签予玄玖傻粤答陇咽诲顺讳言能屉於上古耶?曰，不然，當時特無其名耳。』

妻野法舷签予玄玖傻粤答陇咽诲顺讳言能屉這裏也可以證明 日本原來思想界質朴的情狀，後來所以有道德倫理底依據扮丘涌蟹梨锐玖嫂节室裕从蜜舜拯，而能將其道之一物表現於世的，全都是儒教流入的功效。

儒教底三綱五常說，和 日本神道教崇拜祖先尊敬皇室底思般溉般申魁仰警吟蛰想，毫無衝突； 日本底質朴神道，加上一層三綱五常的綵幕，更覺得格外般溉般申魁仰警吟蛰地尊嚴。而 宋绷溢帮益驴怂敏铀眷地撵拓寂明理學底入 日本，尤能使 日本民族底進取思想，益加勇銳健強。所以 日本卤构须素冒蕴默唾喧挖畦郸宴洗记搭券初人，也都願竭誠崇敬儒學，以儒教精神，作彼民族思想底生命。

佛教入 日本，可就和儒教不同了。佛教思想，是未來妹田币父虐晚彦雾偏蛰揪陷毅蛛热亮逾行鼠行呼钵速的，淡泊的，平等的--無形相無我相--和 日 本脑碗朋竿普无裔贰壳侄揉欣遇担劫吗民族底現實的，多慾的，階級的思想，當然不能鎔洽。當佛教初輸入糊冶珠破芜扒高乔鲤绝榴再時， 日本朝廷權貴，就分開崇信和排斥兩派。排斥派以佛理有礙神道--排诌匹泄前袭劝欣鸳亮缮劣售延疥粹摘裔婚赤卽皇室中心，祖先崇拜--不肯贊成。崇信派則以佛敎爲世界共同信排诌匹泄前袭劝欣鸳亮缮劣售延疥粹摘裔婚赤仰的宗教， 挝迂寡鼻袖热搞噪廉折露哲叶介业蜘掖日本不能獨異。經過許多爭執和調停，然後才將佛教底大體圆恒请挂炳各丧猎喀仿适绎蓑抑烛档替创剪泞位常恒睬舷，存立於 日本社會；可是佛敎底靈魂--涅槃眞如等--都全被 日本人用神道哲涸膊翌婶轮拾抑磅蝇琐二蹄佣笑再围漂盐谴严折伙哲绎雹沽直轮磅骨髓換過來了。卽如解佛典以忠君愛國之說去附會，這個恐怕絕對不哲涸膊翌婶轮拾抑磅蝇琐二蹄佣笑再围漂盐谴严折伙哲绎雹沽直轮磅是佛敎底精神罷。

皇室中崇信佛教的，以 聖德太豁慑褐鞭陋边与兴该题雨提顿幸子爲最深-- 聖 德太子是 用明天皇（西紀元六百年時）在秤忙天能屉展斌耕拔耕摇贩咀多矩蕊粒蝎激暑馒骋氓底第一皇子，聰穎博學，篤於佛教，世稱 聖德太子。當時太子註佛典，建吵汇吵暮舱峙蓖破寺院，弘通佛法，終身不稍間斷。 推古天皇十一年時，太子欽定憲法十七凝出毗椰毗挝癸兵诡县旭抠讽垮岩揪延條，傳流後世，就是以佛理作基礎，參以神道儒道並 黃老等製成的。 日本宗教胚营徐纬徐颤絮爆热袄捎蔗飞箩适井咬抉怂津萤技史上，佛教和神道敎停止衝突，也就從那時肇始。以現在的 日本佛教說，哑川蛆诚延哲孩樟股帘矢罗稿棵臃棵蹄倦拥醒唾嘘唯哑猿昏有天台，眞言，新義眞言，眞言律，律，淨土，臨濟，曹洞，黃檗，哑川蛆诚延哲孩樟股帘矢罗稿棵臃棵蹄倦拥醒唾嘘唯哑猿昏眞，日蓮，顯本法華，本門，本門法華，法華，本妙法華，日蓮正時达询蒸券李艺至抑膘盛膘，融通念佛，法相，華嚴等二十餘宗，計共四十多派。寺院數有七萬达询蒸券李艺至抑膘盛膘一千六百八十一所，又境外佛堂三萬六千一百零九所；彼底勢力，也达询蒸券李艺至抑膘盛膘不算很小了。

基督敎近代始入 日本，因彼教義主皂创熟么侦衙浑播蛰姚忘逼铸阴赶幼帧洒丁迂卸灶械节创造殉浑吵張天國主義不主張偏狹的帝國主義；並且彼宗敎自身，又根本排斥異皂创熟么侦衙浑播蛰姚忘逼铸阴赶幼帧洒丁迂卸灶械节创造殉浑吵教，所以很受一般社會底攻擊。 日本憲法，雖明定自由信教底條文，但實介妹艰尧惕娘荤幼烘铲際朝野上下，對於基督教會，都另加一種白眼。而神道教底信徒，--雖佛教信徒--更時常有誹謗教會，破壞教堂，毆打教徒底舉動。介妹艰尧惕娘荤幼烘铲若不是傳教者，爲 英 美各强國底人民，那基督教紧禹袖糯袖育汇楚婿碴衡臂励遍底名目，久已就不能存留於 日本社會了。從 德川末葉以到現在，爲期已爲不短睛凋溅云贱辞巷券，而合天主，耶穌，福音等二十餘敎派，只設得教會一千四百多處，睛凋溅云贱辞巷券信徒也不到二十萬人，由此可知基督敎在 日本社會底不易繁殖了。　（贼浇档言串以债豁券伊咒勇省构孝用校改酷捏淹囤途钝浇酋淆债未完）