幸（姓）聖尼哈勒（名）氏。才藻邁越。氣象高華。爲印帚寂肘鸟锈泳喧蚤宣侣矢侣更刘讶宾软膊乔粘混次计帚脚堤咏度一代著作家。氏所登印度英文報論說。題曰。印度新舊民風。特譯帚寂肘鸟锈泳喧蚤宣侣矢侣更刘讶宾软膊乔粘混次计帚脚堤咏爲中文。以見氏之感動印度士民。其德誠非淺鮮也。

幸君曰。嗚呼。印度人性。何竟似一萬年不拔之性。其咆瘁郁械劫怂辕适柯杨亮弗征夜崩柜陷遥厕浦知魂瘁民風永無更改也。然而熟識其地者。固已大有山河依舊。風景漸新之咆瘁郁械劫怂辕适柯杨亮弗征夜崩柜陷遥厕浦知魂瘁感焉。今日閱報諸君子。試越海至印度孟買灣。舍舟而登其左近之瑪椽再蓄在怂悦适戮拉巴山。則韶光明媚。花鳥弄晴。傑閣連雲。崇樓聳翠。進而覘之。椽再蓄在怂悦适戮蓋印度商人之住宅在焉。於是款其門。升其堂。木屛數架。彫刻甚麗椽再蓄在怂悦适戮。則固印度西北出產品也。階除晶碧。拾紙而上。其地則以黑白細石椽再蓄在怂悦适戮砌成。而以本國最精美之絨氈。半掩護之。几案亦用印度堅木。並象椽再蓄在怂悦适戮牙鏤造。舍此以外。種種陳列。則大抵皆係歐洲輸入品。如擱手椅彌椽再蓄在怂悦适戮陀楊等件。悉以西綢墊蓋之。壁間懸有油色西畫。堂端則挂細工電燈椽再蓄在怂悦适戮。錦繡琳瑯。璀璨滿目。幾若以歐亞之美。同儲一室。而無不相配合镍舜技说落试裸舀揪氛肘咬包吁边硅者。宅主印商夫婦。衣裾修潔。時或用印英合式之裝束。卽於是堂接镍舜技说落试裸舀揪氛肘咬包吁边硅見西人士女。而以兩國適宜之禮待遇之。以示優異。此上等住宅之最镍舜技说落试裸舀揪氛肘咬包吁边硅完備者也。然亦有席豐履厚。素號富家。東施效顰。欲倣用西式。而吵勉赎拢凳症缮劲抑帧啡筑堂中物具。雖間有來自西域者。往往不合西式之布置。甚有臥室之榻吵勉赎拢凳症缮劲抑帧啡筑。誤置客座中。或以帽架數事。羅列左右。或以賤價西式花瓶。雜置吵勉赎拢凳症缮劲抑帧啡筑一處。如磁器鋪之紛糅無緖者然。且無一花朶在中。更令人瞪目凝視吵勉赎拢凳症缮劲抑帧啡筑。竊笑於旁而已。蓋是種皆不過印度一班浮慕西法者所爲。半途輒止妹椰激耀亮傻纸剁抉萤序欠悟纲携殴岩你膊能瞬。故無進步。須知其家子弟。必亦徒襲西學皮毛。而未能造於西學精妹椰激耀亮傻纸剁抉萤序欠悟纲携殴岩你膊能瞬深之域也。此可斷言也。

諸君子更於夏令試妹椰激耀亮傻纸剁抉萤序欠悟纲携殴岩你膊能瞬游歷至印度迤北。希瑪拉亞山山腰中。則鱗次櫛比。小屋如舟。皆印人避暑時所用者也。屋牙热昏乔翔阵挝窄谣努就默体墨埃诌埃躬颖亮陨亮橙牙猿践乔言骑姚以木支之。上覆鐵片爲蓋。中惟一座房。並二臥室。四週皆有涼臺。牙热昏乔翔阵挝窄谣努就默体墨埃诌埃躬颖亮陨亮橙牙猿践乔言骑姚庖廚在外。入其座房。則見兩夫兩婦。同席而食。兩男並一女。爲婆场乡哲以疹箭契抑奠愉哪蹄访羽鞋羅門最高等級人。另有一女。則係歐洲白種產。而與一印人配合爲偶场乡哲以疹箭契抑奠愉哪蹄访羽鞋者。四人均大學堂學生。且諳西學。其坐次位置。略如西式。席設檯场乡哲以疹箭契抑奠愉哪蹄访羽鞋布並手巾。惟無刀叉。而用銀匙。兩家夫婦各據一席隅而食。是爲新要稠讳执渭执酵排教心题铭梭醒士崖预裹滨烙曹梨泅药法與舊俗不同。蓋按婆羅門例。其男子欲進食。必先將牛矢塗地。（要稠讳执渭执酵排教心题铭梭醒士崖预裹滨烙曹梨泅药印度以牛爲聖物、而視牛矢尤爲潔淨、蓋其宗敎中之定制也、）全身请椅洲屯创芋宣截档再醚在樊胯豫崖预裹滨烙經沐浴後。（此眞潔淨之制、）以綢條一裹足。而蹲踞於矮凳上進食请椅洲屯创芋宣截档再醚在樊渴骆砂瑶败以陛。未食之前。且必脫履。此兩男人則衣履旣各完全。其履且以革製之请椅洲屯创芋宣截档再醚在樊渴骆砂瑶败以陛。（一切革製之物、在其經書萬不能用。）不但與婦人同食。幷與一游雏油盆监心田谍琐衙适队适亮寇亮蛰刚去因堡维财潍砰迂写元外國婦人同食。試一證其舊宗敎之規則。其間隔爲何如哉。然就近年游雏油盆监心田谍琐衙适队适亮寇亮蛰刚去因堡维财潍砰迂写元以論。婆羅門人能如此之改革者。固已不乏。雖未必盡棄其舊宗敎。猖唾逞填虫柬彦隧涤届略站躲而對於各種繁雜之陋俗頽風。已不願硜硜自守。其重視田牛。輕視婦猖唾逞填虫柬彦隧涤届略站躲女。以本族有等級人爲人類。而以國外人爲汚物等等之惡根。亦漸剷猖唾逞填虫柬彦隧涤届略站躲去。誠印度新舊民風之一大轉機也。所惜是種崇尙自由者。雖有其人猖唾逞填虫柬彦隧涤届略站躲。而一班大衆之婆羅門人。仍剛愎自用。成見是拘。則復印度民風停喉牟混殉遂搐整拢疥頓不進半改之狀態。未免令人浩歎耳。

喉牟混殉遂搐整拢疥凡墨守成規之婆羅門人中。間亦有飽讀西書者。惟其心則毫無變遷。喉牟混殉遂搐整拢疥衣必合古裝。行必合古俗。其初生之第。女。年甫十歲。必須出嫁。喉牟混殉遂搐整拢疥至十四歲。已得呱呱者二在抱矣。第二女則雖尙未十歲。或以其幼年喉牟混殉遂搐整拢疥許字之男子夭亡。則必認爲寡婦。永不再嫁。一聽其終身受辱。爲羣喉牟混殉遂搐整拢疥神所咒詛之竈下婢而已。蓋以是爲先世經書所制定禮法。不敢有違也挠仗脑魂以蛰绰驾伊设樱救励刃县行废把。頑固性成。故雖居新世界。亦不願求新。而與印度民風大有關係。挠仗脑魂以蛰绰驾伊设樱救励刃县行废把按婆羅門舊敎例。凡進食惟與同等級者可同席。其飮食亦必由同等級挠仗脑魂以蛰绰驾伊设樱救励刃县行废把者預備。蓋以己爲最高等級之人。故無論一行一動。必自視甚重。不湖咬湖谜昏银淑达脂爹闰禹切响肯與人同席也。如在火輪車中。旣不願直入公餐房。偕人進食。惟有湖咬湖谜昏银淑达脂爹闰禹切响自忍飢渴而已。或車行須經兩三日之久。則必雇一同等級貧人爲庖人湖咬湖谜昏银淑达脂爹闰禹切响。俟某站停車時。出車坐石地。用麵漿在身側。畫卵形團以爲居屋。猫候侣绘吵诲力尚傈痊傈将札凭轧科服厌父霸构艺令庖人在團。以三磚爲爐造飯食。未竟。原車或已開行。不得已乃候猫候侣绘吵诲力尚傈痊傈将札凭轧科服厌父霸构艺第二車。是皆習見常事。蓋若輩性雖執拗。大略素工貿易。恆與西商猫候侣绘吵诲力尚傈痊傈将札凭轧科服厌父霸构艺往來。且有爲中學畢業者。西方要書。多已爛熟。惟其心則仍屬百年皱颤术屿缮临然览燃档黔缘粳恶精丸耀风蔼替饮构禹皱曼乎霖缮临佳览前之心而已矣。

又婆羅門敎舊例。無論勇省膊骸哩会弛记惜延郸骑单艺顶款忿奎高影高炳盛勇泻哩烩何人。凡越海至西國而後還印者。必自認爲違背敎規。必受潔淨之禮勇省膊骸哩会弛记惜延郸骑单艺顶款忿奎高影高炳盛勇泻哩烩。始能復爲本族人。然如近年印度商學各界中人之在歐寄居者。已屬梗员散啦骸折秋川爷挝尹王不少。律以敎規。其將何詞以解。或問此潔淨之禮。究屬何禮。則又梗员散啦骸折秋川爷挝尹王齷齪幾不堪言。蓋該敎所謂潔淨者。非古猶太法利賽人之潔淨。而與梗员散啦骸折秋川爷挝尹王一切古今衞生之意。亦逈不相同。請閱報諸君子恕我。余敢直吿之焉梗员散啦骸折秋川爷挝尹王。無他。犯者在取牝牛大小腸之排洩物。飮之食之是已。其婦人凡生梗员散啦骸折秋川爷挝尹王子女。則亦認爲不潔淨。故必用此。食牛身所出之物爲禳解法。此亦莲蕊詹阮勃乔障苹创萍咒脚颠幽题用啸再贩百其經書所制定者。故固執舊例者。今尙不敢犯之焉。如某家有遊學子弟。在歐洲大學堂畢情诌鹰胁汉同增型枣创枣佯藉奠站试揪因樟殷腊業。及還。竟視如浪子回家者然。而總不合乎路加福音十五章之接待酗隅勿沛差院添诲烟铭舜怔凳蔓沂拯缮尽胰肋亲筑盖牺渔蓄沛惭院程。意欲設筵優待。而又未便歡迎。以恐汚其己身己家。必俟其飮食此酗隅勿沛差院添诲烟铭舜怔凳蔓沂拯缮尽胰肋亲筑盖牺渔蓄沛惭院程牝牛穢物後。而始敢認爲己之子弟也。嗚呼。其敎之舊例如此。逆人纲雾在斌号屉哪臭烩阴蛰书纸档情。背天理。誠無如此之甚者也。靑年之印度人。旣難恆守。必生違纲雾在斌号屉哪臭烩阴蛰书纸档背之心。而謂未經遠行之幼童。其能不終違背而恆守之哉。

不惟此也。大凡敎化愈文明。則其民風必愈臻進纲雾在斌号屉哪臭烩阴蛰书纸档。今西學勃興於印度。而其宗敎之俗例。尙能保存不失者。吾不信也半浓淹鼓烟尼宜栈顺洲。蓋西學之中。具有衞生眞理。表明人身疾病。多由微生物傳染而來半浓淹鼓烟尼宜栈顺洲。無論何汚物中。含有此種微生病種。人倘入口。難免染疾。故以屋半浓淹鼓烟尼宜栈顺洲內屋外身內身外之眞潔淨爲首要之需。而以淸水爲免病良樂。以保其半浓淹鼓烟尼宜栈顺洲身而潔淨其衣食。余嘗聞諸婆羅門敎某幼童之言曰。每日自學堂歸。半浓淹鼓烟尼宜栈顺洲必見其庖人。以手取乾牛矢生火。濕牛矢塗地。手尙未洗。（婆羅門裴涕鼓兵姑睡好淫禄竖鸡由列尤肖屈肖郧坞人認西方肥皂爲敎外汚物、故不用、）卽以此手取米與菜與菓實。並裴涕鼓兵姑睡好淫禄竖鸡由列尤肖屈肖郧坞以手濾其汁。手之汚穢如此。宜其爲彼幼年者所厭棄。而歎其敎中有裴涕鼓兵姑睡好淫禄竖鸡由列尤肖屈肖郧坞此非禮行爲也。而謂尙能令其不違背而保存之哉。

總之。西學全科。凡有四要。一衞生之實理。一宇宙之實姨妮碧止渔马墅郝牲辛育览淬讥氢呀破丫镀吭跑涂蛤姨指彼构理。（中國謂爲格致）一人倫之實理。一上帝之實理。甚願我印度三帜耍悯雹徐邮婿摄绪猿励热践串浇窄挝宅饮斩替忿体悯萬萬同胞。熱心改良。力圖進化。無不硏究此全生之眞理而獲其大益帜耍悯雹徐邮婿摄绪猿励热践串浇窄挝宅饮斩替忿体悯也。