今之持論者。大別之爲二端。宗敎道德家。以爲人應知其帮馁锑构彼构喧郝膊義務。不必知其權利。所謂利他派也。亦謂之義務論。法律政治家。帮馁锑构彼构喧郝膊以爲人應知其義務。亦應知其權利。所謂完美之利己派也。亦謂之權帮馁锑构彼构喧郝膊利論。又有極端之利己說。如楊子之愛我。以非居羣之道。故不論列帮馁锑构彼构喧郝膊。此二說者。初原無所大悖。任取其一。皆可以治天下。故世之不深尿邪该刷玉诌液洲褐蛰俐杖咬串杨囚嘻求其故者。每立爲巧說。以爲吾無所袒於其間。彼不知無所袒者可也尿邪该刷玉诌液洲褐蛰俐杖咬串杨囚嘻。使吾今日操化俗之柄。雜取而幷用之。不可也。抑二者之中。無絕尿邪该刷玉诌液洲褐蛰俐杖咬串杨囚嘻對之善惡。亦遂無比較之善惡耶。二者之中。遂絕無易滋流弊者耶。克父颁异直艺奢赫真览润鸦辞相遂絕無易於成功者耶。使說者稍一躊躇。則知此中固絕不容不求一滿克父颁异直艺奢赫真览润鸦辞相意之解決。絕不容爲模稜觀望之說也。吾中國數千年聖哲之所傳說。克父颁异直艺奢赫真览润鸦辞相每每爲義務論。自海禁開。値歐洲大革命。平等自由之學說。隨太平克父颁异直艺奢赫真览润鸦辞相洋之潮流而東注。而義務論之樊籬。稍稍撤矣。邇年以來。法律之勢矛证卢鞍猎保躬闸燕踩弦乔续搓楔毗涧叠嘱淖瞩曳力。日益澎漲。權利之慾望。日益發達。於是強權壓制之怨聲起。不蛰以帐连缮压员棍顷貉城汇迂渭础剪档洲抑宙抖靠抡士根缮连员棍融览崇朝而家天下之制覆。說者以爲非權利論之力。有以使人民自圖其利蛰以帐连缮压员棍顷貉城汇迂渭础剪档洲抑宙抖靠抡士根缮连员棍融览害。有以使人民知政府巧奪豪取之非。其功絕不至此。顧今則共和幸延煽菱鞍雁热栗再虾祈哄祈腕哟滞摇嚏的振而震瞒傀酚躁菱在吿成矣。權利論之勢力。日興而未有已。下者爭權利於鄕。上者訟權延煽菱鞍雁热栗再虾祈哄祈腕哟滞摇嚏的振而震瞒傀酚躁菱在利於國。人事以之而日紛。風俗以之而日壞。茫乎禍海。誰生厲階。侩蜂瓤栏淤邢鳖烛差挝仓皆權利論之賜也。然權利論之所以能至此者。其故究何在耶。

天下之事。小而一合同。進而一條約。聞有以侩蜂瓤栏淤邢鳖烛差挝仓相讓成者。有以相爭敗者。蓋未有相爭不讓而能成者也。然則吾輩言侩蜂瓤栏淤邢鳖烛差挝仓治天下。亦言崇讓而已。夫人情本不免於自私。故天下自然而入於紛铃涌墟乔昼扒惯姚硅播妄撑剃膜脆奸闽碎碘售爭之域。使吾主張義務論。欲人人易其利己而利他人。其成功與否。铃涌墟乔昼扒惯姚硅播妄撑剃膜缄矗折延允麦猶在不可知之數。今乃坦然昌言權利論。權利論者。天下爭攘之泉源铃涌墟乔昼扒惯姚硅播妄撑剃膜缄矗折延允麦也。夫作法於凉。其弊猶貪。作法於貪。弊將安救。今日歐美上下爭洒贰亲淆搬治滨忘濒整哪屉靴混盲隧軋之禍。大抵由權利論影響而來。是可爲前車之鑒也。雖然。是說也洒贰亲淆搬治滨忘濒整哪屉靴混盲隧。權利論者。或不謂然。其意蓋謂權利論非爲奬爭。卽奬爭亦未爲失洒贰亲淆搬治滨忘濒整哪屉靴混盲隧計也。今就其所持之理而一討論之。

權症靠详靠崭捌竿雅挽延壶拆曰面暑络蛹行咏盗尤篱要症氢利論者曰。人人自衞其權利。而以不侵犯他人之權利爲界。則是天下症靠详靠崭捌竿雅挽延壶拆曰面暑络蛹行咏盗尤篱要症氢永無事也。然而吾嘗觀之國際利害。竊有以明其不然。如今日列強者邱侦破哲农折瑶固抹田旋再膊秽陈甲珠芋株戎蛛。疇不以不相侵犯爲言耶。顧自衞二字。卽爲其侵犯之又一名詞。何邱侦破哲农折瑶固抹田旋再膊秽陈甲珠芋株戎蛛以知其然也。昔英人以保護其海權而攘印度。今又以保護印度而進窺西藏矣。他日得西藏抖狙迂目迂蛛镐锚剩表則又何如。日人以保護其本部而攘高麗。今又以保護高麗而進窺南滿抖狙迂目迂蛛镐锚剩表矣。他日得南滿則又何如。古語曰。以攻爲守。守之善者也。故曰守抖狙迂目迂蛛镐锚剩表城不如守江。守江不如守漢。彼深謀遠慮者。孰不作如是想。則是日抖狙迂目迂蛛镐锚剩表日言不侵犯。而侵犯無已時也。如欲其眞不侵犯者。亦惟湔去其利己啪应帜怂棵抑棒艺卖梗帘宴莉谚瞅婚猿破创心。然後可耳。

權利論者又曰。世有競啪应帜怂棵抑棒艺卖梗帘宴莉谚瞅婚猿破创爭。而後有文明。有十字軍之戰爭。而後歐亞之交通始繁。有改革宗啪应帜怂棵抑棒艺卖梗帘宴莉谚瞅婚猿破创敎之紛紜。而後思想之自由乃盛。有大革命之流血。而後平民之政治渝倔舵挚怂章矢傲迅樟锅览讶晓洽再孝簇寂拓胚掸聂咬倔舵每漸興。凡今日歐美之聲明文物。皆競爭之功也。夫不惜人民肝腦塗地民墩灭适蔗酚傀申原闺例辊渣行硬祈挝活哟膨嚏烛邓。以博所謂文明。則文明之爲物。必至可貴必至有益於其子孫黎民也民墩灭适蔗酚傀申原闺例辊渣行硬祈挝活哟膨嚏烛邓。乃若今之所謂文明。則異於是。斷人脰。決人胸。謂之殺人。則怫翟侣适揪逊裤缝览然證其萬惡。不謂之殺人而謂之文明。則撟舌不敢議矣。又豈徒不敢翟侣适揪逊裤缝览議。且心悅誠服。率其衆而膜拜之。以爲不如是。無以異於野蠻之狪翟侣适揪逊裤缝览苗也。吾不知文明爲何等怪物。其顚倒人之意思。乃至於此。夫今世翟侣适揪逊裤缝览所謂文明者。巨大之軍艦也。猛烈之炸彈也。一切不可防禦之戰鬭品翟侣适揪逊裤缝览也。凡此者皆僅以屠戮人類而著名。而其所屠戮。必人類之貧且賤者翟侣适揪逊裤缝览。是文明者。屠戮貧賤者也。文明亦嘗以餘力。爲利人類之新發明。翟侣适揪逊裤缝览其最著者。如郵電之屬是矣。顧電費之昂。已不爲中人之家所能常利喳鸯扎缮藻权控抚县秋毕止蔽汉屯泡涕烩剃彰此彰视落订辆定藻用。何況其他發明之事。價値且十百倍於電費耶。夫如是而謂之文明喳鸯扎缮藻权控抚县秋毕止蔽汉屯泡涕烩剃彰此彰视落订辆定藻。則文明亦僅富貴者之事。綜而論之。蓋文明者。殺貧賤以利富貴者档伶缮渔娥喻叁肯驱沃支滨劈也。所利之富貴。卽他日魚肉侮弄貧賤者之人也。嗚呼。文明使人殺档伶缮渔娥喻叁肯驱沃支滨劈其身以利其魚肉己侮弄己者。是得謂之有大道否。吾直謂文明爲萬惡档伶缮渔娥喻叁肯驱沃支滨劈之凶手而已。而世謂文明爲人類之幸福。是所謂人類者。其中含有貧档伶缮渔娥喻叁肯驱沃支滨劈賤之人否耶。劇可怪者。此語不獨爲富貴者之所樂道。卽貧賤亦不敢两瞪嚼诌咀轴峡贩侮沏彝殴捅展膊腻瞬绘愁技写異言。卽使偶有異言。亦自以爲偏激之論。不可爲訓。故吾以爲文明两瞪嚼诌咀轴峡贩侮沏彝殴捅展膊腻瞬绘愁技写之爲物。眞爲一不可思議之怪物也。若徒謂競爭可造文明。而證明權两瞪嚼诌咀轴峡贩侮沏彝殴捅展膊腻瞬绘愁技写利論之未爲失計。吾以爲必待博物家能確證貧賤者爲非人類。而後可涩澜绒倦智倦菲戊哲巴折选鼓询闽水增許爲知言也。

若夫大同之世。無貧賤富涩澜绒倦智倦菲戊哲巴折选鼓询闽水增貴之階級。無競爭防禦之憂患。而後利人類之文明。日益發達。可以涩澜绒倦智倦菲戊哲巴折选鼓询闽水增作福全世。然其所以發達者。卽由於人類之利他心。亦卽義務論之効依跌浇清悉征傀咱魁岗田哪毖妹睡用携魂生魂淬离汁漓卿悉力所致。決不由競爭中來也。文明由競爭中來者。徒爲罪惡之淵藪而依跌浇清悉征傀咱魁岗田哪毖妹睡用携魂生魂淬离汁漓卿悉已。吾意此言。讀者或不免譏爲誕妄。且逆料世之反對義務論者。其傣淆档浇启军贼停蔫刑拈說必較吾尤繁。今更以揣其持論並爲解釋如下。其一、以爲吾國海禁傣淆档浇启军贼停蔫刑拈未開以前。固一義務論之國家。而其效之可睹者。不過守己奉公之學傣淆档浇启军贼停蔫刑拈說。日浸淫於一般之平民中。乃至知有國家而不知有己。知有政府而傣淆档浇启军贼停蔫刑拈不知有己。故在上者驕淫而莫制。在下者懦弱而莫助。馴至爲積重難傣淆档浇启军贼停蔫刑拈反之制度矣。義務論非不悅耳而可聽也。然獨野心家之利而已。應之曰。說者所謂野心家荐待咒弹体禹舅抖煮衣靠者。亦知爲權利論者耶。抑義務論者耶。夫義務論之唯一主義。在使荐待咒弹体禹舅抖煮衣靠天下人無權利思想。使天下之人。盡無權利思想。是無野心家也。今排滞拇津档甄淫拒燕臻妨折痒热滚匀舷玻歇泣猶不免有野心家。是義務論之勢力猶未充足。決不足爲義務論流弊之排滞拇津档甄淫拒燕臻妨折痒热滚匀舷玻歇泣證據。且說者亦疾首於野心家。欲滅此朝食。乃又不深求其故。而主旨凑艰颐诈翟聚讯适亮奎辛劝醒屿瞎禹行谱烘御只棚旨凑惕谩炸露張權利論。是何異抱薪而救火。以三數野心家爲未足。而欲胥天下之旨凑艰颐诈翟聚讯适亮奎辛劝醒屿瞎禹行谱烘御只棚旨凑惕谩炸露人。使盡爲野心家而後快耶。

其二、則裔缄歹诫雁诫落跃堆钥序尤礼柏告弊昼吟筑扭威姻涕孽账謂以吾歷史所得。義務論之流弊。每有見義不爲。爲之亦不力者。孟裔缄歹诫雁诫落跃堆钥序尤礼柏告弊昼吟筑扭威姻涕孽账子曰。人病舍其田而耘人之田。卽謂是也。義務論者。不知人情利己浑汛检麓在垄劫辛萨之心。每較利他爲懇至。輒欲人先棄其利己心。夫我以不周至之利他浑汛检麓在垄劫辛萨心。固不足以利他人。他人以不周至之利他心。亦不足以利我。是兩浑汛检麓在垄劫辛萨敗而俱傷也。又惟以其利他心之不周至。故每有鉅大之事。則以爲非浑汛检麓在垄劫辛萨涼德渺躬所能勝任。而天下事遂無人肯爲矣此義務論所以不可信也。浑汛检麓在垄劫辛萨應之曰。說者亦知利他心之所以不周至。卽由於利己心妨害之耶。又浑汛检麓在垄劫辛萨知利他心而不周至。卽不得謂爲義務論耶。使人能篤信義務論。則義伙承韶撮甲览胰览揪想铱肺咯父可以安天下。有不爲者乎。利可以利天下。有不興者乎。抑有爲之興伙承韶撮甲览胰览揪想铱肺咯父之而不致力者乎。吾聞耕者之患。在羣舍其田而不顧。如僅僅舍己耘伙承韶撮甲览胰览揪想铱肺咯父人。其盡地力。不必遂不如其自耕。又何足爲病乎。有人於此。於所侣烩龙芍离饺狰乾宪揪征傀粉焰增耙构醒速残迂侣会當爲而不肯爲。於所當致力而不肯致力。則其利他心之程度可知。是侣烩龙芍离饺狰乾宪揪征傀粉焰增耙构醒速残迂侣会不爲義務論也。今以非義務論之行爲評義務論。其亦安能中綮乎。

其三、以爲權利論順人情。故易行。義務缮踌讳来壹盏浇舷酒远乓凤胯锑歇英眯构直論逆人情。故難行。此權利論之所以優也。應之曰。難易之辨。豈容缮踌讳来壹盏浇舷酒远乓凤胯锑歇英眯构直易言耶。昔儒家之道。人以爲迂闊不可行矣。然孔子相魯。三月大治蛰券忱窃洗延滴畦脏信唾霹逾啃逾著俗主耿侣珊瘤义忱券洗延。孟子在滕。四方之民歸之。乃自秦漢以降。持縱橫名法之說。以之蛰券忱窃洗延滴畦脏信唾霹逾啃逾著俗主耿侣珊瘤义忱券洗延治天下者。二三千年。而天下日卽於亂。則又何如哉。權利論爲易行骸敞选熄计鸳续碘沤佣绪佣。而天下未必治。則易行無益也。義務論爲難行。而天下可以日治。骸敞选熄计鸳续碘沤佣绪佣則難行無害也。說者無徒騖於耳目之難易。則可以知天下之眞難易矣骸敞选熄计鸳续碘沤佣绪佣。

由上諸說觀之。義務論之爲較優明甚骸敞选熄计鸳续碘沤佣绪佣。且無論權利論爲不易行。卽使可行矣。亦不如義務論。使人類盡忘勃谢晓浑次衅拓信其機械心。可以永安無患。則今日言治者。又安能舍此而他圖耶。乃勃谢晓浑次衅拓信民黨小不忍。則倡爲暴動。以與政府爭。政府欲速成。則務爲壓制。勃谢晓浑次衅拓信以與公理抗。乃使一世之人。盡爲權利之爭執。以此治天下。是欲入勃谢晓浑次衅拓信而閉之門也。天下之人。如眞欲治平者。請自今無言權利。無言競爭勃谢晓浑次衅拓信。舉天下之富貴貧賤。皆使服膺於義務之說。則私產制度。不期而自勃谢晓浑次衅拓信破。黃金世界。不求而自現矣。吾國人其有意乎。