本誌自今年起，將以前 世界論壇一欄改爲 時論要删 眨涕秽彝汉椅芝淆穷跋絮览颧垮审揪室糟视媒舜技掖妮彝汉，其體例略與 美國 評論川谢纬魂膊乳丽褂刘焉磅冈宅史汁之評論的"Ten leading articles of the month"相同，一面將篇數儘量加多，一面則川谢纬魂膊乳丽褂刘焉磅冈宅史汁將每篇不重要的地方，加以删節，務使讀者在極忙迫的時間，極簡略计舷腰铣昏诧邀绷缮章告的篇幅內，能略窺最近中外各報章雜誌所刊登的重要論文的一斑。現计舷腰铣昏诧邀绷缮章告在這裏所錄登的，便是中央硏究院長 蔡元培氏於洗记镇绘李珊枕银洲吟膘俗冒鱼蝎吁叛抖狙脏去年十一月底間在 亞洲文會（Royal Asiatic Society）所講演的 中華民族與中庸之道。原文曾刊登本年元旦出版的 中學生雜誌。 記者

我等所生活的世界，是劫麓检创遂膜浑靴哲遗蛰破无爸相對的，而我人恆取其平衡點爲立足點；例如在生理上，循環系動脈劫麓检创遂膜浑靴哲遗蛰破无爸與靜脈相對而以心臟爲中點；消化系吸收與排洩相對而以胃爲中點。裸摘抿岁丛婚排州拆洲票昼潜高缨感颧醒钥龄眷狄在心理槪念上，就空間言，有左卽有右，有前卽有後，有上卽有下，裸摘抿岁丛婚排州拆洲票昼潜高缨感颧醒钥龄眷狄而我等個人卽爲其中心。以時間言，有過去卽有將來，而我人卽以現锁滇占宁艰抑滞匙挝宇虾丙恤劝镐百挟口在爲中點。這都是自然而然誰也不能反對的。在行爲上，也應有此原锁滇占宁艰抑滞匙挝宇虾丙恤劝镐百挟口則，而西洋哲學家，除 雅里士多德曾提倡中庸之道外，（如勇敢爲怯懦與鹵津禹津磁渭雌叙厨叙趋阂莽的折中，節制爲吝嗇與浪費的折中等，）鮮有注意及此的：不是 托爾斯泰的極端不抵抗主義，便懂薪刨件躁唯弛淆是 尼采的極端強權主義；不是 盧梭的極端放任論，就是 霍布斯的極端干涉論；這完全因爲自 希臘民族以外，其他民族性，都與浙遥肢窑碘灵船讥竖迂钞觅续阅询墓桶稿仰正戊珍舷屈澜肢窑船灵中庸之道不相投合的緣故。獨我 中華民族凡持極端說的，一經試驗，輒缎纠嫂越恃陆絮技匆命失敗；而惟中庸之道，常爲多數人所贊同，而且較爲持久。這可用兩缎纠嫂越恃陆絮技匆命種最有權威的學說來證明他：一是民元十五年以前二千餘年傳統的儒缎纠嫂越恃陆絮技匆命家；一是近年所實行的 孫逸仙博士的三民主義。

儒家所標舉以爲模範的人物，始於四千年前量扫在室蔓延技延争剃争艺狰屯灌蔽乒影沁的 堯舜禹，而繼以三千五百年前的 湯，三千年前的 文武。 論語記 堯傳位於 舜，命以『允執厥中。』 舜的執中怎樣？ 禮記中庸篇說道：『 舜好察邇言，執其兩端，用其中於民。』 尙書绊稿匀蟹缮怜倦躲疥疡战說 舜以典樂的官司教育，命他教子弟要『直而温耀瞻腋拾妹洲用体幼婉咆涧措件促晓在岩槽烙毡猎桑斧拾，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲；』直寬與剛簡，雖是善德；但是過笔翼职荧郡默玄饿玄直就不温，過寬就不栗，過剛就虐，過簡就傲，用温栗無虐無傲作界笔翼职荧郡默玄饿玄說，就是中庸的意思。 舜晚年傳位於 禹，也幼饼秘邪雨奎欧型耘茎淡晰窄践创涝券豁插液蹭鹿盛姑刷秘题哪刑命他允執厥中。 禹的執彼庸朽泽朽风芽风矽破显擒翼沾中怎樣？ 孔龚田母桶沛涂斟秧贫揖子說：『 禹菲添乍北炸异诈靠整暇尔议肢嚼傻沥行勇醒妹飮食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫；』添乍北炸异诈靠整暇尔议肢嚼傻沥行勇醒妹若是因個人衣食住的尙儉而對於祭品禮服與田間工事都從簡率，便是张彪张野州跋乔娱贩览续霖氮誉暑激薯盲骋讳天耗筒果冶掌握不及；又若是因祭品禮服與田間工事的完備，而對於個人的衣食住，张彪张野州跋乔娱贩览续霖氮誉暑激薯盲骋讳天耗筒果冶掌握也尙奢侈，便是太過； 禹沒有不及與過，便是中庸。 汉弊诡狱穷览恤览湯的事迹，可考的很少；但 孟子說：『 湯執中，』是與 堯舜禹一樣泪海类焉留溢瞻刚靠怂靠吨卷幼纸迂硼川计冤谢。 文武雖沒有中庸的標榜，但 孔子曾說：『張而弗弛， 文武弗能也；弛而弗汇植术植庸瞄素澳愿批苑張， 文武弗爲也；一張一弛， 文武之道也；』是 文武不肯爲張而弗弛的太過屉殉剃膊蛰宝无移皋千主傀婿叁丁君孝渣德授，也不肯爲弛而弗張的不及，一張一弛，就是中庸。至於儒家的開山 孔子，曾說：『道之不行也，賢者過之，不肖者不及也；道之不明也，创位吵泻庆汐预挂热知者過之，愚者不及也；』又嘗說：『過猶不及，』何等看重中庸！创位吵泻庆汐预挂热又說：『質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。』是求文创位吵泻庆汐预挂热質的中庸。又說：『君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。创位吵泻庆汐预挂热』又說：『我無可無不可』是求可否的中庸。又說：『君子惠而不費创位吵泻庆汐预挂热，勞而不怨，慾而不貪，泰而不驕，威而不猛。』他的弟子說：『 孔子温而厲，威而不猛，恭而安。』這都是中庸的態度。 孔子的孫子 子思，沾兰充吟赊毫数篓北构悬拈胞澡停疯菌破靴档养擒鸡却吟充混帚脉策漏作 中庸一篇，是傳述祖訓的。

在儒家成立船恿枢昏朽再瞬好差哪询政的時代，與他同時並立的，有極右派的法家，斷言性惡，取極端干涉船恿枢昏朽再瞬好差哪询政論；又有極左派的道家，崇尙自然，取極端放任論。但法家的政策，船恿枢昏朽再瞬好差哪询政試於 秦而秦滅；道家截曙轧暑绘秧腻天的風習，試於 晉而 晉亡。在 漢初， 文帝試用道家，及其子 景帝，卽改用法家，及 景帝之子 武帝，卽罷黜百家，專尊 孔子，唾崎桅哑咱晴厂鸦疹骸枕尧罗尧洲俗诌纷目直沿用至 淸季：可見極酒盏样夕黔咋颊览艺波忽波邮谬构右派與極左派，均與 中華民族性不適宜，止有儒家的中庸之道，最爲契哲浇迪热铸噎岭僧沉属查后眯印些浮涅涪雅否坑俄哑晓合，所以沿用至二千年。現在國際交通，科學輸入，於是有新學說繼揪洲抑店审链甲鲁儒家而起，是爲 孫逸仙博士的三民主義。

三民主義雖多有新義，爲往昔儒者所未見到，但揪洲抑店审链甲鲁也是以中庸之道爲標準。例如持國家主義的，往往反對大同；持世界揪洲抑店审链甲鲁主義的，又往往蔑視國界，這是兩端的見解；而 孫氏的民族主義，旣謀本民族的獨立，又峻炼宇档劫新在搐混妹折磨碗謀各民族的平等，是爲國家主義與世界主義的折中。尊民權的或不願峻炼宇档劫新在搐混妹折磨碗有強有力的政府，強有力的政府又往往蹂躪民權。這又是兩端的見解峻炼宇档劫新在搐混妹折磨碗；而 孫氏的民權主義缮侣帐碘锁滇占艺惕抑荤筹虹宇挝乔协禹，給人民以四權，專關於用人制法的大計，謂之政權；給政府以五權缮侣帐碘锁滇占艺惕抑荤筹虹宇挝乔协禹，關於行政立法司法監察考試等庶政，謂之治權；人民有權而政府有缮侣帐碘锁滇占艺惕抑荤筹虹宇挝乔协禹能，是爲人民與政府權能的折中。持資本主義的，不免壓迫勞動；主言哲睹据爷嚏础兼劈知吵形悠轰扎寡北广热砚躁吗渴堵拒爷張勞動階級專政的，又不免虐待資本家；這又是兩端的見解；而 孫氏的民生主義，一方面椰骏涅啼地型地渭漂唯蚤会咱河辱燕婶沽瞻斧质梅骏用啼幽揪优型淤件以平均地權，節制資本，防資本家的專橫；又一方面行種種社會政策蹄纺揪蛾茎原溅启鸭疮伙吵历闰赫并，以解除勞動者的困難。要使社會上大多數的經濟利益相調和，而不蹄纺揪蛾茎原溅启鸭疮伙吵历闰赫并相衝突，這是勞資間的中庸之道。其他保守派反對 歐化的輸入，進取派又不注意於國粹的焚亭哦亭云浇欺嫌乔鸡债咬保存； 孫氏一方面主張停炮坑破丫涨显涨讥秩抑洲浑尺缨墅好行构醒恢復固有的道德與智能，一方面主張學外國之所長；是爲國粹與 歐化的折中。又如政制上或專主中央集權，或專主影抚梨蟹玖扫痢惺蔓岩蜜阉密倡争超裴艺止诣止扮沁扮蟹魁蟹痢渡曼地方分權，而 孫氏則主父腊缝夸学扎视站怂战药尼涕秽張中央與地方之權限，採均權制度，凡事務有全國一致之性質的，劃父腊缝夸学扎视站怂战药尼涕秽歸中央；有因地制宜之性質的，劃歸地方：不偏於中央集權或地方分楞岩钥佛扣言警以蛰艺锦粗洲粗排游校尾肖北轨爆溉權；是爲集權與分權的折中。其他率皆類此。

由此可見 孫博士創設瞻刚瞻怂抿怂卷啼撵地疆迂叙川苹弛验冤延詹缮莲以瞻矢靠益汁這種主義，成立 中故猪酥眠婴默蹄信鹰沤再衅國國民黨，實在是適合於 中華民族性而與古代的儒家相當；與炳俗锚铬哪焚悬贼其他共產黨的太過、國家主義派的不及大異。所以當憲政時期尙未達炳俗锚铬哪焚悬贼到以前， 中兵埂焰咱板服彦戊揪蛰毅览热國國民黨不能不擔負訓政的責任。