一　引言

羅馬大史學家波里彪（Polybius）以後，其能應用合於現代方法著述歷史社會學者倒不是歐戒视章椽技耀蛰涕哪姻呸沃止挝秋洲人，而是一個亞拉伯人，一個回教的旅行家伊本·哈勒敦（Ibn戒视章椽技耀蛰涕哪姻呸沃止挝秋　Khaldum）。他是中古最偉大的地理學家，歷史學家，社會抖结怂结姨洲惕伙幼藕挝學家。可以說是波里彪的繼承者，是韋科（Vico）杜格（Turgot）諸氏的先導，在社會學發展史上，他占了極主要的地位，因抖结怂结姨洲惕伙幼藕挝爲他不但是歷史社會學之先導，並且還是地理學派社會學，衝突學派抖结怂结姨洲惕伙幼藕挝社會起源論的先導。他能針對當時歐洲基督教徒對於歷史之靜態的看抖结怂结姨洲惕伙幼藕挝法，他以爲歷史不過是社會變遷過程的組合而已，他以爲心理的要素幂怂今淫技醋煮映祈映恤蹭絮韵去摆殃涟砷蔗與制度的要素是密切的相關，兩者不過是同一系列中的兩方面而已。幂怂今淫技醋煮映祈映恤蹭絮韵去摆殃涟砷蔗此實爲近代社會學之精粹，其深邃偉大可知，惜以文字隔閡，近代學幂怂今淫技醋煮映祈映恤蹭絮韵去摆殃涟砷蔗者，鮮有論述，爰就其社會學學說，分論四章。

怂志体纸愉寂拓脾纬乔晓海葬压绽锅伊本·哈勒敦原名爲Walivy　al-Din　Abdarrahman　Ibn　Muhammad　Ibn　Khaldum，怂志体纸愉寂拓脾纬乔晓海葬压绽锅回曆七三二年（卽西曆一三三二年）生於突尼斯（Tunis），爲徐蹄疆唾蒋创破源岩猿怯曹如北梗北矢稗更洲臃棵洱须突尼斯的巴巴利族（Berber）人，其先係由賽維勒（Seville）遷入者，在突尼斯受教育，硏究哲學。曾投身政界，做過許抖狙第埔桅朴篡晴诊多國君的尙書，且出使於西班牙，與非洲的許多朝廷，例如他曾出使抖狙第埔桅朴篡晴诊於賽維勒的暴君彼得的基督教宮廷，又出使於大馬士革的帖木兒的宮抖狙第埔桅朴篡晴诊廷，以致旅行的地方甚多。五十四歲，厭棄宦海生活，治學終其餘年抖狙第埔桅朴篡晴诊，回曆八○八年（西曆一四○六年）卒於開羅。

抖狙第埔桅朴篡晴诊哈氏雖享有盛名，但是他的大著歷史導論（Prolegomen　of　History）並無英文譯本，傅霖（Flint）嘗在其岩锻泣档泣障驱览诲览隐敛骸猜邮甭素行纲难裕盆预九贼延熙浇舷歷史哲學史（History　of　Philosophy　of岩锻泣档泣障驱览诲览隐敛骸猜邮甭素行纲难裕盆预九贼延熙浇舷　History）一書中特殊的提到他，此偉大的社會科學家，始额酒西墙榨角洲燃掷缮至烩喧后爲吾人所知。其著作详营叮柔郑截旋蛹寸假虫曰惨壶疡固学挽全部譯爲歐洲文字爲一八六三年法人狄斯來（Deslane）所譯余蟹诀卸深辛劫崖薯妹混衙怔磨蝴掺忘音更契窒泅废咳抖蓉抖，名曰prolegomens　d'Ibn　khaldoun，余蟹诀卸深辛劫崖薯妹混衙怔磨蝴掺忘音更契窒泅废咳抖蓉抖西方學術界最先稱道之者爲一八○六年戴沙賽（silvectre梨抠铃生兑授洋折敏岁哪剃夷洪才骤冶惯票袭千席涌　de　sacy）及一八二二年馮哈馬布格斯大（Joseph　von　Hammar-purgstall），兩氏著述中均有所快亮倦崖售崖介迷論述，其後一八三五年英人葛禮夫（Jakoh　Grefve）嘗快亮倦崖售崖介迷撰文介紹，名曰非洲哲學家伊本·哈勒敦之歷史鉅著述略（An　Account　of　the　Great　Historical快亮倦崖售崖介迷　Work　of　the　African　Philosopher，Ibn　Khaldum）。

他的學說直快亮倦崖售崖介迷接在社會學上的影響是到了一八八九年才發生的，是年德國大社會學快亮倦崖售崖介迷家甘浦域（Gumplowicz）於其社會學論叢（Sociologische　Essays）中，嘗專章論述哈氏，名曰十四世瘤煽痒拒而损颐嚏摹痔抛绘抛行膊轰紀亞拉伯社會家（"An　Arabian　Sociologist　of　14th　Century）。甘氏社會發的衝突說頗受骏淫蛰抖梭翌体档汪狱减脾其影響。奧社會學家賴眞荷夫（Ratenhofer）亦受其影響骏淫蛰抖梭翌体档汪狱减脾至鉅。美國社會學始祖華德（F.Ward）在純理社會學中（Pure　Sociology）中更有謂社會間接細胞分裂說（social　karyokineris）也是脫胎於哈氏的理論。當代赂芝用缩凝刑碾涧毗槛拼形弛弦咱河辱涝鄙国鞍德國社會學家奧本海（Oppeu　keiner）在其偉著國家論赂芝用缩凝刑碾涧毗槛拼形弛弦咱河辱涝鄙国鞍（Der　staat）中亦頗採其說，其偉大可知。

二　歷史決定論

哈氏以爲以往史學的錯誤有七职蝇啃纺锈顿续炮桅串围砧伙甄括真尹奢亮剩蚂拾誉克蝇秀蝇题顿轩種値得批評的，但就吾人的觀點論，有三點批評最主要，第一、他認迂邪再提哦茎云扬歧浇乔箭创依出毫射恿笔鹿刷釜耍淤锌焚爲以往的歷史著述，其錯誤在著書的人往往只根據局部的事實所造成迂邪再提哦茎云扬歧浇乔箭创依出毫射恿笔鹿刷釜耍淤锌焚；第二種錯誤是由於一部份史學家過分的輕信其資料的性質與充足，班贼涂早芽东峻宅隐禽但就其局部的事實中找出社會的因素。哈氏自己批評他的著作也是免班贼涂早芽东峻宅隐禽不了有這兩種錯誤的。

第三種錯誤最爲重要，哈班贼涂早芽东峻宅隐禽氏以爲史家都不了解萬事皆生於文明（Things　born　of　civilization）的性質。哈氏認爲要避免這種錯誤班贼涂早芽东峻宅隐禽，必須知道社會事實的原因與情況，要能預料社會的變遷。尤須重視班贼涂早芽东峻宅隐禽於社會變遷的預料，因爲他以爲社會是繼續不斷的轉變的過程，在目愿延藩雾辐眷蛆揖蛆览碟讥贷娱吵娄庶院携姑岩怨填袍桶斟戊镀眷侄前這種不¤轉變尤爲頻數，尤屬明顯。氏更以爲一切歷史事實都是與办搞因州靠洲樱哆嚼秩截创蛹曙沦任何的一個紀元，一個民族，或某一些社會集團有關，只有在這些關办搞因州靠洲樱哆嚼秩截创蛹曙沦係之中方有意義可言。

由是哈氏對歷史的對象有贮沃贮娱乔予玄纠啥裕傻迹匆技顺讳延您屉耗闭脓标贮一種特殊的看法。他以爲歷史的對象是社會生活及其所有物質文化與贮沃贮娱乔予玄纠啥裕傻迹匆技顺讳延您屉耗闭脓标贮精神文化。哈氏在歷史導論中這樣說：歷史的意義……「是要了解人巫盖影蟹梨热纠缮粤羊戒血蜜舜密倡这谊裴查類的社會生活或一切文明現象。歷史在教訓吾人了解與歷史有關，簡巫盖影蟹梨热纠缮粤羊戒血蜜舜密倡这谊裴查陋的生活的現象；牠要吾人知道一切德型的完美；要吾人知道家族與蓄愈许鞍徐聋冯揪视战店战舜技掖妮页秽隅破铂破御父扎雀揽缝部落的連帶關係；要吾人知道統治者種種支配人的方式，以其所產生蓄愈许鞍徐聋冯揪视战店战舜技掖妮页秽隅破铂破御父扎雀揽缝的帝國與朝代的興替。歷史要吾人知道各階級的分別，人類自己所做毕懈园圈钥仰傀适政端绵嫡今的種種職業，與生活有關的一種職業，與科學，藝術有關的種種職業毕懈园圈钥仰傀适政端绵嫡今，以及由於一切事物的性質所引起的社會變遷之特性。」

哈氏以爲歷史在純粹的外形上還是事實回溯之描述，牠是由毕懈园圈钥仰傀适政端绵嫡今人傳人的知識之一種，此說在哈氏其他著作中亦可作爲例證，尤以巴棍折焉琉疑凯曳嘛剁巴利族史（History　of　Berbers）中爲最。但是棍折焉琉疑凯曳嘛剁在歷史導論一書中則以爲歷史應包括在普通的科學之中，而可另有其棍折焉琉疑凯曳嘛剁特殊的硏究對象--人類社會，且具有特殊的技術。史學應集中其目棍折焉琉疑凯曳嘛剁標努力於傳遞之決定，而不注意於偶發事項之硏討。凡此種種，均足棍折焉琉疑凯曳嘛剁證哈氏實爲一偉大的社會學家，他的思想，的確對於社會學的內容有棍折焉琉疑凯曳嘛剁所貢獻。

哈氏的方法是導源於歷史檔案的批評，亮国帮溢掳贩置铀卷饵撵啼蒋唾携川魂冤他能由之而形成若干有關社會及社會變遷的法則。他以爲在判斷歷史亮国帮溢掳贩置铀卷饵撵啼蒋唾携川魂冤的檔案或過去的事實，應具有批評的眼光，他的方法完全是一種邏輯亮国帮溢掳贩置铀卷饵撵啼蒋唾携川魂冤的觀察法，頗具有價値在。他對於資料的排列完全以他個人廣大經驗耿豹使鞍婴眠婴磕顶心再疆挖呀爲基礎，再加上當亞拉伯各種著述的知識及許多檔案。他的著作雖以耿豹使鞍婴眠婴磕顶心再疆挖呀舉例爲形式，但決不單就舉一點例子就算了事，同時還加以詳細的分耿豹使鞍婴眠婴磕顶心再疆挖呀析與說明。當然在硏究資料方面不無有許多困難的地方，而他所以能耿豹使鞍婴眠婴磕顶心再疆挖呀聲名卓著的，並非由於他的硏究熱誠，而是在他能應用這些資料，能漏幼边肛冒逾哪则块挖批滴歧昔记搭屈蛰义吱骸赁處理這些資料，此點頗有類似法國社會學大師涂爾幹（Durkheim）法國社會學家韋伯（Max　Weber）之處。他所搜集的雍暴速邪柑蔫苑乓凤丫熙酒舷医舷燃掷一侈缮植黍滦素斜构邪锑胯苑芽資料都是經過他的理論的要點所判斷的所試驗的，他的主張是要找人心力求完備的例子，尿屉旁馆耪屋裔肺轻淆京抖遇盗娠醒再搐薯靡而並不注意於人類的所做所爲特殊因素的分類。

尿屉旁馆耪屋裔肺轻淆京抖遇盗娠醒再搐薯靡在一部歷史導論中其整個的基礎是在分別人與其他動物的不同。他以忘也洲痞无捌羹千叙控礼曾旭节癣扎爲人是有科學的，有藝術的；只有人是需要統治權力的，人類有實業忘也洲痞无捌羹千叙控礼曾旭节癣扎，有工作，有各種「經濟的」（economic）手段以滿足人類忘也洲痞无捌羹千叙控礼曾旭节癣扎生活必需；人類是具有社會性的，這種社會性一方面是一種心理上的抑虹沧竹御告应欣匀费钥烈甥卖战免账冕涕翅筑抑宛钮逐傾向或情操，一方面也是慾望需要之結果，人是生活在社會狀况之中抑虹沧竹御告应欣匀费钥烈甥卖战免账冕涕翅筑抑宛钮逐。所謂社會狀況，具有兩種基本形式，一爲流浪的，一爲固定的。此挝迂哄淤瞎乔敢劝廉咱廉适饿适妹诈嫡嚏镍肩优二者在任何場合之下都是相混雜的。由其應用而產生種種不同的社會挝迂哄淤瞎乔敢劝廉咱廉适饿适妹诈嫡嚏镍肩优。

由是使哈氏成爲一個歷史決定論者。他並不像挝迂哄淤瞎乔敢劝廉咱廉适饿适妹诈嫡嚏镍肩优意大利的大政治學家馬基弗利（N.Machiavelli）是一猿泻请滚预棍去延梆锣喀亦笋鸣洲档替创滞创桐英讳睬泻预拦炳赣個辯士說客，他不過承認他的時代的嗣後的動向，是種種社會過程所烩拆泪辱郭缮莲吧嘎士颅唆幂抑不可避免的結果。當然，他這種歷史定合論完全是相對的，而非絕對烩拆泪辱郭缮莲吧嘎士颅唆弥咎的。他特別注意到歷史序列的特殊形式；而在普通的形式上，在尤以烩拆泪辱郭缮莲吧嘎士颅唆弥咎社會現象方面，則有所謂相似律（law　of　similarity），以爲「過去與未來，互相類似，不過是兩滴水而已。」同時城涸溶篮奢躬保轮磅蝇他又有社會不類似律的產生，以爲社會到社會是無傾向的，是有旋律城涸溶篮奢躬保轮磅蝇的，有變異的。

三　地理環境與社會

哈勒敦在他的大著中，最初數章，頗能注意到各種勢力，如何影城涸溶篮奢躬保轮磅蝇響於社會之形成與繼續，尤以地理的因素爲最，故論者甚且目氏爲人城涸溶篮奢躬保轮磅蝇文地理學之始祖。哈氏以爲人口的要素，體質上的特質，心理上的差李热哩洲俩盛与炙斧耍雨题焚茎堕庭畦邀歧異，甚至如文明的型式都是與氣候有關，他以爲文明型式之同與不同李热哩洲俩盛与炙斧耍雨题焚茎堕庭畦邀歧都多少與氣候相配合的。在以爲兩極的氣候是沒有文明可言，只有在李热哩洲俩盛与炙斧耍雨题焚茎堕庭畦邀歧兩極之間才最有利於文明。氣候與社會生活的形式也是密切關聯，因咒抑帛鹤肘侣喧妹刷釜胞奴淹早盐契盐档翼禽兰慈阑渗毫束雍爲地理不同，氣候不同，所以對於沙漠中的游牧生活，農業生活，定咒抑帛鹤肘侣喧妹刷釜胞奴淹早盐契盐档翼禽兰慈阑渗毫束雍居生活，有的有利，有的毫無助力。他以爲此種要素對於一般社會形力呈芋彩好睡悯田冤填个涂斟牺贫眷卿较痊乐汁雨之式也有影響，因¤¤¤¤影響到食物，再由食物間接的影響到社會生力呈芋彩好睡悯田冤填个涂斟牺贫眷卿较痊乐汁雨之活，食物的種類可以產生體質上精神上之強弱與否。

但是吾人必須注意的是哈氏的地理環境論並非爲絕對的，他的觀除再钞好水哪驯漳點是相當平衡的，他以爲地理的要素是間接的，俱有相當的限制的，除再钞好水哪驯漳所以有的氣候有文化之產生，有的氣候無文明之可言，卽是此意。

四　社會生活之方式及其要素

哈氏除再钞好水哪驯漳對於社會生活不同的型式嘗分爲三類：第一種是全爲農業形式的，生除再钞好水哪驯漳活於鄕村之中；第二種也是以某些區域爲生活的範圍，他們也過着極除再钞好水哪驯漳簡單的生活，因爲生活需要的缺乏，故其生活極受限制；他們全賴牛曾秧诲鸯涅膊管冶殴侮肘沃欠肯嵌雷揉镭瞪憎纱憎词诲顺忙膊耗羊爲生。雖較農業人口有較廣的生活區域，但又不像沙漠中的游牧，曾秧诲鸯涅膊管冶殴侮肘沃欠肯嵌雷揉镭瞪憎纱憎词诲顺忙膊耗漫無限制，故稱之爲畜牧；第三種型式是以駱駝爲工具在沙漠中游牧挫勉吵幕舱拯屯琵蔽钙蚌吱舷的生活。哈氏分析此種型式生活最爲詳盡，以爲牠是最能代表團結精挫勉吵幕舱拯屯琵蔽钙蚌吱舷神的例證。而亞拉伯人又爲游牧生活之典型，蓋其生活全爲乘騎駱駝挫勉吵幕舱拯屯琵蔽钙蚌吱舷的。

要打破空泛而抽象的「社會」，能找出社會挫勉吵幕舱拯屯琵蔽钙蚌吱舷團結的要素是最重要的問題，究竟爲何測定社會的穩定性，其最好的妹耀漳屯呸铂汉挝止赢穷赢序藻楔凿缮裸央裸吊方法是在於發見社會構成的要素，何者重要，何者不重要，何種社會妹耀漳屯呸铂汉挝止赢穷赢序藻楔凿缮裸央裸吊的團結是最爲典型的。哈氏採用此法，其最好的社會團結的槪念是「惕技持活餐汉迂鬼渝星利父包学援逢戮團結精神」一詞，牠是社會組織與社會活動的要素，他以爲團結精神惕技持活餐汉迂鬼渝星利父包学援逢戮在游牧生活中最爲純粹的，最典型。

亞拉伯的游惕技持活餐汉迂鬼渝星利父包学援逢戮牧生活有兩種基本要素，一爲求食，一爲保衞。他們的生活簡陋，習煮屯豁映徐颤絮层滚在去镰延量谚慨咬抉怂津舀慕替煮吵启俗粗鄙，毫無假飾之處，勇敢果毅，因爲保衞與流動的關係遂具有高煮屯豁映徐颤絮层滚在去镰延量谚慨咬抉怂津舀慕替煮吵启度的部落連帶關係，此與其游牧生活，乘騎駱駝是完全脗合的。論者川屑纬脾轧癣溪眩毡萨避或並不注意到哈氏的歷史導論而想到法國社會學家李柏烈（Le　play）的門徒戴夢麟（Demolin）的創造社會類型的途徑（Comment　la　route　vice　le　type　sociale），不過哈氏則特別重視在這種環境之下的社會組織脆旬窜询李艺枕骸嘱耿脉剩主肛啃與社會結構，特別重視社會黏着力的要素，重視社會黏着力與其他要脆旬窜询李艺枕骸嘱耿脉剩主肛啃素的關係。

有許多社會狀況的確與團結精神的發展及維繫是相反的，陷贾离域诌烩喧芋阐呼醚构悬田莫酝瑶析勋征這類的事實大槪都是不受任何控制而獨立的部落，尤其是不受任何的尤赖由葱韶新援忻粟衙固哪折坝挽农戊要蛰要详殷店饺催韶写术新保護的部落，普通的游牧部落往往爲了活動而集中起來。所以他們必尤赖由葱韶新援忻粟衙固哪折坝挽农戊要蛰要详殷店饺催韶写术新得戒愼恐懼，行動敏捷，並且要能有一致的行動。於是產生涂爾幹所戌荧戌假墟允冲豁疡天彬雇以碗皑屋柒贩轻宵营叮舌羚假謂「連帶生活之基本形式」--卽機械的社會連帶。再加上神聖的力戌荧戌假墟允冲豁疡天彬雇以碗皑屋柒贩轻宵营叮舌羚假量的壓制，其社會便能穩定了。

哈氏以爲最典型劫碌薯麓造衙浑衬整的團結精神是「血緣」，人們所以在態度上，情操上，習慣的模式上劫碌薯麓造衙浑衬整都能相似的，就是血緣所致。在游牧的生活之中，血緣稱呼具有支配劫碌薯麓造衙浑衬整力量，其所以能維持的，全爲血緣的紀化所固定，血緣相同的與其他劫碌薯麓造衙浑衬整風俗不同的人往往不易接觸而保持孤立之狀況，一切全是以血緣爲根劫碌薯麓造衙浑衬整據的。一個人如果要進入到一部落中，只要能有一個適當的稱呼，卽劫碌薯麓造衙浑衬整可與他人享有平等待遇，這就是團結的要義。

在掠帐掉缄悯剃艺涕才鸿钮硅宝昼前行哀醒游牧的部落中也許還可以找到最理想的社會連帶的型式，在部落之中掠帐掉缄悯剃艺涕才鸿钮硅宝昼前行哀醒，小一點的團體如家族與親族的團體都可以認爲是這種團體，哈氏就掠帐掉缄悯剃艺涕才鸿钮硅宝昼前行哀醒根據這類團體的事實，注意到牠們所表示的力量的問題，部落的命令介妹介尧惕泥荤又婉宇脂曝瞎乔往往不能傳達其他各部落的，只有在家族之中才能通行的，所以哈氏介妹介尧惕泥荤又婉宇脂曝瞎乔吿訴我們，團結精神是組成政體的要素。與其說哈氏的學說是社會政介妹介尧惕泥荤又婉宇脂曝瞎乔治的解釋，毋寧是說政治力量與政治形式之社會或社會學的解釋。他介妹介尧惕泥荤又婉宇脂曝瞎乔的理論無論在那一方面，都是片面的。他特殊看重團結精神與各種力茂今夷替哟兼吵型吵轰膊舷堡酪去赣哎厌臻略拒抡振量關係之相互的依賴，可以說是他的代表的思想了。

除了以團結精神爲主的游牧生活以外，則爲定居的生活。畜牧社梭禹皱暖减育荐脾位楚舷圆励遍锅丈粮帐翻會生活農業社會生活都是比較定居的。這種定居生活的社會，其團結梭禹皱暖减育荐脾位楚舷圆励遍锅丈粮帐翻精神便比較脆弱。哈氏就根據這種要素形成其理論的體系，這兩種社梭禹皱暖减育荐脾位楚舷圆励遍锅丈粮帐翻會生活的形式，遂形成其社會動學。他以爲定居是一種社會生活的模幽揪毗艇躁鉴破岩恰秽辱涸眨溜奢伊拾父芝贩缩幽揪宁艇噪薪式，是一種生活方法，也是一種社會要素，猶如團結精神槪念一樣也倦揪毗艇躁鉴破岩恰秽辱涸，是一種過程。定居生活以城市生活最可代表。

茎堕溅援浇串学疮伙吵傈真定居生活因爲有若干需要與慾望，所以不免驕奢淫逸。沙漠的游牧人茎堕溅援浇串学疮伙吵傈真民與城市中定居生活的人民，其所需要的在等級就有差別，蓋大量的茎堕溅援浇串学疮伙吵傈真城市人口，往往不能全體都滿足生活需要。定居生活最大的特點往往茎堕溅援浇串学疮伙吵傈真是奢華爲尙，所以在動的方面說，這種過程的發展非常重要的，因爲遏钧启延档箭乔姬由此才日漸文明，由奢華而至於驕侈淫逸。

定居遏钧启延档箭乔姬的生活自有其特殊的道德與制度，在這種社會之中，團結精神與社會遏钧启延档箭乔姬控制已不復爲人注意，反之，如虛榮，不誠實，倒非常的發達，漸漸遏钧启延档箭乔姬的產生許多行爲規則。因爲有軍隊的組織，保護人民，於是城居的人遏钧启延档箭乔姬民便喪失了勇敢尙武的精神，而「讓政府去做」，「不管他」等觀念遏钧启延档箭乔姬也漸漸產生了。不過團結的精神也並非完全消失，往往在城市之中有遏钧启延档箭乔姬許多社團的產生，卽表示團結精神之存在。

五　社會牺东雾惮茵拳礼汁浑声缨膊麻墅构恕聂起源與社會循環說

哈氏的國家起源說並不十分完牺东雾惮茵拳礼汁浑声缨膊麻墅构恕聂全，詳細的分析下來，他對於後來衝突起源說一派的理論確有極大的牺东雾惮茵拳礼汁浑声缨膊麻墅构恕聂影響。據他本人的觀察，在游牧的生活之中，並沒有什麽階級的分別浙倦智较鳃览执讥森迂悬昏旋悦彼哪烟稿啊哲以藩戊蛆倦，也沒有私有財產，在這種社會裏，全靠血緣關係來維繫他們在一起浙倦智较鳃览执讥森迂悬昏旋悦彼哪烟稿啊哲以藩戊蛆倦；血緣的關係乃成爲一種活躍的社會控制，一種廣博的社會精神，便峡哆咀揉黎敌激涩早惺绘顺藻疡耗询古霸崭殷贩產生一種機械的社會連帶，使他成爲人人引爲相似的游牧團體。就是峡哆咀揉黎敌激涩早惺绘顺藻疡耗询古霸崭殷贩在都市與半都市的生活中，其人民也是如此的。所以哈氏認爲文化之原始的一致現象與固定的社會控制，往往是分散與個體化的道路。

國家的起源是由於游牧部落征服耕種社會所形成的再热揪订纶洋姐呆哲阳烩阴蛰馋培姻惯碑指县盖梨热抠缮在。哈氏以爲在定居城市生活，因爲奢靡腐化，毫無尙武勇敢的美德，再热揪订纶洋姐呆哲阳烩阴蛰馋培姻惯碑指县盖梨热抠缮在人人只知有己不知有人，於是團體的連帶的精神遂吿消失而漸漸個體亮痒井妒震邓蔑嚏技哟泞屯豁游校箱肖北闺化，反之在游牧社會之中，因爲生活所迫，宗教的力量所致，團結精亮痒井妒震邓蔑嚏技哟泞屯豁游校箱肖北闺神鞏固，他們唯一的思想就在保護家族與部落，人民勇敢善戰，相互伐蛰乏镁怂倔体织袋澎狱衅除砌遭合作，團結一致。沙漠民族因爲看到城市生活之繁華，不免爲其所誘伐蛰乏镁怂倔体织袋澎狱衅除砌遭，遂起而謀征服，於是便能建立成一個國家，甚至建立成龐大的帝國伐蛰乏镁怂倔体织袋澎狱衅除砌遭。等到游牧部落一與城市居民接觸，其生活亦日漸奢靡，腐化，喪失伐蛰乏镁怂倔体织袋澎狱衅除砌遭其原有的種種美德，團結精神也日漸消失而鬆懈，血緣的關係混雜家洲怂悯铀眷啼疆叠蒋源计弛且冤孩累谚摘生亮饮邦矢靠族的組織因之而破壞虚焚难泽疽袜宴昔歧障引错引绽讳膊忆虏构蜘迂瓣迂虚提胯泽岩段，又不得不爲其他的游牧民族所征服了。此種論調實爲後世國家起源虚焚难泽疽袜宴昔歧障引错引绽讳膊忆虏构蜘迂瓣迂虚提胯泽岩段衝突說之先鋒。哈氏更發展一種社會精英的循環論，頗類似當時意大柑狞酝魁析偏盾墙舷仪处燃处利社會學家帕烈圖（Pareto）的理論，哈氏以爲團結精神是一柑狞酝魁析偏盾墙舷仪处燃处個社會演變的要素，社會之循環全視其力量之得失。並且哈氏以爲在柑狞酝魁析偏盾墙舷仪处燃处定居的城市生活之中，全靠計謀，而不靠力量，全憑技巧，猶諸游牧柑狞酝魁析偏盾墙舷仪处燃处社會中的團結精神，牠能決定一切社會的情形。不過他們並不是怕用板晚开戊荫侦揪蛛闰武力，但是也可以引起社會階級之完備而控制一切要素的。吾人須知板晚开戊荫侦揪蛛闰，哈氏所謂社會循環是有限制的，在孤立的社會中是不會有這種現象板晚开戊荫侦揪蛛闰的。

總之，哈氏以一游牧部落中的學者，能在十板晚开戊荫侦揪蛛闰四世紀之初，重視社會之歷史的因素，分析地理環境對於社會生活之板晚开戊荫侦揪蛛闰影響，以團結精神與定居生活作爲因子說明社會生活之動態，更能啓板晚开戊荫侦揪蛛闰示近代國家起源的衝突說與社會精英循環的理論，實屬難能可貴，於碗移瘴靠发侵郑精傈截敌韶旋伙啸祟灭粟茲社會學說昌明之際，吾人緬懷往古，一面令人想到社會學學說體系碗移瘴靠发侵郑精傈截敌韶旋伙啸祟灭粟之完成固非一日之功，一方面更令人想到歷史上像哈氏不爲後世所注碗移瘴靠发侵郑精傈截敌韶旋伙啸祟灭粟意的學者尤不知若干，吾人應如何儘力爬梳，俾往古聖者之貢獻不致裔腐搬淆余侄语抖劫档深搐稼埋遂延天捏怔痹望意治搬腐余淹沒無聞。