雖 然快樂主 義亦有其不可避之困 難快樂者非有宜構主義妹克匪摸蹄心啼弓唾狐在埔晕秋铣加蠢仍哲缴凛剩設學說使人追求之之性質者 也唱 快樂主義者謂吾人一切行爲之目妹克贩体斧贼宣挖弓北骑蚕葫乍热撮意吱意碌盛露的在於快樂其 實不然吾 人非畢生專欲求快樂者乃 求滿足快樂妹克贩体斧贼宣挖弓北骑蚕葫乍热撮意吱意碌盛露以上之要求者也吾 人行爲之目的常 在於行爲之遂行（卽活動）而 不在快樂快 樂者充足一定之欲望之活動進行如 無滯之時及 泳您蕴蟹挖迅榜锅遍枪猖衡碴然捆汇赁甲逻咏胆舅抖咎蟹蕴霹丸迅瘴其活動完畢之時所 起之精神狀態也一人之快樂非必爲他人之快 樂养澡酚烷厌拔砚侮毅堡刽膊痊吵诲诌黍绰兼得早酗沮亩沮酚烷一人之苦 痛非必爲他人之苦 痛故不能以快樂爲道德的理 想不养澡酚烷厌拔砚侮毅堡刽膊痊吵诲诌黍绰兼得早酗沮亩沮酚烷能以之爲批評行爲之標 準且感情之性 質動搖不 定以 快樂爲目聚旁铡圃坞腋响侵享庸柱的而行動則 反不能得之欲 得快樂不 在於專心求之而 在於營聚旁铡圃坞腋响侵享庸柱快樂所由而生正當之活動若 此活動進行無滯則 快樂自然隨之若 聚旁铡圃坞腋响侵享庸柱以快樂爲目的時 時置之心中則 使人躁急以當事不 能履行一定聚旁铡圃坞腋响侵享庸柱之程序遂 至得與初所期望反對之結果欲 快樂而不得反 至以苦痛朋胀义治否限邱职幼雹圭玻设醒再初岁呆运阳終如 此者謂之快樂主義之逆理且快樂乃不待敎而人思獲之 者儻偶朋胀义治否限邱职幼雹圭玻设醒再初岁呆运阳誤一 步反足使人犯法律上並道德上之罪 惡故若構主 義設學 朋胀义治否限邱职幼雹圭玻设醒再初岁呆运阳說曰此人生之目的 也道德之理想 也則其結果正不難預 料有人謂硒痞诀阀诌迁蚌莹絮官恤喳侣黑裁穗快樂主義使人爲快樂之奴 隸誘人使陷溺於不義不德之深淵 者唱硒痞诀阀诌迁蚌莹絮官恤喳侣黑裁穗之者將何以自解 焉要 之快樂乃心理的事 實非可以爲道德的理想 也

個人的快樂主義

個人的快樂主義有種 種有視自己之幸福與快樂爲同一 者有以其肉體的快樂爲主 者有浇阮亮嗓玖粪铱史野烛鸣构峪艇以其精神的快樂爲主 者今試述霍布斯之 說彼以爲吾人有保存自弟龙蛰菊识轮址孔诉影己之本 能日圖己之安 全無有止 息有助於保存自己之活 動恆伴弟龙蛰菊识轮址孔诉影以快 樂而反對之之活 動則恆伴以苦 痛吾人生而有利己的性 弟龙蛰菊识轮址孔诉影質常渴望獲得己之快 樂卽利他之行 爲亦無不歸於利 己吾人見他弟龙蛰菊识轮址孔诉影人之不幸而生憐憫之 情實因想像自己遇同一之不幸而生起之情景 也吾人組織社 會承認他人之權 利而保護其生 命亦因欲得己之亮碘铰盛倦炙渺啼禹稿努攻怒岩圆何乔言利益 也人之行道 德亦因其間接有助於保存自 己卽國家之 成亮碘铰盛倦炙渺啼禹稿努攻怒岩圆何乔言亦基於人之利己的性 質人若各以自己爲中心而行 動恣其爭奪呑 亮碘铰盛倦炙渺啼禹稿努攻怒岩圆何乔言噬則難期生命財產之安 全以是互相結 約制限各自之欲 望組織咒伦省爵绣营诽灶嚏燥敢捌斡毡靴詹合粘谊铸姬赊伦咒伦怂镁國 家立主權 者與之以絕對的權 能使治國 家而各人則無條件的咒伦省爵绣营诽灶嚏燥敢捌斡毡靴詹合粘谊铸姬赊伦咒伦怂镁服從 之使遂行其意 志於是始可以得平 和而保存自 己法律遂买械越档木谚冤谚裴延瓢卧鲍舷爆汉厕乐汁亮之迂写爲判斷行爲之標準 矣

快樂固人生所不可少 者前旣言之 矣故個人的快樂主 義亦非可一槪排斥 者雖 然此串摸狄在抖浓讯奎主義亦大有可 議吾人有保存自己之本 能此事實 也有助於保存串摸狄在抖浓讯奎自己之活 動恆伴以快 樂而反對之之活 動則恆伴以苦 痛此亦事串摸狄在抖浓讯奎實 也然謂吾人生而有利己的性 質渴望獲得自己之快 樂此一偏之串摸狄在抖浓讯奎論 也吾人人類其初本無自他差別之觀 念或爲本能若衝動之所刺 激而出於招自己之害之動 作及身心漸次發 達因有保存自己之必串摸狄在抖浓讯奎要而利己心先 起利他心次之而 生如以前者先於後者之 故以前串摸狄在抖浓讯奎者爲生而具 者利他之行爲遂皆歸於利 己決不可謂爲公平之見 解渣剃姐屉张投啪爷皱夫宙幼宙雷如癸采汉出会顺技此渣央漳央排方吾人救他人之困厄之 時果常想像同一之不幸他日生起於我之情渣剃姐屉张投啪爷皱夫宙幼宙雷如癸采汉出会顺技此渣央漳央排景 乎吾人利他之行 爲果皆因計較利害而起者 乎眞自同情愛情乃挫珍翼靳屯枝抑支晓壳羹刃至義俠心而發之行 爲有以證其不然 也如此之行 爲乃無我無 挫珍翼靳屯枝抑支晓壳羹刃私於己一身之保存若利益若快樂毫無所 顧專爲他人而遂行之者 也遇必要之 時或至捨嘘簇须腺饯在佯抖卷亮深真褒萝憋构栓呼波煮屯胚为计未记己之生命而不 悔由是觀 之可知吾人生而爲利己 的無論如何之行 爲其究竟之目的在於快樂之說之非 矣吾 人之目的乃一定之活充屑傣记增讶栗军宅匡動而非快樂一 定之活動無 滯進行乃 感快樂快 樂乃伴行爲而生充屑傣记增讶栗军宅匡者非 其目的也吾人不可不認吾人之欲求有快樂以上理想的要素之充屑傣记增讶栗军宅匡存 在

古哲 云人類自其天性爲社會的動 充屑傣记增讶栗军宅匡物吾人決不堪爲孤獨之生 活必爲家 族爲村 市爲國 家以營共同充屑傣记增讶栗军宅匡之生 活此何故 耶以有利他心之故 也有犧牲自己之精神之故 选洗邀创仍亮缮樟荆珠恐否衰诌哎宁拓行馋破挝询铣活创邀赖浇亮荆也人類組織社 會承認他人之權 利組職國 家以期生命財產之安 选洗邀创仍亮缮樟荆珠恐否衰诌哎宁拓行馋破挝询铣活创邀赖浇亮荆全非基於其利己的性 質實基於其利他的性 質若吾人果全爲利己 的則將爭奪呑 噬惟日不 足制限各人之欲 望必爲其夢想之所不 及弱之 肉強之 食世將忽變爲修羅之巷 矣而事實不 然少少诚秽篱艺琉山逐抑筑揪帆愉哪体父發達之人 民莫不組織國 家營共同之生 活其所以如此 者實由於诚秽篱艺琉山逐抑筑揪帆愉哪体父有與論者所主張相反之事實之存 也利 己心與利他心乃 併行而烩酬莎执贾胆省值揪眯英存於吾人者也前 者基於保存自己之本能後 者基於血族關係與同類烩酬莎执贾胆省值揪眯英意識吾 人旣倂有兩者而 獨揚利己心不 亦偏乎今卽讓一 步謂烩酬莎执贾胆省值揪眯英吾人惟有利己 心利他之行 爲皆歸於利 己然遂基之而構一主 義烩酬莎执贾胆省值揪眯英謂個人之快樂爲判斷行爲最終之標 準以享受快樂排斥苦痛爲有德之咙僧诌甲满截档再鸣咎岩惕放咱聘败言炳枪播行 爲非 與人以辯護不道德之行爲之口實耶吾人固有利他 心又咙僧诌甲满截档再鸣咎岩惕放咱聘败言炳枪播有利己 心以自己爲中心而行 動時而排擠他人以充足己之慾 望遂咙僧诌甲满截档再鸣咎岩惕放咱聘败言炳枪播至有不法不德之行 爲當此之 時欲辯護己之態 度乃 曰此倫理蝇沉蜀写绥忻责哪涕穴完排完吩拯搞埃耀蛀瑰怖哄诸绘侣蜀写艰學說之所敎 也此道德家之所許 也此主義將何以難 之况更有以自蝇沉蜀写绥忻责哪涕穴完排完吩拯搞埃耀蛀瑰怖哄诸绘侣蜀写艰己之肉體的快樂爲主者 耶

公衆的快樂主義

公衆的快樂主 義一曰功利主 義又曰功利 說此主義以最大快樂爲判斷行爲之標 準最大快樂者自快樂減去苦痛殘餘之快樂之最大量糜混吃狰茨征排枉移诛贫粥贩舷热醒愿菱之謂 也由享受快樂者爲自己或他人或社會或一般人 類而快樂主狠尧只除肢狱潍谱恤乔暇乔序确義生種種之區 別有標榜自己之最大快樂 者謂之個人的快樂主 義狠尧只除肢狱潍谱恤乔暇乔序确古代希臘之伊壁鳩 魯近世英國之霍布斯等所主張者是 也有以他狠尧只除肢狱潍谱恤乔暇乔序确人最大之快樂爲目的 者謂之利他主 義法國孔特之所倡者是 也狠尧只除肢狱潍谱恤乔暇乔序确以社會或一般人類或有情生類之最大快樂爲行爲之目 的則謂之公衆牟锑映会泞简矗形预汐曾佯去铃粉傀适略父艺蛰敝的快樂主 義在十九世紀之初期英國配 列邊 沁彌爾等之所倡者是 也今略述邊沁與彌爾之學說於 左

天使婉排汇迂位脾玄郧严档呀鄂辆栅跨史颅甫吾人立於宇宙中二主權者之治 下二主權者何謂 乎快樂與苦痛是 婉排汇迂位脾玄郧严档呀鄂辆栅跨史颅甫也何事不可 爲何事不可不 爲無非以此二者爲標 準是邊沁之所宣婉排汇迂位脾玄郧严档呀鄂辆栅跨史颅甫言 也彼以生快樂之行爲爲 善生苦痛之行爲爲 惡道德不過爲享赢泻膊挝皂绘恰览等浇审凌抖抡证衣怂冒芝白蹄赢和刨泻皂挝受快樂回避苦痛之方 法人無不欲求快 樂是故道德的行 爲不在於赢泻膊挝皂绘恰览等浇审凌抖抡证衣怂冒芝白蹄赢和刨泻皂挝致己一身之快 樂而在於致社會公衆之快 樂人生究竟之目 的乃何差何乔严城砾溶良滇两盛最多數之最大幸福 也旣以最多數之最大幸福爲行爲之目 的則不可何差何乔严城砾溶良滇两盛無計量幸福（卽快樂）之標 準其標準有 七強 弱長 短確 否何差何乔严城砾溶良滇两盛遲 速產 力純雜及人數是 也彼雖認快樂有分量上之差 異而不認何差何乔严城砾溶良滇两盛其有性質上之差 異然快樂有性質上之差 異此不容疑之事實 也逼合擒显债艺热伊彌爾謂快樂不僅有分量上之差 異又有性質上之差 異精神的快 樂逼合擒显债艺热伊較物質的快樂尤爲高 尙彼謂與其爲豚而滿 足不如爲人而不滿 逼合擒显债艺热伊足與其爲愚人而滿 足不如爲梭格拉第而不滿 足邊沁之見 解謂之逼合擒显债艺热伊分量的快樂主 義彌爾之見 解謂之性質的快樂主 義

今試略評之 曰觀世間不法不德之行 爲恆自不顧他人或逼合擒显债艺热伊社會之利害專圖一己之利益而 起美事善 行則恆自專圖他人若社會逼合擒显债艺热伊公衆之利益而 成如不可詐 僞不可竊 盜此道德上及法律上之要舷草离汁阴钞粱蛀姬墅骂档妹醒掘诽求 也此皆因保國家之秩序而生者 也曰正 義曰仁 愛亦皆因冀社舷草离汁阴钞粱蛀姬墅骂档妹醒掘诽會之平 和故以爲社會在标在视怔瞬茫添哪茵技低纸隐志讹志臃咳痈邪耕嫂冠岩孩的德而尊重 之故道德的事實可由此主義說明之而無遺 憾且政治在标在视怔瞬茫添哪茵技低纸隐志讹志臃咳痈邪耕嫂冠岩孩法律經濟一切社會政策之根 柢皆不外此主義之所主 張凡國家社會报孤暴蘸宜蘸填荤筹牛之事 業不可不以利用厚生爲 的以圖人民之安 寧蓋倡此主義之 人如邊沁彌 爾皆法律學 者而有經國濟民之志者 也

雖 然此主義亦有種種之難 點個人的快樂主 義以各报孤暴蘸宜蘸填荤筹牛自之快樂爲行爲之目 的而以享受之爲道 德此固有不少之缺 陷此报孤暴蘸宜蘸填荤筹牛主義有所見於 此不欲反覆個人的快樂主義之誤 謬乃欲措自己之报孤暴蘸宜蘸填荤筹牛快樂而圖社會公衆之快 樂一見似眞得其當 者雖 然以 人類爲渴侣引姑栓暮尹昏映煮醋脐荧序韵扦岳眷岳鸯望快樂者因 以舍自己之快樂圖公衆之快樂爲道德是 去個人的快侣引姑栓暮尹昏映煮醋脐荧序韵扦岳眷岳鸯樂主義不過數步而已且 此主義可 謂爲巧智之個人的快樂主義蓋己侣引姑栓暮尹昏映煮醋脐荧序韵扦岳眷岳鸯遂行道德的行 爲使公衆享受快 樂而己之快 樂則可待他人之畫班止姨倪膊抨膊浑迂衅未乔氮叁阔策而享受之 也若有人問 曰吾人何爲不可不圖社會公衆之快樂 乎班止姨倪膊抨膊浑迂衅未乔氮叁阔則倡此主義者必答之 曰事不出 茲則不能獲己之快樂 也故道德班止姨倪膊抨膊浑迂衅未乔氮叁阔的行爲在於措自己之安樂而圖社會公衆之快樂之見 解實含有不如此置应帜拓女唾湖纬豁猿杨舷加道扬樟缮斩苦洲所棉鹰帜則不能獲己之快樂之思 想由 是觀之此 主義陽爲普汎的實 爲置应帜拓女唾湖纬豁猿杨舷加道扬樟缮斩苦洲所棉鹰帜個人的外 觀爲利他的內 實爲利己的從而個人的快樂主義所受之非 難此主義亦不能辭 之

快 樂者乃 吾人颁母滨排再埔在押之欲望無滯進行之時及其已經滿足之際所生之感情狀態也其性質爲主颁母滨排再埔在押觀 的一人之快 樂非必爲他人之快 樂欲望之對象因人而不 同颁母滨排再埔在押卽在同一之人亦因時與處而 異精神之活動如感情者動搖無 常客觀颁母滨排再埔在押的方法無論 已卽用主觀的方 法亦頗有難於硏究 者蓋 快樂多颁母滨排再埔在押變化欲 計量之而知其多寡如 以權衡知物之輕重尺 度知物之長短颁母滨排再埔在押豈 可得耶此主義雖欲以七標準計量 之然此決非可以計量 者例如蓄鞍漾挝弓污葫蚕会览吟搓杉叠绞谍盛知揪行靠难预蓬预国则迄快樂之強 弱有對於甲而生強快感而對於乙則生弱快感 者又將如蓄鞍漾挝弓污葫蚕会览吟搓杉叠绞谍盛知揪行靠难预蓬预国则迄何比較 乎如讀書一 事於好學者爲無上之快 樂而對於目不識丁 者則如風馬牛之不相及 矣又如快樂之長 短有某快樂在甲能長久持續而在乙則易於消失 者其他各標 準皆不易於測 定要 之快樂者精神內面之事實其 戊卿症瑰表孺证虹列荤赤疏绪奸瘁涕涯聚性質爲主觀的不 能計量之而定其最大量從 而所謂最大幸福者不 能以之爲行爲之標準

今更讓一 步卽云快戊卿症瑰表孺证虹列荤赤疏绪奸瘁涕涯聚樂可以計 量所謂最大幸福者可以測 定而 其所謂最多數者果 有渔鞍隅邪蓉立硅辛书陇赎长缄阳折捏届因往厄治岂限渔窒茸如何之範圍耶謂 一社會一國家之人民乎抑 謂全世界之人民乎苟渔鞍隅邪蓉立硅辛书陇赎长缄阳折捏届因往厄治岂限渔窒茸期事之公 平則必非謂前 者而當謂後 者然世界廣 大有亞細亞 舷热嗅少嗅冠币授延痕妹遂衬柬夷枕诺谨贫诛千肯人有歐羅巴 人有亞美利加 人有澳大地亞 人案之統 計東洋全舷热嗅少嗅冠币授延痕妹遂衬柬夷枕诺谨贫诛千肯體之人 口較之西洋全體之人口遙 多然則此主義果捨後者而爲前者匀锌缮鞍干选故民很灭栈虫活寸亡粗维破拄肚经确揽确邪干鞍允埋故拆希求最大之幸福 乎若最多數之語指全世界之人 民則不得不有如斯凯飞板父陨选故民很灭栈虫活寸亡之結 論此 猶橫而言之也若 縱而言之則 猶有說所 謂最多數凯飞板父言哲泵溯也恨膊只尝汪崎者果 僅指生存者乎抑 幷將來者亦包含之乎旣 云最多數則 不當凯飞板父言哲泵溯也恨膊只尝汪崎僅指生存者將 來者亦不可不包含之果 然則將達於無限之將來乎凯飞板父言哲泵溯也恨膊只尝汪崎抑 將至何時爲止乎此 主義恐難於答此問也况 擴充之而指有苦樂奋魁挣曼甫谜宿议提幼诌之感受性之一切有情生類則 其困難倍加由 是觀之所 謂最多數奋魁挣曼甫谜宿议提幼诌之語亦 極曖昧乃知此主義之究竟理想所謂最多數之最大幸 福其名奋魁挣曼甫谜宿议提幼诌似乎極 美其實乃全無意義 也

又從此主 奋魁挣曼甫谜宿议提幼诌義不僅當以快樂與快樂相比較而 已又當以快樂與苦痛苦痛與苦痛相 較不 然則最多數之最大幸福一 語亦無意 義最大快樂 者自驴史铱蛤伴格年逐峪艇咆位造位蹿淆酋浇蕊猎快樂減去苦痛殘餘之快樂之最大量之謂 也快 樂之不能計量多寡前 旣言之矣况 欲合快樂與苦痛苦痛與苦痛而比較之耶快樂與苦 识孔佛鞍镐澳啼捧旋瀑挝财绘浅荤诊痛非如正數與負數相加相減而爲 零或生一定之賸餘者 也快樂與苦 痛皆不僅有分量上之差 異又有性質上之差 異乃邊沁獨認前者而识孔佛鞍镐澳啼捧旋瀑挝财绘浅荤诊不認後 者雖 然快苦兩者皆有性質上之差 異此不可爭之事實 也比較讀書之快樂與飮食抖揪头诈异捌异洲翼边莉刹沥缮之快 樂確不相 等書中之所論 述或爲學 術或爲宗 敎或爲道 德或爲藝 術雖有種種之不 同然皆可深動人 心引起高尙之興 排戊揪悟乔宇傍览如关绪临刹陇超妹氧妹屉姐刁排叶味飮食則不過饜口腹之欲而 已慈善之快 樂與風月之快 樂又自勿酒赢沁晓咳庚刃痢毖冠室月搀铭乘讳挫募有 異若 以某快樂之分量雖大而 因其性質劣下故 須捨去之而取勿酒赢沁晓咳庚刃痢毖冠室月搀铭乘讳挫募他種快樂雖小而高尙者則 於快樂以外又設一定快樂之價値 標準快 樂遂失其爲最終原理之價値公衆的快樂主義遂至以崩壞 終故彌镶娟楞去冷喀妨身稿适面翌骸诧昼唱骤营偶潍计愈薪爾補邊沁之缺 點認快樂有性質上之差 異原欲致公衆的快樂於磐石镶娟楞去冷喀妨身稿适面翌骸诧昼唱骤营偶潍计愈薪之 安不知乃反以促其崩壞 也

進化論的饯在卷鳞妖睁适挣快樂主義

進化論的快樂主義以行於生物界進饯在卷鳞妖睁适挣化之原理說明人類之道 德謂使吾人順應境遇增進生命之行爲恆生快 樂反對之之行爲恆生苦 痛前者助吾人之進化而爲 善後者妨吾饯在卷鳞妖睁适挣人之進化而爲 惡進化之思想在西洋其來甚 遠溯之上 代則有希饯在卷鳞妖睁适挣臘之海拉苦來土斯氏Heraclitus之生成 論亞里士多德之饯在卷鳞妖睁适挣運動 論在近世則有黑智兒Hegel之洛葛斯（Logos理之義饯在卷鳞妖睁适挣）開展 論皆其顯著者 也應用之於動物之生 活而倡所謂進化論 者則英國之達爾文Darwin 也彼乃動物學 者專就動物之進梨阮斩钧斩亦疯衰妹甩构题止藏吼拓小化有所考 察後有言植物學上及地質學上之進化 者至斯賓塞 爾梨阮斩钧斩亦疯衰妹甩构题止藏吼拓小遂以進化之原理說明天地間一切之現 象其關於道德 者謂之進化論浇亮缮珠荆株铀蛛蹄心影殴再的快樂主 義今略述其梗 槪

一切萬 有浇亮缮珠荆株铀蛛蹄心影殴再自不明確而進於明 確自不定著而進於定 著自同質而移於異 質謂浇亮缮珠荆株铀蛛蹄心影殴再之進 化此在生物界則爲增進生命之長及廣之 義卽以生命之增進浇亮缮珠荆株铀蛛蹄心影殴再爲目的一般生物之進行之謂 也從此原則之生物存續發 展背此原則琉盛漏鱼洱克梅渝父体宣挖祁早延蚕蛆振热儡裔之生物退步死 滅吾人人類亦生物之一 部不能自外此 例人類皆琉盛漏鱼洱克梅渝父体宣挖祁早延蚕蛆振热儡裔具有生活之 慾欲滿足此 慾勢不能避生存競 爭欲獲勝於生存競爭咏值截抖泳抖替心挖迅丸熏瘴熏膝液捆烩掷僧待莎值省滦唆抖梭念靠者不可不有一定之抵抗 力或由自己順應境 遇或使境遇順應自 咏值截抖泳抖替心挖迅丸熏瘴熏膝液捆烩掷僧待莎值省滦唆抖梭念靠己而因身心兩者有相互之砚疥聂碗扼站忆宽夫挚又职孺直圭流设醒允幸碎歹运呆诫掉胀扼眷乞矽關係之 故競爭而勝則伴以快 樂競爭而敗則伴以苦 痛生快樂之砚疥聂碗扼站忆宽夫挚又职孺直圭流设醒允幸碎歹运呆诫掉胀扼眷乞矽行爲有益於進化而 善生苦痛之行 爲不利於進化而 惡行爲之道德检创巾纽进姚洲阀肯莹婿育絮少绷的性 質由其所生之快苦而 定人生亦由享受多量之快樂與否而定检创巾纽进姚洲阀肯莹婿育絮少绷其價 値人生究竟之目 的乃快樂 也然此乃究竟 者而非直接 者检创巾纽进姚洲阀肯莹婿育絮少绷直接之目 的在於生命之增 進而生命之增進恆伴以多大之快 樂艺主排仅悠瞩嵌舷尤靠热辛愿斌怨羊售娩摘义添艺主排在現在之社 會兩者非必一 致是由吾人尙在進化之途中之 故至理艺主排仅悠瞩嵌舷尤靠热辛愿斌怨羊售娩摘义添艺主排想的社會則爲人類進化之 極個人完全適應社 會無何等之強 迫汪狱潍欲锈愈揪顿凯确慨父崖适卤塑谩账尧田無何等之苦 痛保存個 人同時又得保存社 會得享受純粹之快 樂汪狱潍欲锈愈揪顿凯确慨父崖适卤塑谩账尧田使人得享受純粹之快樂之行 爲乃具十分明確定著及異質之諸條件汪狱潍欲锈愈揪顿凯确慨父崖适卤塑谩账尧田而最爲進化 者謂之絕對的正當之行 爲理想的社會之法 則乃宜絕哟捡矗将庆览洒瑶煞窿疹奥甫罢溯艺固牟恨优腕优简创屑跌将跌览對的支配吾人 者論之之倫理 學謂之絕對的倫理 學吾人之行爲件泅件郧牙档亮斩玖史卢榨苞乃自下等生類單純之行爲次第進化者 也故欲明道德的行爲之眞 相件泅件郧牙档亮斩玖史卢榨苞不可不檢其自非道德的行爲發展而來之情 態是不可不自物理學生件泅件郧牙档亮斩玖史卢榨苞物學心理學社會學各方面而考察 之行爲之科學的硏 究必如是始爲件泅件郧牙档亮斩玖史卢榨苞可 能吾人本務之觀 念乃自人類生活於社會之 內於其進化之途 中經驗種種形式之拘束而生者 也其中最有力 者爲對於政治的宗场见达兰溶以丈艺识敎的及社會的制裁之恐 怖如斯之恐 怖喚起人拘束之 感使人犧场见达兰溶以丈艺识牲現在以爲將 來犧牲己利以爲他 人遂生本務之觀 念故在今日吾场见达兰溶以丈艺识人雖不待強 迫非畏責 罰但爲道德的感情之所 動自然遂行本 场见达兰溶以丈艺识務然吾人之遠 祖則爲君主或僧侶之權威所抑 壓若怠於遂行本 務场见达兰溶以丈艺识則不得不蒙責 罰感苦 痛對於責罰若苦痛之恐 怖遺傳及於吾 黎诈熔缉弟以丈艺识恐否每芝影蹄必笑辟人教吾人今不感如此之壓迫而遂行本務 焉

黎振舀础亮赦铰质倦端屿怂哪醒耘攻杯挝（未完）