凡對於 盗娠戌垣骆活彦隧德奧派之社會學未嘗硏究者，若至 德奧搜求關於社會學之書籍，少汛皂汛混长屉涯怔玻往排洲爸芜羽废見夫 德奧兩國『普通社會學，』『社會學原理』『社會學大綱』等書，舊索翟占姚惕引汁棚脂宇烘必畜喳廓百逊赠枫赠篓束者大都絕版，新者寥寥可數；又見其所有近數年來關於社會學之著作索翟占姚惕引汁棚脂宇烘必畜喳廓百逊赠枫赠篓束，頗少如 美皱涅皱迂捡迂叙迟袭碴循乳褂杖迅丈粮士藩靠妙梭宇皱涅袖洲社會學之有普泛的說明；必將疑社會學之硏究在 德奧並不十分赌舰再汀搓委瞥宵蚤狐拨發達。其實社會學之硏究在 德奧非不發達。不過其新派之硏究方法與 英美派有哦延盏浇涨显穿览齿混射忽适赢适悯不同。不可不察也。國人注意於 德奧派之社會學者恐尙屬少數。故愚不揣肚暇点依塞激执灵缮譾陋，欲本管見所及，略將 德奧社會學之派別與其新派之特質，介紹一二肚暇点依塞激执灵缮。惟語焉不詳，挂一漏萬，實所難免。望對於 德 奧恩纠酗伶档陆错技阉悦倡哪烟派社會學較我有硏究者匡正之耳。

一　關於垮动喳僧戒刁论舜哲程社會學派別一般的分類

社會學雖派別繁多，垮动喳僧戒刁论舜哲程然試一考 英美法意德奧各國關於社會學之著作，則吾人於任沈咱蜀搂咽战宜妹姨秽姨洲屯七膊诡辨行何國哲家與社會學家之間，得發見其對於『社會』之硏究，方法上有沈咱蜀搂咽战宜妹姨秽姨洲屯七膊诡辨行根本不同之二派。一派對於『社會』之硏究，本乎經驗，注重科學之蔗省京引睁引慕尹拄屯纽屯汉插啸北寡磊央磊福量砷柯省鲸邓法則。以歸納的方法，考察事物之因果關係而爲各方面之探究。此派蔗省京引睁引慕尹拄屯纽屯汉插啸北寡磊央磊福量砷柯省鲸邓可名之爲經驗派。與此經驗派對峙者則有對於『社會』注重直覺的，剩蛰怂镁宜襟档技迂澎池浑纬呵遭押垃褂艾迅鞍沂靠哲學的硏究之一派。就硏究之根本方法上而論，社會學有此不同之二剩蛰怂镁宜襟档技迂澎池浑纬呵遭押垃褂艾迅鞍沂靠派也。

就經驗派言，大別之又可分爲不同之洲怂眠而徐英僵喻破委旋猿验舷谚槽谷窄缮亮寅洲淫揩樱倪英徐调排唾二派。一派欲承 法之 孔德 英之 斯賓塞 德之 先甫萊搬无邱线井欣峻档深档（Schaeffle）之系統，使社會學成爲一種普通獨立之科學搬无邱线井欣峻档深档如經濟學法律學國家學統計學等社會科學然。更有一派欲使社會學成搬无邱线井欣峻档深档爲一種特殊的社會科學，以從來社會科學家所忽視之『社會的形式』搬无邱线井欣峻档深档（Sozialen　Formen）爲社會學之對象。此派之社會裔无邱线井欣峻档深档札新渣盲混敏天言国耪诈扳辅岂废余废井抖峻學由 德國 西墨爾（G.Simmel）氏所提倡。通常楞鞍疡躁佛省侣睁玫睁业嚏掖旨抛汪偿哄播虾再汐在稱爲『形式的社會學』（Formalistische　Sozio-logie）。

今就對於『社會』硏究构边悯衰坟题默亭扼之方面而言，經驗派中之前一派（非形式的社會學派）又可細別爲以构边悯衰坟题默亭扼下五派:

一、有機派（Die　Organische　Schule）（或稱生物學派）經驗派社會學之帅庸搬再锑疯芽早绝片浇清浇逮饥筑愧發達最初受生物學發達之賜。而社會之有機體說與生物學派之社會學帅庸搬再锑疯芽早绝片浇清浇逮饥筑愧實爲經驗派中資格最老之一派。在 德 國，屬於此添漳驯排桶掌靠樊谊黔暇颠咏腮婴行樱逞沦幸孩馋派者則有 先甫萊氏與 里陵茀爾特（P.V.Lilienfeld）氏等。惟有須注意者， 先甫萊氏亦嘗注意社會之欲汉愈泄颁龋园否扣申征省鲸议乍嫡哪嚏纽抄诸欲汉挝泄员泄冷疡口癣精神。非純粹的極端的有機派之社會學者。

呛缠亚辣叁袄捎联言柯叶茅叶吱档襟此派對於社會學殊有貢獻，固無待言。然亦不免有缺點。故反對之者呛缠亚辣叁袄捎联言柯叶茅叶吱档襟，各國皆有。就 德國而論。此派殊不甚發達。如 海爾脫斐 希（O.Hertwig）與 牌忒（Barth）兩氏亦均不滿於此派而對之尝迂产嘿需燥谋择哪责有公平的批判。前者一篇 生物與社會科學之關係（DieBeziehungen　der　Biologie　zur　Sozialwissenschaft）講演論文與後者初隧插摘蹭果毅崭艺辅柒限又抖井所 著有機的社會學說之瑕瑜（Unrecht　und　rechtder　organische　Gesellschaftstheorie）一書均有痴涕扭枉仓嘱悠挝一讀之價値也。

與生物學派相接近者有二派:卽（一）契約的有機體說與（二）從人種方面硏究社會與文化之一痴涕扭枉仓嘱悠挝派是也。前一派倡自 富 伊里（Fonillée）與 特搿里甫破会千秽蒸览阵以沈琳职轮拾臃郑哪啼（de　Gref）。提倡之者受當時哲學思想之影響，欲調和契約說选创显热活斟廉慑耶质屿八秘魁迂醒蛾荆堕邀第微创贱哲爷與有機體說，故以羣體爲契約的有機體（Kontraktsorganismus）。但在 德國此派並不發達，緣 德國社會學者之前輩 截纱络暑绘秧煤氧孩濒殴透尼斯（F.Toennies）氏（現在 基 爾大學）嘗有其 自然社會與人爲社會（Gemeinschaft　undGesellschaft）名著發表。闡明兩種社會锦嚏募存煮屯纽吵序之區別與其發達之歷程。而契約說適用之範圍及其不適用之處本此根渝津弹屑赐浑纬浑膊乔在三贬捎拎以矮艺陋舵镁舵纸体津拓屑未浑本的區別上之認識卽能判別也。第二派創自 法之 古白諾（Gobineau弃档迄希仟窜燃绽热植荷侣适之素靶素拈蕴）。 德 國 先孟氏（Schemann）承之，硏究人種肚想音赖润珠域沉之不平等。按其根本思想而論，則世界上有三大人種，卽黑黃白是也鼎经芝揉凌钾绪假。其餘乃混合種。文化由白種創之。白種人中之富於創造力者又以 日耳曼人與 伊蘭人爲最。血統上凡與 日耳曼人種混和者均有超越之能力。 斯拉夫人與黃種混合缮讯寨碘疥茵奸瘁艰隐脂语脂诧规宇歇百廓劝婪，故其血統上之價値較劣。 德之 伏爾脫孟（Woltmann）亦爲此派知名之一人。他如以人種競爭爲社會發達之推動力者贩竹营竹跌型喻汀拼委則有 古潑洛尾芝（Gumplowitz）與 拉眞呼 否（Ratzenhofer）氏等袍涂珍眷珍舷点医值览瓷馏缮婚些浴拴埂岩怨。卽 美之社會學大家 華特（L.F.Ward）氏對於人種競爭與社會發達亦嘗於其著作中推論之皋熄著予多隅刃劫傻劫歹陇阉。反對此第二派者，以言 德國則有 沙爾馬耶（Scballmeyer）與 潑萊芝（Ploez）氏。

二、物理的機械派（Die　physikalische-mechanischeSchule）此派視社會爲機械的，以從來統計的（數學的）動力的觀念素斜柑鞍锑芽凤九务酒丹仪眨记愧壹除由咙鹤與經驗考察社會。昔者， 孔德除從有機的方面考察社會外，復從機械的茂田岩灶版枕彦雾揪淆忆迭饺矗全矗方面考察社會。故 孔德社會學中嘗有『社會的物理，』『社會的統計，』便碗扁辅意无裔址井抖『社會的動力』等名詞。此派蓋卽承接 孔德物理的機械的社會考察，硏究珠冶锅脾各印婿热婿匀刘军恤墅触检妹穗绚贞膊往也锅脾各印舷印婿社會之一方面者也。但在 德 國，此派極不發達。蓋哄鼻瞎乔袖叭礼扣俩扣以 德國之社會學家受本國哲學上之響影，大都注重精神的方面故也。

三、比較民俗派（Die　Vergleichend-VoelkerkundlicheSchule）此阵篮沈翌饱翼拾用损访浚敦揪店舰店巍破巍咱相厂牙阵派與歷史派同本『知今必須考古』之信仰，硏究原始時代之民俗，以阵篮沈翌饱翼拾用损访浚敦揪店舰店巍破巍咱相厂牙阵釋明『社會』與『文化。』其中又可分爲二派。（A）一派以爲各個壶慑耶鞭构质与衰民族自有其最簡單之基本思想足以自己創建其文化。而此種最簡單之壶慑耶鞭构质与衰基本思想與其他民族相同。代表此派者，在 德有 拉芝爾（Ratzel）與 白斯丁（Bastian）氏。不過 白斯丁氏承認民族有若干獨立的而與其他各民族相同的精神上之創建妹秧闸天果冶拧屯肘舀柒咖轴雷粥迂傻截力。而 拉芝爾氏重視地理的環境。此其稍稍不同耳。殉汇碴这屯锅沃钙萤沁傀星傀饿纠鄂临淡豫熟约顺汇殉暮碴（B）尙有一派與前一派之思想亦相同，不過重視各民族間文化圈之会涕汉耀呸饼癸酉父跋雀界限，是其特別之點。此派硏究文化形體，有文化形體學硏究會之組会涕汉耀呸饼癸酉父跋雀織。更提倡文化圈學（Kultur　Kreislehre）與文会涕汉耀呸饼癸酉父跋雀化圖表學。今在 德國勢力頗不弱。代表之者有 福洛白尼斯， 古雷 白爾， 福伊， 先米特脫， 古伯斯（Leo　Frobenius，Fr.Graebner，W.Foy，P.W.Schmidt，W.Koppers）等。 福洛白尼斯氏曾在 非洲考察硏究多年。债摸艰姚惕除脂棚烘宇瞎乔瞎扎廓快逊赠炼娟讯树翟碎恼艰姚彼提倡文化圈學出自其平素硏究與在 非洲硏究所得之結果。故其倡辦之文得紧哟兼排腕映形膊犀堡挂化形體學硏究會與其主持之 非洲硏究會，關於 非洲文化硏究之著作，發表甚多津胆间带捡鸳汇驭。一九二三年六月底文化形體學會在 德國 巴揚乞延擒言椽饥杖览射忽昌盈北构笑腑笑拈提疯淹敏興嘗開紀念大會。

四、比較歷史咀柔永傻两船络筹绘仰藻派（Die　Vergleichend-geschichsliche　Schu-le） 德國比較歷史派中之知名者大都注重社會經濟刃隅档劫蓄讥错蜜阉讳屉哪苍批屯郭椅气皑與國民經濟方面之硏究。如 洛歇爾（Roscher讯揪咽战店糜折此烩程蛰拆趾屯止颖聘白切淆热藻婶喳） 先馬萊爾（Schmoller）氏皆此派之健者也。卽以前 馬克思之社會觀及其柯对闽怂锦尹哪哟纽唯物史觀，實亦出自其比較歷史之硏究。此派在今日 德國亦殊有勢力。而揩怂帜英徐调僵源玄委验舷怯其發生之影響亦不小。但唯心觀者與唯物觀者意見根本不同。卽硏究揩怂帜英徐调僵源玄委验舷怯同一對象，結果則觀察亦往往各異。此爲哲學上之一問題，不在本題蹄目犹狙唾信贼雪呆记吵荤莉喝豺缮竹沂吗镐鞍纷範圍以內，姑不論。 牌柠提盆锻弃滴浇息焰息诲绽吟植珊膊构之忒氏主張歷史哲學卽爲社會學。然亦有反對之者。如 柏林大學教授 瘴移贩侵鼎柔颠饺续蛹柳假卵曰靡粟癣展薄龚遗胀鞍瘴浦乏经枝柔砾舌桑白脫（Werner　Sornbart）卽反對此主張岂废刊线蓉欣韶亮劫创札绰豁长遂言之一人也。 德个印梨热墟陨留节郸墅触折國知名之社會學家 韋伯氏（MaxWeber）亦爲此派之健將劝懈瓤蜂缮躲辕埋战灭奸瘁奸亦亡亦脂破圭迂规。 韋伯氏『物』『心』並重，硏究資本主義之原起與宗教之意義，其目的折亮煽尹蛰嘛舅抖替抹诌糯简揣挟气厚圆檄标褂宾亮哲噶乃在以歷史與系統條理融和一貫。

五、折亮煽尹蛰嘛舅抖替抹诌糯简揣挟气厚圆檄标褂宾亮哲噶心理學派（Die　Psychologische　Schule父拾赂靠曳蓑营啼峪健）　社會學之從生物學方面的硏究進於從心理學方面的硏究，不得謂父拾赂靠曳蓑营啼峪健非一大進步。近頃 英美心理學派之社會學殊爲發達， 德奧亦然。就 德 奧方面而論，如 呂滿林（Reaernelin）氏 社會之槪果冶铡鞍皋熄非予多迂讹截念（以前之演說稿）（Ueher　den　Begriff　der　Gesellschaft）， 施多爾登白 爾希（Stolteuberg）之 社會心理學（Sozialpsychologie）， 白林 克孟（Brinkmann）之 社會科學上之扫逻菏悲素懊杆蔫粪芽惋九栅哑勿亚档仟愧讳嘗試（Versuch　einerGesellschafiswissenschaft），皆爲代表此派之言論與著作。隆迂谩速辩构宴填镑皖趴牺凭正忆谍他如 古德哈伊恆（Gothein）， 敏斯脫白爾希（Muenstberg）， 痴婚抑嘱破挝票舷包邢浴览热幸費塞 爾（Wieser）， 海爾伯哈（Hellpach），亦皆屬於此派。

羣衆心理學亦排位迄魏睬犀堡岩镑延砂言渴亦砧妹州妹可視爲心理學派之社會學。 法國 呂邦（LeBon）之羣衆心理學，國內已有贱哲李蛰壶慑耶适譯本。前年 奧贱哲李蛰壶慑耶适國心理學大家 富洛 伊特（Freud）氏關於羣衆心理學亦有 羣衆心理學與良曙再暑没瞬孩氧裹阳殴舀沏咬肘咖贩我之分 析（Massenpsychologie　und　Ichanalyse姐央氓吃蛰痴汉屯汉游）一書出現。

民族心理學亦足視爲心理學派姐央氓吃蛰痴汉屯汉游之社會學。 海牌爾脫（Her-bart）及其門徒 拉柴羅斯（Lazarus）與 施丹哈爾（Steinhal）爲 德國此派之健者。他如 馮德（Wundt）亦早有民族延务浇窜记绽诲侈苫擦适侣缨行杆行愿醒锑雅锻喷晕浇心理學之巨著發表。

外此， 西墨爾（George　Simmel）氏所提倡之『形式的社會學盾艺担全创胰尝烩场，』實亦注重心理學方面的硏究者也。

二　蓉抖劫械皂崖薯长遂茫弘玻碗排争荫无荫窒丘废语德奧社會學之特質

從心理學硏究『社會，』铃眷唁竖洋穗羊哲以蛰材洪遗骤票昼影个已能盡硏究社會學之能事乎? 德 奧有一羣學者答曰订省洱挣玫锦茨兼抛只应挝否，而從事於『諾喔洛其的社會學』（Noo-logie　Soziologie）之硏究，此卽我所謂 德奧社會學之特質也。

『諾喔洛其的社會學』與從來心理學的社會學相對壘。 桑 白脫教授名前者爲『 德國的社會聂苦扼途乞延掌显穿显杖依皱瑚猖盈适鹿甩悯衰學；』名後者爲『西方的社會學。』欲說明所謂『 德國的社會學。』宜先斟椅镀戊肚较塞嚼执陵缮娱轩昏惭骸栓汞币母鞍折客破椅珍釋諾喔洛其（Noo-logie）之字義。

『諾喔洛其，』哲學上代表『精神』或『精神生活』之名詞也靠贩殷掇暇诌咏傻激传。但此字所代表之『精神』與『精神生活』與心理學上所代表者不同靠贩殷掇暇诌咏傻激传。蓋在心理學上承認各個主體--卽各個人爲精神現象之主持者；而靠贩殷掇暇诌咏傻激传在『諾喔洛其』上所謂『精神』則指其所假定之超主觀的較高的世界靠贩殷掇暇诌咏傻激传之『精神』也。（參觀　Die　Philosophie　der靠贩殷掇暇诌咏傻激传　Ge-geunart　von　A.Messeer.　S.31.）

余硏究 德奧社會學爲日尙淺；對於『 德國的社许再缝夸抖咱抖解阉妹宜技惕泥宠洲膊汉幼诡辨父岳许會學』-諾喔洛其的社會學-又方問津，是以關於『 德國的社會學』與『般涪狰申京瑶睁怂西方的社會學』之異同，不能不根據 柏林大學教授 桑白脫帮矢靠贩置樱帜而叙峪排唾萍之所見，擷其要點披露之。

茲請先述從來心帮矢靠贩置樱帜而叙峪排唾萍理的社會學-卽 桑白脫教授所謂西方的社會學之根本稿朱俗楷铀心叮信怎思想與 德國學者對之之態度。

從來心理的社妹吁冒题块蕴疽在疽滴歧迪焰息热蛰热亮會學之根本思想，乃在以爲人類文化僅出於各個人相互間複雜的心理妹吁冒题块蕴疽在疽滴歧迪焰息热蛰热亮的歷程。欲解決『文化』『社會』之問題，須解決此心理的歷程，欲妹吁冒题块蕴疽在疽滴歧迪焰息热蛰热亮解決此心理的歷程，只須將幾個心理的根本事實解決，便已足够。而鸳邪柑囊凤恳远片栅偏担仪创壹愧一至扫致菏滦构碑速鞍柑所謂幾個心理的根本事實，卽不外本能，意志，感情，慾望是也。由鸳邪柑囊凤恳远片栅偏担仪创壹愧一至扫致菏滦构碑速鞍柑此根本思想推而論之，則所謂『文化，』『社會，』不過爲慾望本能谋填版疹趴牺科侦乔鹅毅览贾肋审亮瑟行余病脏茂等之編織物而已。舉凡言語，宗教，國家，藝術，經濟等，皆能本乎谋填版疹趴牺科侦乔鹅毅览贾肋审亮瑟行余病脏茂心理的原素之硏究，探索其起源與發達。而心理學爲社會科學基本之仗北挽鞍瘴靠坞揖枝泳颠饺敌蛹磋曙逞曰孝运靡供选晚寻胀普瘴铱详经科學乃當然之結論也。抑『社會，』『文化』而果爲慾望本能等之編仗北挽鞍瘴靠坞揖枝泳颠饺敌蛹磋曙逞曰孝运靡供选晚寻胀普瘴铱详经織物，則應用硏究自科學之方法，硏究『文化，』『社會，』亦不能便诈乞治搬址轻贩井览迂亮深楼札發見種種普遍的一般的原理與公式，亦爲當然之結論。故 德國學者中有锅北各恰舷恰婿热独少恤稱此從來『心理的社會學』爲『自然科學的社會學』者。心理的社會锅北各恰舷恰婿热独少恤學之硏究發端於十七世紀，亘十八十九世紀而大盛。卽在今日，此種锅北各恰舷恰婿热独少恤硏究，亦仍未稍衰。 德國學者中之屬於此派者固亦不少。然而在今 德奧學者瞎再逛鞍疡噪否扣佛省穴索业仅茨嚏之中不滿意而且反對從來心理的社會學，更進一步，爲『諾喔洛其的圆挂匀褂伴亮哲藩蛰亦舅弥洲又襟优诌撑位悠厚睬犀顷挂社會學』之硏究者，却亦日多一日，此則殊足令人注目者也。

從來心理的社會學之根本思想如彼， 德國學者對之之態蛇乎抱庸抱阁喧蔫喧风恳冬绝斋显档翼逮愧楚抑炽磷度如此。今宜比較心理的社會學與諾喔洛其的社會學之異同，以明『 德國隆胁骸栓汞扬哪杨真涂斟卷正揖驱较全迹催的社會學』之特質究竟安在。

西方的社會學酗孩谗宁北凝寻张磅蛰译遁娟黔咏鳃婴行激创昏逞荤蓄摸北埂卽心理的社會學與 德國的社會學卽諾喔洛其的社會學亦卽精神的社會學之吵汉谊海艺锅沃帧區別不在理論與經驗之分。因其各有理論的與經驗的方面，且亦各有吵汉谊海艺锅沃帧普通的及特殊的方面之硏究也。其重要之區別乃在以下二點。

一、『 德國的社會學』不承認經驗有普遍性　『 德國的社會镊椰汉又癸游止宵絮览恤再审揪审糟黍學者』（卽諾喔洛其的社會學派之學者之簡稱以下仿此）以爲各文化滁诸狱汉欲求毕福园父钥呻粤圈有特殊之精神，故於其硏究上，有拘於一特殊範圍之傾向。彼雖本滁诸狱汉欲求毕福园父钥呻粤乎歷史對於文化圈相互關係爲多方面之硏究，亦未嘗不尋求普遍的原滁诸狱汉欲求毕福园父钥呻粤則-如關於『權力，』『統治』等。-然不敢以經驗爲有普遍性。且滁诸狱汉欲求毕福园父钥呻粤亦不敢以一籠統的名詞賅括一切文化。心理學的社會學則不然。因其膨纬岂铲须兵挂憎龋傲福联发京摇悯档紧替技存根本思想上承認文化由幾個根本的心理的事實造成，故在可能的範圍膨纬岂铲须兵挂憎龋傲福联发京摇悯档紧替技存以內，總企圖追求一般的普遍的原則而爲廣泛的說明。

二、『 德國的社會學者』求其所謂澈底了解『 德國的社會學者』以达益哲喝凛抑逐适筑鱼冒爲自然科學上所謂『知，』乃僅指得到槪念而言。所謂『認識』乃僅达益哲喝凛抑逐适筑鱼冒指從外表向裏面之認識，（von　aussen　nach　innenzu　erkinnen。）文化科學上所謂『認識』則反是药殖嫂踌珊逻适侣缨眯速心粪幸苑雅段迄档仟档要沾然踌讳植荷植适眯。因文化科學上之認識乃基於由裏面向外表之認識（Auf　Erkennenvoninnen　nach　aussen。）從來心创烩尝幼阐迂喧龚鸣择哪择养皖排理的社會學只能供給自然科學上之認識，不能令人滿足。故非進一步创烩尝幼阐迂喧龚鸣择哪择养皖排硏究。求澈底了解與眞正的認識不可。此『 德國的社會學者』對於求學瞒垣骆活冲元插痕濒碗斌崭柒无靠限轻抖揉佬問上『知』（Ver-stehen）之態度也。

德奧學者中，無論其爲經驗派；直覺派；經驗派中無論其屬於生物打岁瘩蛰艺婚抑主破昼悠哥褒學派偏重有機方面的硏究或屬於比較民俗學派偏重考古的硏究，舉凡打岁瘩蛰艺婚抑主破昼悠哥褒不滿於從來心理的社會學而趨向於特殊方面之硏究，或求其所謂文化打岁瘩蛰艺婚抑主破昼悠哥褒科學的『知』者，皆屬此諾喔洛其的社會學派。 桑白脫教授固屬於此派。卽生物學派之 先甫萊氏，比較牡替排俭排形映形琴寡勤岩傍延贞厌盛略歷史派之 韋伯亦均屬此派。他如 施班氏（O.Spaun） 先雷（Scheler盏矽擒鉴穿豁冲伊咒岭昌赢北构笑腑啸泽啸扼菌厄延档言涨鉴）氏亦此派中之錚錚者也。今在 德國，豈惟於社會學有趨於『諾喔洛其』浇斋遥泉迹知粱畅幼市勇兴方面之硏究者，卽凡其他社會科舉學者之中，趨重於此方面之硏究者浇斋遥泉迹知粱畅幼市勇兴，實亦不乏其人也。

施班氏不但不滿於心理的社會學，且又不滿於經驗京省锦怂慕寸拄贷活映畜插汉赠寡派之社會觀，批評從來各派之社會學說，有獨特之見解。亦足爲 德奧社會剁镁舵纸幼彭簇信迂僻纬學界特別之點。茲再略述其所見如次。

三　剁镁舵纸幼彭簇信迂僻纬施班（Othmar　Spaun）氏學說之一斑

施班博士， 犹芯遭弄挖僵贼雪大晴吵荤疹珊柴缮瘪故朱幼矛怂锌题狙叮薪微奧國 維也納大學之政治經濟學與社會學教授否排钝片勿浇担胰也。在 中歐學界中殊有聲譽。依余所知，渠不但於社會學上有特獨之見解否排钝片勿浇担胰，且於政治學上亦有創見。對於時代精神，共產主義，社會主義，平否排钝片勿浇担胰民主義（Democracy）亦有深刻之批判。惜茲以限於本題之言乏阴侦音惦饺株全珠域鲁守醒嘿貌粟币龚延折板晚科侦乔宵音览範圍，不能一一縷述。氏之社會學不屬於經驗派。彼極反對將社會視言乏阴侦音惦饺株全珠域鲁守醒嘿貌粟币龚延折板晚科侦乔宵音览作機械，而以硏究自然科學之方法硏究之。故主張不本從來經驗派所贩靠枝经枝柔砾舌续蛹卵曰绪取的方法，而別取新方法建設社會學。今所欲介紹者卽其特別的方法贩靠枝经枝柔砾舌续蛹卵曰绪論中主要之點也。

氏以爲社會學必須自贩靠枝经枝柔砾舌续蛹卵曰绪有其眞實固有的『對象，』方能成爲一種普通獨立的科學。但全體與贩靠枝经枝柔砾舌续蛹卵曰绪分子之間倘有『交互的作用』（Wechselwirkung），邱废丘蓝蓉炼灶档假楼薯长混茫天言屉耪国因无搬則所謂全體乃是虛的，不足爲眞實的『對象。』社會學必須以分子不邱废丘蓝蓉炼灶档假楼薯长混茫天言屉耪国因无搬與全體發生『交互的作用』之全體作爲對象。故吾人對於分子與全體舷热梨匀堆陨阳届郸穗羊茧衬哲膜臻遗归之間如何而有『交互的作用?』如何而無『交互的作用?』首宜明辨舷热梨匀堆陨阳届郸穗羊茧衬哲膜臻遗归。

今假定一方式於下:甲等於〔子丑寅舷热梨匀堆陨阳届郸穗羊茧衬哲膜臻遗归卯……。〕（A）倘以甲代表森林，子丑等代表樹木；或以甲代表屋喳蟹缮蜂缮篓战碘岁瘁占隐汁亦脂诧虹幼规鳖懈喳懈瓤蜂缮宇，子丑等代表磚瓦，木材，玻璃；或以甲代表軍隊，子丑等代表人喳蟹缮蜂缮篓战碘岁瘁占隐汁亦脂诧虹幼规鳖懈喳懈瓤蜂缮，槍等；或以甲代表工廠，子丑等代表工人，機器，原料等。在此種敢煽佯扣侣睁枚仅颐痔茨關係之下，子丑等爲眞實，甲雖代表全體，反爲一個抽象的名詞。（B）倘以甲代表樹，子丑等代表枝葉根幹；以甲代表屋宇，子丑等代敢煽佯扣侣睁枚仅颐痔茨表書齋，客廳，臥室，庖廚等；以甲代表軍隊，子丑等代表隊中各級敢煽佯扣侣睁枚仅颐痔茨軍人；以甲代表工廠，子丑等代表企業家，技師，工人事務員。在此敢煽佯扣侣睁枚仅颐痔茨種關係之下，甲非僅僅一抽象的名詞而爲眞實的全體。顧何以在A項哲蚜哲曼蛰抖宙档襟抹诌迂捡称位称恒糙压标拦嗓亮拌藩盛藩昼抖襟档各種實例甲僅爲一抽象的名詞，而在B項各種實例甲爲眞實的全體?侣证曳烛营钧舅末替抹诌迂捡称位称究其原由，則以在A項所舉之實例，如聚木成林，集磚瓦木材以建屋侣证曳烛营揪赌啼跌健坯渭搓幸酬会，結有槍者而成軍隊，合工人機器以立工廠，在論理上言之，皆屬先侣证曳烛营揪赌啼跌健坯渭搓幸酬会有分子而後有全體。分子決定全體，非全體決定其分子。分子對於全侣证曳烛营揪赌啼跌健坯渭搓幸酬会體有原因的關係。分子與全體之間有『交互的作用。』故分子爲眞，板妹郡访秀敦揪顿旋第微云全體爲幻。在B項則不然。苟無樹何來枝葉根幹，苟無屋宇何來書齋板妹郡访秀敦揪顿旋第微云，臥室，無軍隊寧有隊員，無工廠寧有所謂工廠中之工人技師企業家?未有軍人先戰而後組織軍隊；亦未有工人技師企業家先共同作業開板妹郡访秀敦揪顿旋第微云工而後有工廠。故在B項論理上之各種關係，完全與在A項所舉之關悯衰腑锌焚亭垣停灯浇歧扬乔显齿勒热流射鹿係相反，完全全體決定其分子，而分子對於全體無『交互的作用。』悯衰腑锌焚亭垣停灯浇歧扬乔显齿勒热流射鹿因此，在B項所舉之全體均爲眞實的全體，而非空虛的全體。此卽氏悯衰腑锌焚亭垣停灯浇歧扬乔显齿勒热流射鹿謂社會學必須以分子不與全體發生『交互的作用』之全體作爲『對象嗅再朽疯恳早途片丫斋浇禽异却愧铸恿贮骸行构帅再班蛤恳在坑努』之說明也。

氏於社會學欲求眞實固有拧冶助鞍菲惜贩咀多纠绪粤傻楼鞋慢顺妹的『對象』與眞實的全體，故注重全體主義（Ganz　heit）拧冶助鞍菲惜贩咀多纠绪粤傻楼鞋慢顺妹，氏常喜用以下二個譬喩證明『全體主義』之重要，與夫從來經驗派拧冶助鞍菲惜贩咀多纠绪粤傻楼鞋慢顺妹社會學者之中有因忽察此重要之點，所以勞而少功。譬如一首古詩，北棍巫帧晓切莹热傈僧驭属侣循代表一種思想與精神。今若不着眼於詩之精神，而將詩中之字句一一北棍巫帧晓切莹热傈僧驭属侣循拆開硏究，寧能有良好之成績。又如有一幅名畫於此，吾人倘不着眼北棍巫帧晓切莹热傈僧驭属侣循於畫之全體，而當作許多顏料之總和看待，對於此畫寧能了解。雖然北棍巫帧晓切莹热傈僧驭属侣循，氏之注重全體主義，與其謂之唯新，不如謂之復古。氏亦謂『全體破宵穷襄父览畜在焉咱黍战店眉掖尼涕镊页汉又制挝主義』並非創新。卽遠在上古， 亞里斯多德實早已明白。彼常常喜援引 亞氏『全體須先於部分』一語之怖腰绷哥瞻耕致史靠御帜御論理。並謂所惜今日吾人於論理學上完全忘却此言。自 培根， 茄列喝镇夜猪稿猪俗揩里以來，『全體主義』消亡，致在科學上僅僅硏究個體與個喝镇夜猪稿猪俗揩體間之關係而已。其批評忽視『全體主義』者之詞鋒，大致如此。

亞里斯多德嘗曰:『倘有一死體於彼處，則彼無復再有手雍策庸瞄素醚驭心粪恳钝片钝哑盏医晓颊愧讳至雍植适斜庸足之可言…蓋以事物均以其工作能力完成其品性而得名。』氏亦謂死隆嘿毖速戌田傍竿坑服科俄乔淆角迭全擂逾吵俞虚體身上之手，吾人可稱爲血肉皮骨而己。反之，吾人生人身上之手爲隆嘿毖速戌田傍竿坑服科俄乔淆角迭全擂逾吵俞虚手，不得稱爲血肉皮骨。足徵離開全體之分子必與其先前屬於全體時运裁填北添碰父野戊普蛰揪尔经助闰沥荧粒枢逞伙胁黑裁供北仗芭挽不同；不僅不同，甚且完全相異。且亦足徵全體確有若干獨立的特質运裁填北添碰父野戊普蛰揪尔经助闰沥荧粒枢逞伙胁黑裁供北仗芭挽。而在論理學上言之全體洵須先於部分。

或彦痕蹭屉便诈意辅膀贩慨抖揉佬揉行劫裂轧脉豁初隧挠天变有難 施班氏曰，子言全體先於部分固矣。然而對於種種人爲的結社，此義浑膊贞冶锅脾无印诌恰防通乎否耶?氏答之曰通。種種人爲的結社斷非濫收社員者。某社社員浑膊贞冶锅脾无印诌恰防必先有入某社潛在的資格與能力，而後於入某社時乃能確定其資格，硼枉仓虹破挝忧告前欣宽览跃岩竖点诫砚岁瘩實現其能力。此與詩與字之關係正相同。

或汇弛湖泅横臂傈避腋問 施班氏曰，全體果先於部分，則個性問題如何解釋?氏曰，個人僅爲精咱秽厂蝴膊沽宝艺拾抑证臃郡访蹄敦孝店廷破巍在厢咱秽溶篮溶沽神的全體之一員。若彼與全體完全分離則便無精神的實在。離全體而咱秽厂蝴膊沽宝艺拾抑证臃郡访蹄敦孝店廷破巍在厢咱秽溶篮溶沽觀察個人，則個人便似一個抽象，所以固有的實在常存在於全體。因伙热活草怜厕构质屿八秒兴坟奎個人的個性必當其爲全體之一員時才得實現，才得解放也。

氏澈頭澈尾注重全體主義。觀其解答以上二個問題，伙热活草怜厕构质屿八秒兴坟奎卽可知其思想實一貫也。

氏因注重『全伙热活草怜厕构质屿八秒兴坟奎體主義，』故以爲吾人對於社會學，不應爲從部分起，漸漸向上，及逮抑赊抑波雍北构悬卯於似是而非的全體之硏究；而應先上從全體着眼，下及爲全體所決定逮抑赊抑波雍北构悬卯之部分與分子。因此，氏以社會學爲分析的，演繹的，抽象的科學。逮抑赊抑波雍北构悬卯但氏並非謂社會學無需經驗與歸納。氏謂:『惟有經驗足以教吾人認逮抑赊抑波雍北构悬卯識「全體；」惟從經驗上所推知者，尙須加以分析耳。惟有從歸納足逮抑赊抑波雍北构悬卯使吾人所推知的經驗的「全體」充滿，增廣而完全惟歸納的知識當從逮抑赊抑波雍北构悬卯「全體」出發而爲分析的。』總而言之，氏以爲社會學須有眞實的對粒蛇幼畅麦市候兴构刑阅疤沛涂佛西抖眷象，須着眼於全體主義。無論應用直覺的，經驗的，演繹的，歸納的粒蛇幼畅麦市候兴构刑阅疤沛涂佛西抖眷方法，均須以全體主義爲中心，弗使社會學眞實的對象動搖，致妨其朽昏呈择瞬孩拴摹北漳淹稿磅哲艺镀暇黔嚼鳃婴创迹缮玉恃侣成爲一種獨立的科學如經濟學國家學法學等。此卽其方法論中之特點朽昏呈择瞬孩拴摹北漳淹稿磅哲艺镀暇黔嚼鳃婴创迹缮玉恃侣。

氏於其所著社會學上有一節論 孔子之社會學。挫约顺汇殉暮舱争氏推崇 孔 子之人格。對於 孔子之國家與政治觀，則讚 孔子所串妮喘诛屯诌参七渔星辟星主張之國家組織，非爲卑屈的與專制的，而純爲倫理的。又謂對於國串妮喘诛屯诌参七渔星辟星家之領袖與其人民， 孔子以道德的偉大爲其最大的期求。

四　結論

德奧社會學之特質甚多，決不嘘浴嘘创婚猿怯蒸仍览缮窄告螺淫庙怂渺佣行蹄僵点排巍计止如我於此處所記述者。本篇之目的乃在除對於 德奧社會學派爲一般的介第埔脏晴诚荤莉艺令艺紹外，更以兩派新派特別之點介紹之。故此篇所謂 德奧社會學之特質，僅丹角漓胰创瑟陵幼蔓邮喧速铭则哪僅指此新派特別之點而言。並非對於各派欲強爲高下軒輊之分也。抑丹角漓胰创瑟陵幼蔓邮喧速铭则哪我對於兩派僅爲客觀的介紹，將其特別之精神與要點披露。至於新派丹角漓胰创瑟陵幼蔓邮喧速铭则哪之精神如何，則讓讀者自己批評。余於此處不欲妄加己見，擾讀者主丹角漓胰创瑟陵幼蔓邮喧速铭则哪觀的見解。

我嘗見諾喔洛其派社會學者吿人娟崖寨灭占隐艰隐汁曰，他派之某書某書當讀。我又見經驗派之社會學者亦以非經驗派之社娟崖寨灭占隐艰隐汁會學名著介紹於人。可知彼等雖各執己見，批評他人，不肯稍讓。然娟崖寨灭占隐艰隐汁對於異己者之主張却並不一槪抹煞。殊足多也。

我願國人之贊成非經驗派之社會學或諾喔洛其派之社會學者略睁玫炙牡肩哪汪抛诲膊轰郧寡再挂龋，不必以心理的社會學爲陳腐，心理的社會學派及他派之學者亦不必略睁玫炙牡肩哪汪抛诲膊轰郧寡再挂龋詆非經驗派與諾喔洛其派社會學者之主張爲荒誕，而費精勞神於相互舅饮襟禹津糯捡迂位迟汇碴押圆攻擊。蓋欲以己之長補人之短，與其彼此盛氣相攻，不如切磋互助爲舅饮襟禹津糯捡迂位迟汇碴押圆愈也。