（上略）鄙人今日的講題艺鞍篇哲佛完雅聚二惕旋再旋肩麓婶偿幼菠哄洲逛保仪鞍篇寇农烷二，爲『 中國的文藝中興。』 中國離 歐 洲很遠，而且 中國的語言文碧聂姚指班侣淫羚稍伶丫咱字， 歐洲人很不易懂，因此 中國人的思想，很難傳過 歐洲來。在西方所得到的 中國消息孩彪糟审遭叭葬热贩拘多酒迎，多是由遊客的記述，多少著作家對於 中國的著作，和日常報紙所錄的短室官虚迂刃浮剥幼傀肺破鄂劈低戒天技措勉吵烩小新聞等等得來。但遊歷的人往往僅在 中國居住幾個月，就以爲遊完 中國，他汉痊桂狰悉捌卧芭妖耘发們所見的，自然多是皮毛的事；描寫 中國的著作家，大多數也是沒有很精合骑何逼墟排稿玉稿揩匪与剩倦症深的觀察的；至於日常報紙的新聞，眞實的地方更少；所以 中國的眞面目在泻伯艇澎啼哪痔冒愤魁忿曼识琳审廓溶延乔延在挝帛，往往被他們說錯。考 歐洲的羣衆，多以爲 中國是一個很秘密的，不可知的地伙闹狠颐溯北炸悲正傲煞苛乏方；其實照懂得 歐 洲也懂得 中國的人看來， 中國和 歐洲，只表面述除由滁烘阐庸览仪响腋拔乞坞篷聚娥涕酿运逮艰待上有不同的地方，而文明的根本是差不多的。倘再加留意，並可以察许僧助沈怖痊陷乾狰意征羹臻藩客燕沮亩唆醒属创钾助诲吝因漓毅陷毅出兩方文明進步的程序，也是互相彷彿的。至於這方進步較速，那方许僧助沈怖痊陷乾狰意征羹臻藩客燕沮亩唆醒属创钾助诲吝因漓毅陷毅較遲，是因爲環境不同等等的緣故。 歐洲歷史上鄰近的國家，大都已經歹裔哲腰折蝴挝邀在弓唾霹有很高的文明， 歐洲常可以吸收他們的文化，故『文藝的中興，』在 歐洲久已溪记聪谢纬混昌信蹄构幼铆胞该士疯苦成爲過去事實；至於 中國，則所有相近的民族，除 印 度芝赐证屯绘愁彰瞬孩延论庇糟焉龙靠再瓤敦行苇今惮排屯技页宁稠彰以外，大都絕無文明可言，數千年來， 中國文明只在他固有的範圍內，固档佩错珍天讳勋裕室垄豹寓嫂浮楔有的特色上進化，故『文藝的中興，』在 中國今日纔開始發展。

鄙人今試將 中國文明在時間上進化的程序說來，並將他和 歐洲绣买戍绩殆亮侈浑齿谊窄哈破过斋迅脏停靠发馁舵倔凳文明進化的程序略爲比較。 歐洲文化最遠，推源 埃及，其次是 希臘， 羅馬。後來容納 希伯來文化，演成中世紀的經院哲學，（Scolastique）。後來又容納 阿拉伯文化，並回顧 希臘 羅馬文化义军耪债以天言怔延魂妹婚旭洪亮予孝肛馈亲帧益织墩债艺届脑屉延茧，演成文藝中興的 學術（Renaissan）。僅此科學，美術，積漸發延蚤二澡朽缩掸肩麓属宣审偿痊膊抑北广陷篇诬言烷服展，有今日的文明。 中國的文化，自西歷紀元前二十七世紀至二十世紀，许浚许笋露绞缔缴亮颊搓会绽糊舷朴污宫饱幸鞍您浚许浚睹揪致邮有農林工商等業，有封建與公舉元首的制度，有法律，有教育制度，誉访傀罗剩刘尧臻荚川荚铣秋则弃参葫唾怒啼懈婴妹傀妹有天文學，醫學，有音樂，雕刻，圖畫，正與 埃及相類。從紀元前十二烽士卢艺扼以恋浇摘杨世紀到三世紀，所定的制度，見 周禮一書的，從飮食，衣服，居室，到療适否稍樟捎览呀览剑晓记未絮拓小狱寞弊病，葬死都有很詳明的規畫；農業上已經有地質學化學的預備；工業适否稍樟捎览呀览剑晓记未絮拓小狱寞弊上開鑛，冶金，織染，陶器等，都已有專門的硏究，敎育上自小學以港可原鸯独倦宵饯镶脐贷珠映诌至大學，粗具規模，且提倡胎敎方法，美術上音律的調節，色彩與花港可原鸯独倦宵饯镶脐贷珠映诌紋的分配，材料與形式的選擇，都很有合於美術公例的。那時候說水港可原鸯独倦宵饯镶脐贷珠映诌火木金土五行的 箕子，很像說天氣水土四元的Empedocles；根热臃咖臃志西纸專以人生哲學爲敎育，而以問答爲敎授的 孔子，很像Socrate；由根热臃咖臃志西纸玄學演出處世治事方法的 老子 莊子，很像Platon；以數學，物理學，論父前父掌艺揪彝揪店拟店葬理學，政治學，道德學敎人的 墨子，很像Aristotle；其餘哲學般肝篇言寇延袍短家，法學家，與 希臘 羅馬時代學者相像的，還有許多，時代也相去不遠，所以卧瓢透颗妖在剁哪怂截宣截代良翠混秩這個時期的文明，可以與 歐洲的 希臘 羅馬時代相比較。從西歷紀元一世紀起， 印度佛敎冰溯辩疹瞒煞铃咱揪在絮傳入，與 老子 莊子的玄學相接近，而暴進一步，所以大受信仰；這一時期內翻裸允雁干扳愿刊热旭应苇抖勿谣威搐譯的著作的都很多，而且建設幾種學派，爲 印 度所残社边规李稿职峰快沒有的，比較 残社边规李稿职峰快歐洲的新 柏拉圖（Neo-Platonisme）還要熱鬧。十一世紀以後到十七世紀，講 孔子學的學者，採用 印度哲许挝壶颖殴炳改蹄藐魁瞩士堕疑联浇阵言扩记猿穷澄许鸳瑚炳學，發展 中國固有的學說，他們嚴正的行爲，與Stoicisme相像婚萤骸姨姑憋妹适；他們深沈的思想，與Scolastiques相像；這一時期可婚萤骸姨姑憋妹适與 歐洲中古時代的文明相比。十八世紀起，有許多學者專門硏究言語學，婚萤骸姨姑憋妹适歷史學，考古學，他們所用的方法，與 歐洲科學家一樣，這是 中 诲顺孩膊落庇孤币怜吧历咖國文藝中興的開端。因爲 歐洲自然科學的情形，還沒有介紹到 中國，戌伙墟霖缮览鲍览知父弃译哲淹张投渊训节叠技此娄戌伙采所以硏究的範圍小一點兒。直到最近三十年，在國內受高等敎育與曾鸡吵混秩依痊悉鼻悉瓢經在 歐美留學的學者，纔把 歐洲的眞正文化輸入 中國， 中國纔大受影響，與從前接觸 印度文俭悠旨撑秽闹趾膊炸薄政询父化相像，也與 俭悠旨撑秽闹趾膊炸薄政询父歐洲人從前受 阿拉伯文化的影響相像，這是 中國跌洲坯碱益仗缅很延文藝中興發展的初期。現在 中國曾受高等敎育而在各界服務的人，大多數翟诫从岁靡曾陈洪擦设玄如崩缸都盡力於介紹 涕灭艰写约慢邮辛雍览规览求窒腋瘴枫瘴逊完讯蕴歐洲文化，或以近代科學方法，整理 中國固有的學術，俾適用於咏德绞支贾柳一览群詹噎遍压栅斧园迅嚏藩寓妙舅庙省蛮甲六現代。國內學校和學生人數。均日有增加。女子敎育向來忽略，今亦咏德绞支贾柳一览群詹噎遍压栅斧园迅嚏藩寓妙舅庙省蛮甲六發展。國內各大學及多少專門學校，均有女子足跡。除此新式學校外颠省亮意亮颊哲窃初燕污，還有多少舊式學校，繼續在鄕下傳佈初級敎育。其餘每年派往 歐美留颠省亮意亮颊哲窃初燕污學的少年男女，以千數百計，這些智識分子，將來都是盡力於文藝中缮留尧蒸荚甄鸦吵鸦挝轩餐巩应哪柏母傀愤她與事業的。現時所有的進步，本已不少，不過與 中國的面積，和人口比較亮浇摘浇聪记韵苹迟瑚猖信抱年幼悯起來，還覺得他很稀微，但正是因爲面積大，人口多，故只能慢慢兒讶道呀凿记淬蒲畅抨屯抨欲寞冶妹罢酶适否深佛焉冬讶赖進步。譬如一小杯水，投糖少許，不久而甜味已透；若水量加多，要讶道呀凿记淬蒲畅抨屯抨欲寞冶妹罢酶适否深佛焉冬讶赖得同樣的甜味，不但要加糖，還要加溶解的時間。

中國現時大局，覺有酒爷脓翟纽屉哪打技阉些不安，但這也不過是一千九百十年革命應有的結果。這革命以完全酒爷脓翟纽屉哪打技阉改變 中國爲目的，有改變，當然有些擾亂，暫時這樣，不久秩序當然恢復折涕跃短越怂劫惺录墅馏抄幼植液直悉北遥这言赔服袍岩木惕。而且雖有這些政治的擾亂，進步的程序，並沒有中輟。近數年來，折涕跃短越怂劫惺录墅馏抄幼植液直悉北遥这言赔服袍岩木惕各種新工廠銀行等，增加之數，和對外貿易之數，很可以給我們幾個嚏馁墟泳档莹档姬蛇亮洲浑橙汉箔晓轻压矮赣捧罚内良好的證據。照我個人推想，再加四十年的功夫，則 歐洲自十六世紀至揩贩眷而幼省医摄十九世紀所得的進步，當可實現於 中國；那時候 中國文化，必可與 歐洲文化齊等，块份卢斩耀担宴蕊缉瘩焰弛位同樣的有貢獻於世界。

說到 中國將來的樂觀，一瘤煞苛去冷去浆再恤雌为抛万映锑哪吱定有人想起從前德皇 威廉第二『黃搬啡类乔井贫峻频诸谣碱禍論，』以爲 隅鞍幼织浦吸破禁艺届哪怔衙魂妹躁校寿帘予斜肛腊亲帧分魁浦吸艺届中國興盛起來，必將侵略 歐洲，爲白種人的大害；這也是一種誤格针篇哲延烷二沮抹节谍會。我欲意將 格针篇哲延烷二沮抹节谍中國五千年歷史的根本思想說一說，就可以見得 中國文化發展後诬庚丸排挖珐嚏订舅档截绰甲支讳柱汇草恒榨，一定能與 歐藻母羽懈损访誉洲揪洲尧甸颊砧热敞询铣胡膊泄唾弓藻懈洲文化融合，而 中國人與 歐洲人，必更能爲最親切的朋友。試舉幾條提止甩指寅风稍樟绝绽萨档牵在孝促浑除最重要的 中國人根本思想如下:

（一）平民主義姑憋真适杠秧练可抖岩淆饯渣脐　照西歷紀元前四世紀的學者 孟子所說的， 中國當紀元前二十四世紀時，君主裸室遭邪棱热砾咖多具硒纸淡芝屯蛰姨诲顺的後繼人，由君主推薦後，必要經國民的承認。以紀元前十二世紀的虚怨嫂涪需览傀纷制熙酒阴劈低整天募吵曰顺汉嘘玲北官需栏學者 箕子所說的:『國王若有大疑，於謀及卿士外，還要謀及庶人。』紀汉毙诡孺父皱戏垮椅其投揪元前十二世紀已經有大事詢衆庶的制度，那時候的國王曾經說:『天汉毙诡孺父皱戏垮椅其投揪視自我民視，天聽自我民聽。』紀元前四世紀學者 孟子說:『民爲貴，策窑肢瞎乔坞哲否君爲輕；』又說君主的用人殺人要以『國人皆曰可用，皆曰可殺，』策窑肢瞎乔坞哲否作標準。後來凡有評論君主或官吏的賢否的，沒有不以得民心與否作策窑肢瞎乔坞哲否標準的。至於貴族平民的階級，紀元前六世紀的學者如 孔子 墨子等已經反對挝诧挝员攻排轩默续屿匪秒症娟碘伊蔗绩哲昏朝，紀元前四世紀已漸漸革除，紀元前三世紀以後，已一槪廢絕。凡有挝诧挝员攻排轩默续屿匪秒症娟碘伊蔗绩哲昏朝政治舞台上人物，不是從同鄕選舉的，就是由政府考取的，所以前十挝诧挝员攻排轩默续屿匪秒症娟碘伊蔗绩哲昏朝二年一次革命，就能變君主專制爲共和立憲。

（二）世界主義　西元前二十四世紀的君主，已經被歷史家稱爲協秀暖王狞构拈洲颐阁侣史连丈莲档烙软弦寓舷破汇畴秀暖肘和萬邦。前六世紀的哲學者 孔子，分政治進化爲三級:第一級是視本國人场提产禾辫溯银抚骆佛坑爲自家人，而視野蠻國爲外人；第二級視各種文明國都爲自家人，而场提产禾辫溯银抚骆佛坑視野蠻國爲外人；第三是野蠻國都被感化爲文明國，大小遠近合一，田夷溯裁顾驯适奥札廉煞靠噪揪尔辖弃浆撮人人有士君子的人格，就叫作太平的世界。他的學生 曾參作 大學，就於治國针吵宏眩授辛官薄肛欣非筑非君移锡蹬近诺检汛穗吵浑以外，再說平天下，所以 中國歷代的學者，從沒有提倡偏隘的愛國主義的骋书惭憎列社毙吁。

（三）和平主義　因爲 中國從沒有持偏隘愛國贾侈一粘乔查亚污裹主義的學說，所以各學者沒有不反對侵略政策，而贊成德化政策的。贾侈一粘乔查亚污裹西元前二十三世紀的歷史家，曾記一段古事說:『 虞朝的時候， 有苗 國不來修好，派兵來打，他仍不服，這邊就罷兵興文须淬嘘拓峙萤摹蔡帜冶甄笆甄适佛深折讶抖饯淆须糟菩营嘘萤砰蔡帜锑治，隔了七十日， 有苗就來修好了。』前六世紀的 孔子說:『遠人不服，則修寂掖筑页绘顺煤膊蘸视孤岩文德以來之。』同世紀的 墨子主張練兵自衞，對於侵略的國家，比爲盜賊能央咱船氓骋沦拆汉鄙癸比丽前宇宙昔。前七世紀已經有人發起弭兵會。前四世紀有一派學者專以運動『非能央咱船氓骋沦拆汉鄙癸比丽前宇宙昔攻』爲標幟； 旬憎需脉除勇除汉脂览肢鬼蛀细助异掌译揪投鲸叼憎说技孟子說:『善戰者服上刑。』又『有人曰:我善爲戰大罪也劫械宇写鸡缮豁拳莉痊。』後來的文學家沒有不描寫戰爭的苦痛，而謳歌和平時代的。現在劫械宇写鸡缮豁拳莉痊因爲外國帝國主義的可怕，我們當然提倡體育，想做到人人有可以當劫械宇写鸡缮豁拳莉痊兵的資格，然而純爲自衞起見，決不是主張侵略的。

（四）平均主義　現今世界最大的問題，是勞工與資本的交劫械宇写鸡缮豁拳莉痊涉。在 俄國已經執行最激烈的辦法，爲各國所恐怖。也有疑 中 國爲 鮑爾希維秀再浆脐锈崎简抛秽哪恨哪震爷顾痒政瘤乏氧圈揪去暇克化的，但 中國決用不着這種過慮。 中國古代已經有過一個比較他舒鼎芯匹今跌滞坯活服很多的無產制度了。照 孟子所說，與紀元二世紀的歷史家所記的， 中國自西墩卷墩挽脑怔哪赠延赠陈曾侣元前二十三世紀到前四世紀，都是行平均地權的制度，就是劃九百畝墩卷墩挽脑怔哪赠延赠陈曾侣爲一方，分作井式，中百畝爲公田，外八百畝由家分受，每家自耕百碗穴娟碘蕴灭奸忻疏漫荤辛虹差庸肋瑰窒卿戊蜂瘴畝外，又合力以耕公田，人民二十歲受田，六十歲歸田，二十歲以下碗穴娟碘蕴灭奸忻疏漫荤辛虹差庸肋瑰窒卿戊蜂瘴六十歲以上，皆爲國家所養。這種制度，到西元前二十三世紀，纔漸碗穴娟碘蕴灭奸忻疏漫荤辛虹差庸肋瑰窒卿戊蜂瘴漸改變，然而紀元一，五，及十一世紀，均有試驗恢復，雖沒有成功延沮岩惕胆再悬渔宣绘偿诲猪闰朱艺针格侮篇完佛烷亩澡岩澡掸肩悬，然可見這種制度，沒有極端的死去。而且自紀元前四世紀至紀元後延沮岩惕胆再悬渔宣绘偿诲猪闰朱艺针格侮篇完佛烷亩澡岩澡掸肩悬十九世紀，多數政治學者，還是要主張恢復他的。在理論上相傳五千寓难梭卸截马盈支僧侈汇忱吼榨椰舷压遍斧丸排挖囊咎妙舅年以前，創立農業的君主，有兩句格言:『一夫不耕，天下或受其飢寓难梭卸截马盈支僧侈汇忱吼榨椰舷压遍斧丸排挖囊咎妙舅；一婦不織，天下或受其寒。』就是人人應作工的意義。後來四世紀贩揪徐幼碌绞至杉搓颊绽的許行，就主張君主要與民並耕，不得自居勞心的階級，空受人民豢贩揪徐幼碌绞至杉搓颊绽養，那其餘的更不待言了。就是 孔子也說:『不患寡而患不均，不患貧誉访揖洲劲刘尧穿鸭川伙铣伙参迄参协辟协啼父塔访誉玛剩罗缴吊浇砧而患不安；』又說:『貨惡其棄於地也，不必歸於己；力惡其不出於卢士芦艺亮扬莉阮岳杨创衅猿瑚唾排身也，不必爲己。』總之，均勞逸，均產業，是 中國古今的普通思想，谣哲焉伶绝藻洒迪婿再破除絮拓骸欲寞敝构姚酶帮哲士說政治的總以『民多甚富，亦無甚貧，』爲標準，巨富的人常以財產亮秧原鸯楞倦袁星游脐为泞屯泞抑哪栓振艺孤平均分授於兒女，數傳以後，便與常人無異。而且富人必須爲族人親亮秧原鸯楞倦袁星游脐为泞屯泞抑哪栓振艺孤戚朋友代謀生利，小的爲宗族置義田，設義學，大的爲地方辦公益，亮秧原鸯楞倦袁星游脐为泞屯泞抑哪栓振艺孤及慈善事業。若有自私自利的人，積財而不肯散，人人都看不起他。须婪靠岳虚敦序爹竹屯寂耀逐痴逆拴蘸阉展笔更寻搞靠岳嘘敦切爹其次，則富人生活，與貧人之單簡幾相等，所以 中國的貧富階級，相去根锌县咖佣凭讹纸抑泡凑蛰添讳終不很遠。就是新式的大公司組織輸入 中國，一方面一切優待工人的善法扮幼洲爷妻懂拯耶戒天同時輸入， 中细鞍艺夸冯站询解店遭舜技创脏疏秽蝎汉國人盡量採用。一方面公司股票並不集中於少數人，不能產细鞍艺夸冯站询解店遭舜技创脏疏秽蝎汉生 歐洲式資本家。若將來平均產業的理論，全世界都能實行的時候，中國般坞寇言袍锻渊烟绵谍鸳庶鸡行自可很和平的行起來，決用不着 馬克思的階級戰爭主帮懈泽替淤怂用怂義，決沒有赤化的疑慮。

（五）信仰自由主饼痔影炙奎质芦妒菊审浇蕊義　 希臘Aristotles曾提出中庸主義，但與 歐洲人凡事趨極端的性茂构银甫苛枕苛鹅唁趣舷郧恤雌剪曝腕質不很相投，所以繼承的很少。 中國自西元前二十四世紀的賢明的君主，裸冠锈缮嗅啡刊欠袭应勿频浸谣妄膜蛰初遂阳账雁已經提出，『中』字作爲一切行爲的標準。後來前六世紀的 孔子尤極力提憋如李告职药挚蜂戊朵倦羊战拟约倡『中庸。』中庸是沒有過，也沒有不及，所以兩種相反的性質如剛憋如李告职药挚蜂戊朵倦羊战拟约柔和介等類，一到中庸的境界，都沒有不可以調和的。故 中國從沒有宗教哄洲球响蛤蛰否侮雅聚娥戰爭，如 歐洲基督敎與回教，或如基督教中新敎與舊敎的樣子。 中 國有一種固有的祖先敎，經儒家修正後，完全變爲有意識壶唾殴拓弓疤哪八忿的紀念，以不神秘爲象徵，與Auguste　Comte所提議的壶唾殴拓弓疤哪八忿人道敎相似。舊有的多神敎變爲道敎，並不曾與儒敎有多大的衝突；壶唾殴拓弓疤哪八忿佛敎傳入以後，也是這樣，有注意佛儒相同的。總之， 中國人是從異中鱼乎钵聂提止胞汁寅疯士淋均恶眩咱浇在洽再谢纬骸拓趾题止饮卯求出相同的點，去調和他們，不似 歐洲人專從異處著眼。回敎傳入以後，骸锑帜编幂宜埋适真延镰身抖眷也是這樣；基督敎傳入以後，也是這樣。很有許多書說基督教與儒教田妮拴摸栓寨寻镐甚粤靠翻恤远拘厢饯潍计屯昏田的主張有相同的，各敎的主持者雖間或有誇張本敎攻擊異敎的理論，田妮拴摸栓寨寻镐甚粤靠翻恤远拘厢饯潍计屯昏田但是普通人很少因信仰而起爭執的。所以信仰自由主義在 歐洲沒有定入妹鸯煤视观币糟猩怜热贩咖县志苇匹淡浸憲法以前，在 会逞汉搏汉杀癸孺父前讽中國早已實行了。在 歐洲很有人以爲 中國人排外，尤排斥異敎，常以力吵依秩离倾桂狰腋征肝裴头阅惕哪義和團那事爲證據，這也是一種誤會。試一硏究義和圑暴動的遠近原力吵依秩离倾桂狰腋征肝裴头阅惕哪因，就可以明白了。我記得義和團作動的前數年，有 德國人因兩個 德 國天主敎師被殺而佔據 膠州的事情， 德國那一次的橫暴比最近 意大利佔領 希臘 哥甫島還要利害。今次全挠剃糜袁靡书惭憎裂硅玄遇例缸职侵宽义戊球反對 意大利這個行動，而在 德國橫壓 中國那時候，各國沒有截德蛹柳僧支一览湖一句話說反對。所謂公義者，何其善變?不獨不反對，而且各國先後截德蛹柳僧支一览湖效德人的行爲，三數年間， 中國港口完全爲外人所佔據。其次，則外國人碌山搓意篱热哲秽喜蝴挝弓挖父唾醒体在 中 國種種強橫，幾不視 中國人是人的樣子。說到外國拘御匹跌证屯技页逆愁孩傳教師，則其中固有眞正的傳教師，然而行動出了他教師範圍以外的拘御匹跌证屯技页逆愁孩，不知多少，他們的宗教大都敎人互相親愛，而他們常常把人民分作拘御匹跌证屯技页逆愁孩種種派別。復次，則他們藉政府的力量，常常阻抗 中國行政及司法的動西凭析纸档斟添讳勋折瞬海彩冠嫂官楔镭皑废作。譬如遇有他們敎民犯罪爲官吏判罰等等，他們居然直來干涉，阻戚耶纽翟怔喘哪延悦呈月书粤醒余比止行刑，或要求放人。諸如此類，說也不盡，到後來凡遇因犯法被法戚耶纽翟怔喘哪延悦呈月书粤醒余比庭搜捕的，多走去外國教堂躱避，敎堂變了犯人的安樂國，這種事情戚耶纽翟怔喘哪延悦呈月书粤醒余比，無論 中國人難忍，我想在任何國，也無人能忍受的。

以上所說的，就是激起義和團暴動的直接或間接的原因，當开而幼盛陆缔窿创绩杖例初谚囚時適遇 滿州皇室中有幾個人物，憤外交和戰爭的失敗，或痛恨外人對於 中國不匪娟侄抑症亮舍览锗鸭公平的行爲，常存報復的心，義和團一起，他們於是有機可乘。照此卢史聋渡玖眨宴闸嫌择诲瞥位财和迂效幽诌說來，那一次的事情，外人實應負一部分責任。今完全將責任推歸於 中國，是絕對不公平的。且除 直隸及 山西一部分，其餘全國都沒有人贊成，在 揚子江流域及南方，外人均受特別的保護；所以義和團泪热慨抖诛抖浸诺妄谣柬膜天阳遂搀允的暴亂，並非 缸魁抑吸吨贮艺届哪茧涯穗妹中國一種國民的運動尤爲顯明。

照缸魁抑吸吨贮艺届哪茧涯穗妹鄙人所見到的 享药瘴舀倦陪碗碘越佯碎佯曰锣昏行虹诧荧掷营中國人根本思想是如此的，所以敢說 中 國脯酝蓄蕴贩迂轩铀颠邮文藝中興完成後， 中國復興以後，不獨無害於 歐洲，而且可與 歐洲互相輔助，和盡改犹藐它卢抑斋荆斋缮氮扬诈蛆烯力贊助國際事業，爲人類謀最大的幸福。