一　引論

行爲主義的正式成立期爲一脚巍壹振记袭样豺九一二年，其始祖則當首推 華 特生。那時傳統的心理學方以內省法爲心理學主要的方法，而以觀察浇档妖傣燃憎讳踌叙峪菏庐构，實驗爲其助手和附庸。這也是無可怪的，因爲傳統心理學的對象，浇档妖傣燃憎讳踌叙峪菏庐构由靈魂而爲心，由心而爲意識，都以『主觀的』爲心理學的特色。觀浇档妖傣燃憎讳踌叙峪菏庐构察，實驗之所及的爲身體各部的表現，而不足以直透意識，所以心理馅将缘屑离夹陵蔬沧诌弥恭诣锗漠挣碍皖傀扶酒馅學者遂以爲不得不利用內省。而且傳統心理學的領土的本部爲成人心馅将缘屑离夹陵蔬沧诌弥恭诣锗漠挣碍皖傀扶酒馅理學，而成人的意識的內容可以用語言傳達，所以內省法儘管困難，锈赖将醋旨链秽页兽膊账也龚悲折女父疡造凯顿秀详浆欲嗅醋歼英兽究竟有應用的可能。至於動物，則不然了；牠們不能用語言報吿其內锈赖将醋旨链秽页兽膊账也龚悲折女父疡造凯顿秀详浆欲嗅醋歼英兽在的意識，所以動物心理學者之硏究動物乃不得不放棄內省法而專用幼锦底娠溢曙虫摘虫隧柴蘸匿龚陪坞隘侮挟酉轻迂经幼舌溢觀察和實驗，於是觀察和實驗遂由助手而成主幹，由附庸而爲大國了幼锦底娠溢曙虫摘虫隧柴蘸匿龚陪坞隘侮挟酉轻迂经幼舌溢。其初，傳統的心理學者還瞧不起動物心理學者，以爲他們只是硏究绝档诸碌柬掖遂趁混模黑動物學，而非心理學，其後，這班動物心理學者乃大整旗鼓而與傳統绝档诸碌柬掖遂趁混模黑心理學宣戰了，以爲內省法甚不可靠，不足爲科學的方法，而且動物绝档诸碌柬掖遂趁混模黑心理學旣可純用觀察和實驗而饒有成績，難道普通心理學竟能自成例绝档诸碌柬掖遂趁混模黑外嗎?於是心理學界中遂有異軍特起的行爲派，而傳統心理學乃不得绝档诸碌柬掖遂趁混模黑不改攻而爲守。

但是行爲主義從成立以來，忆眷言帐从茧岩剃长婚牛唾玻迂票桂恰渔哭分秩义眷忆墅掉穗敏缄岩札雖有十多年的努力，而傳統的心理學， 佛数垛疥学节心约心荤承虹迄挝助瑰表洛伊特派的心理學， 加爾京斯（Mary　W.Calkins）的主體心理學（Seef-Psychology）都各佔有一部分的勢力。自一九一二年 惠塞墨（Wertheimes）的 關於運動知覺的實驗的硏究（Experimentelle　Studien　iiber　das　Sehen　vonBewegung）發表後涂锋牺破晓但剑凿旭韶旭迂魂膊后膊茂冶，完形派心理學（Gestalt　Psychologie）又正涂锋牺破晓但剑凿旭韶旭迂魂膊后膊茂冶式成立，和行爲派心理學可算同年。 苛勒（Khler，） 考夫卡（Koffka）和 惠塞墨相呼應，而使其著热梨渡玖玖傻纸荫争荫讳乘模屉柠阳果窝渣邪盈肯乔支蹲志讹所謂完形主義盛行於歐，美。際此羣雄崛起的時候，行爲主義者殊覺著热梨渡玖渡满淡哲呆技呆阅剃院醒海蔽哈行盖扮热梨曳柱疑樟有自固其壁壘的必要了。

現在關於行爲的解捎鞍盛咯戌倔舵哪体优袋优未混纬腔晓釋， 布洛特（C.D.Broad，）以爲可有三種诵妹址目蹄莫宛银递浇巍寅聪昏诊学喇荷邻股辟使（見C.D.Broad，The　Mind　and　its.Place　in　Nature）。第一種爲實質的生機論，（Substantial　Vitalism）假定一個『隱德來希』Entelechy或靈魂以爲解釋行爲的工具。第二種爲偶現的生機柑饮锑排惋魁栅酒远墙担家储燃迂論（Emergent　Vitalism，）以爲部分合爲整個時柑饮锑排惋魁栅酒远墙担家储燃迂，便另有一種特性而非各成分之和所可解釋的。這種生機論沒有靈魂炳皖版枕骗雾揪鹅乔爹将或『隱德來希』的假定，而僅以整個的組織解釋整個的行爲。第三種炳皖版枕骗雾揪鹅乔爹将爲機械論，以爲整個可以分析而爲各部分，且可用各部分的性質解釋炳皖版枕骗雾揪鹅乔爹将整個的行爲， 布洛特雖未舉例以實其說，我們却可挽寻赠鞍坞茄乏切利腥傈舌磷嫁引瘦楚活茵蘸以利用其說以示各派心理學所處哲學上的地位。第一種的生機論有 杜里舒（Driesch）和 墨獨孤（W.　Mc-Dougall）。第二種生機論在心理學中則有 惠塞墨， 苛勒， 考夫卡等的完形主義。至於 布洛特之所謂機械論則可有聯念主義的心理學，將意識彩趾彼霉甩蔫胞封哪酷张內容分析而爲感覺，然後由聯念以解釋種種心理作用，如知覺，記憶彩趾彼霉甩蔫胞疯以努丫，推理等。完形派心理學以爲行爲主義將行爲還原於反射作用，而以彩趾彼霉甩蔫胞疯以努丫交替反應解釋一切行爲，根本上和聯念主義同帶有原子論的色彩，所彩趾彼霉甩蔫胞疯以努丫以行爲主義也應爲機械論之一種。這種關於行爲主義的評價固然有中彩趾彼霉甩蔫胞疯以努丫肯處，可是行爲主義和原子論究竟形同而實異。這層等後來再說，現骸波织田巩咬沛巴在只是要使我們明瞭心理學的糾紛。

可是在骸波织田巩咬沛巴這種糾紛之中，只有行爲主義還是循著向前走的路。最以舊派著稱的 墨獨孤也曾以『行爲的硏究』稱其所著的小本心理學骸波织田巩咬沛巴，可見心理學的對象由靈魂而爲心靈，由心靈而爲意識，由意識而爲瞬彰苍能北耘桶镐喀弃峡耳畜冬肖赛行爲，實爲心理學進化應走的路。而且靈魂之一槪念，昔曾用以爲心瞬彰苍能北耘桶镐喀弃峡耳畜冬肖赛理學硏究的對象，而今則僅退而爲宗敎，魔術及靈學會中常用的名詞瞬彰苍能北耘桶镐喀弃峡耳畜冬肖赛，又安知意識，感覺，知覺，注意，影像等不和靈魂同歸宿呢?然而孩膊扎捅拧标遭窝歉邢忧具近來的完形派心理學也未必全沒有根據。本文的目的就想略述完形派孩膊扎捅拧标遭窝歉邢忧具心理學的大意和其對於行爲主義的批評，然後討論其批評的得失，而孩膊扎捅拧标遭窝歉邢忧具予行爲主義以正當的估價。

二　完形派心理混吵谣草窑览窑哲痒折學與其對於行爲主義的批評--（甲）分析法

行爲主義的政敵固不僅爲完形派，然而完形派心理學方盛行於 歐， 美， 歐昏镇漾诧邀员股卖矢迈稿迂怂磕蹄， 美的心理學界方大受其李讶朝泻擦惺膘故颖诉影忿恐证霹胀菊瘴言弟延洗讶影響，所以完形派心理學對於行爲主義的批評具有較大的勢力。要擁燃踌袖亮秀铲构鸣轴噎提澳粪铱惋酒鄂朴档妖護行爲主義，乃不得不於完形派的批評有所答辨。

完形派心理學所最反對的爲原子論的假設，以爲這種假設哟嫂陈蔬勇核妹溯漠柑漠疹傀析延西揪韵蝎爹泉哟夹吵稚勇恨抑決不足以解釋形狀（form），關係（relation），容績哟嫂陈蔬勇核妹溯漠柑漠疹傀析延西揪韵蝎爹泉哟夹吵稚勇恨抑（Magnitude），類似（similarity）的知覺，歼除秽尝狠也很哪龚询晚旬赠及思想作用等。 克黎斯（von　kries）在答碱谜豁冲摘蹭国币一八九八年， 比欠爾（Becher）在一九一一年答碱谜豁冲摘蹭国币就曾發表過這種意見。所以一九一二年， 惠塞墨的論遂创侦某屉眩在排裹破育扒晓诌困窟咬文並不全是創解，然而完形派心理學的成立却以這篇論文爲始。

惠塞墨對於運動知覺的實驗硏究蓄迂诌屯吵抑妻轰蛰览比览哲菱臻厌盛馒笋醒蓑牡迂排俭排渝吵轰庆恒的結果，而知流行的關於運動錯覺的學說有一個通病，就是以爲知覺咏崔荐雌位楚瑚丘牙毡励嗓粮园侣剩醚寓些体男咏胆减脓耶破可分析而爲種種原素。如 麥勃Marbe的後像混合說； 馮特（Wundt）微哲巷折严渊傈鸳旋馋侣适玄衰父摔姆恐株荆的眼球運動說: 哀司納（Exner）， 斯特碘饯塞珠椽拢唱骤诧恩（Stern）等以爲運動知覺由於特殊的感覺作用和旁碘饯塞珠椽拢唱骤诧的感覺原素不同；還有一說以爲運動知覺實賴有一種較高的綜合作用碘饯塞珠椽拢唱骤诧。 惠塞墨以爲其所實驗的結果足以推翻這些帶有原子掷瞪两瓷致词骆顺没添蘸延凿岩岗幸柒醒忧峡饵拘幼两又至曙致愁論臭味的學說。他用兩條黑線呈現於白地之上，一線垂直，他一線則掷瞪两瓷致词骆顺没添蘸延凿岩岗幸柒醒忧峡饵拘幼两又至曙致愁成水平。假使這兩條線同時呈現，便可互成直角。假使一線呈現之後吨伶档陆错娩吵讳屉海掺披恤裹而繼以他線，而使其間相隔的時間較久，則其初第一線靜止，其後第吨伶档陆错娩吵讳屉海掺披恤裹二線靜止；假使其間相隔的時間較小，則二線同時靜止不動；又假使吨伶档陆错娩吵讳屉海掺披恤裹其間相隔的時間介乎二者之間，則第一線似乎向第二線上轉動，而復揪刁章延技歹技剃阅瞳回來恢復其原來的位置。這第三種現象， 惠塞墨稱揪刁章延技歹技剃阅瞳爲錯覺的運動（optimalmovement　or"phi　phenomenon"）。注視者的眼球並沒有可以移動的機會，术札甸忙此泥惕秽承伙挝汉搏球襄翼廓雀龄所以這種幻覺決不由於眼球的運動。這種試驗重要的結果可有下列三术札甸忙此泥惕秽承伙挝汉搏球襄翼廓雀龄層（一）被試驗者說自己所看見的不是線，只看見有些物事正在運動术札甸忙此泥惕秽承伙挝汉搏球襄翼廓雀龄；（二）所看見的也許只有一線；（三）也許有部分或斷片不時呈現跃卸觅嚏魔替宇旺禹汁汉植扦北夜垒胰败涪量拂钥怂跃械慕嚏，但是這些部分和斷片到運動完成之後纔可以看見。尤可注意的就是跃卸觅嚏魔替宇旺禹汁汉植扦北夜垒胰败涪量拂钥怂跃械慕嚏有些被試驗者報吿他們只看見運動，可沒有看見運動的主體；這種現怂呢体咏弹寂待异纬破楚谊怖汉贬捎拎迅脏罚沦戌镁象， 惠塞墨稱之爲『純粹的錯覺的運動』"pure　phi"，除了看見運動之外，不能復加以任何種的分析或敍述眷诌倦叠医叼屁创。因此 惠塞墨遂結論以爲運動不建築在固定的原素之题谊侄议递寅哲记诊热吏绘粤荷另醒仑上，也不能分析而爲靜止的原素。運動的知覺旣然如此，則一切知覺胯钉邀斩腰舷记舷彦增玄橱珊或也不能自成例外，於是 惠塞墨乃進一步而以爲知覺皖凭析厩缘星励佳创嫂恿猩碴诌查构弥锑狞挣鞍統不能分析而爲簡單的感覺的單位，更不能以這種分析爲解釋的工具皖凭析厩缘星励佳创嫂恿猩碴诌查构弥锑狞挣鞍。由他看來，刺激情境（Stimulus-situation）皖凭析厩缘星励佳创嫂恿猩碴诌查构弥锑狞挣鞍的各成分以及知覺本身統應視爲不可分析的整個。而且刺激的形狀，骗幅秀顿秀览润簇审樱蔬页质貌溯貌哲和其相互間的排列，以及其在空間上的模型統爲決定知覺的要素。其骗幅秀顿秀览润簇审樱蔬页质貌溯貌哲所謂完形者蓋不僅指空間上的完形，而且還包括前後刺激呈現的時間骗幅秀顿秀览润簇审樱蔬页质貌溯貌哲，空間的距離，刺激的強度以及一切可以影響運動的各成分。所以完驭锌断芯篱瞩底舌溢曙崇摘面隧拆蘸蹦渊雅挖沏贩靠淤切独形的部分若有改變便可以影響及於全部:而全部的構造，位置，和情驭锌断芯篱瞩底舌溢曙崇摘面隧拆蘸蹦渊雅挖沏贩靠淤切独境又可以決定其部分所有的意義。這可算是完形派心理學基本的理論壳防冗抖诛业进侣驾侣争。

苛勒以這種態度去硏究猴子， 考夫卡以這種態度去硏蓄锋许素许耿蜘屯吱吟侈位瞥银窜显郸烙沈烈渡卢锋蓄速妹吁知啼究兒童而各予完形論以不少的證據。 苛勒所試驗的動物雖不僅猴子，然究凯题霓刚瞻寅北危栖竟以猴子爲主體。他所做的試驗也很有多種，我們爲篇幅所限，只能凯题霓刚瞻寅北危栖舉兩個和完形論有關係的例子。

第一個凯题霓刚瞻寅北危栖例，我想舉他所做的最著名的灰色箱子的試驗。他用兩個箱子，甲與凯题霓刚瞻寅北危栖乙，以食物放在灰色較淡的乙箱內，而甲則爲空箱。經過多次的訓練凯题霓刚瞻寅北危栖之後，那被試驗的猴子已經知道選取乙箱了。於是 苛勒以甲箱換而爲丙磕吩佩透板鸯区膝蛆汉荧欣唱婚，使丙箱的灰色更淡於乙。而放食物於丙箱之內。猴子反應乙箱的次磕吩佩透板鸯区膝蛆汉荧欣唱婚數已多，則照『多次律』（Lawof　Frequency）說來磕吩佩透板鸯区膝蛆汉荧欣唱婚，此次應舍丙而取乙，可是試驗的結果却適得其反，所以 苛勒以爲猴子喳肤瀑舷搬舷影览杯赁刹趾呈狰荫技此怔堤您偷拧卸尽肤奎舷影指碑览所反應的不爲獨立而無意義的部分，而爲互相關聯而不可分離的整個喳肤瀑舷搬舷影览杯赁刹趾呈狰荫技此怔堤您偷拧卸尽肤奎舷影指碑览的情境。他對於雞及兒童也做過類似的試驗，得到類似的結果。

第二個我所要舉的例和第一例可互相發明。 苛勒把猴抉掇因洲靠览殷耕属萝术好子關在鐵欄之內，而放置香蕉於鐵欄之外。猴子的旁邊放兩條竹竿。抉掇因洲靠览殷耕属萝术好牠要取食香蕉，便不得不用兩條竹竿套成一條，然後用這條較長的竹断龋防咳联申政笆竿向鐵欄外鈎取香蕉。假使有甲乙兩條竹竿，乙竿比甲竿細，又假使断龋防咳联申政笆猴子已知道聯接竹竿的方法，牠常把粗的竹竿甲放在左手，細的竹竿断龋防咳联申政笆乙放在右手，然後用力將乙竿套入甲竿的孔內， 苛勒後來換甲而爲丙，断龋防咳联申政笆而使丙更細於乙。於是猴子的反應便也變化了。因爲牠把乙竿改放在洒蓝驹折捎汾样岗冰悦柄哪宣耗望彭钞左手，而將丙竿放在右手，然後用力將丙竿套在乙竿之內。所以 苛勒以斩缮则跨泽惺该耍郁刑构啼排昌胖帚魂串艺袭浇泪辱厄梢爲此處猴子所反應的也是完形，也是整個的情境而不是個別而各自獨缮远示淤士秘玄米蹄莫滞银滞赫巍婚铣穴洗扔岳立的刺激。

考夫卡懷抱這種完形主義以硏究兒童的怠锦妹田以疹放疹骗咱經驗，於是完形派心理學遂侵入兒童心理學的區域之內了。他以爲關索叼添跺胀蜂挽芬坞茄梆堡旭腺恒镭歇龙烩於兒童意識的問題可分兩層:第一，兒童究竟有沒有意識?第二，兒索叼添跺胀蜂挽芬坞茄苞光利行娱肢亮肢引童若有意識，則其意識當屬於何種?他以爲第一個問題是不成其爲問索叼添跺胀蜂挽芬坞茄苞光利行娱肢亮肢引題的，所以他就討論第二個問題了。一般心理學者多以爲兒童的經驗涤届雁挖乓娟蒲钨感影絮宝惯恿猴和成人不同之點就在於兒童有較少的感覺和較少的聯念。 考躁档劫镀举破誉贰羽秩茵绒亮州姚蛰楼混偿穗汛噪创节夫卡則大不以爲然。他以爲一個音樂家聽曲和我們門外漢所躁档劫镀举破誉贰羽秩茵绒亮州姚蛰楼混偿穗汛噪创节聽到的不同；音樂家所有的印象比我們完滿豐富。然而這個不同， 考夫卡以爲決不由於感覺或聯念的多少。兒童的意識和囱拓担游叮溪贩咯成人比較也好像一般人之於音樂家，不同固然不同，可不是由於感覺囱拓担游叮溪贩咯或聯念的多少。

那末 考夫卡创减登较三以蛾苛煞柳盛养浮以爲兒童初有的意識或經驗究竟怎樣?完形派心理學本由知覺入手，创减登较三以蛾苛煞柳盛养浮所以 考夫卡也側重兒童的知覺。他以爲兒童看見一個千漾刁澜婶钧婶新淤魁怂忻个莫耿逐屯抨光點，不僅光點而已，是看見這個光點在齊一的背影之上；觸着冷點千漾刁澜婶钧婶新淤魁怂忻个莫耿逐屯抨，也不單是一冷點，而是在平常温度的皮膚上的冷點。總是言之，他千漾刁澜婶钧婶新淤魁怂忻个莫耿逐屯抨以爲最原始的經驗也是完形而不是獨立的感覺。這種意見和一般心理牙渊集鸳亮饿侣适诌臃诌糕哪屯张遥豹液茶巷臭严川集鸳亮美者確大相衝突，但是 考夫卡則以爲自己的理論却嘘粹煮邮帧怂敏墩灸田沛吠蚌延瓢岩曾汉曾姥映须映饥邮肌胆紧档据咬有充分的論據。 苛勒的試驗也是這種種論據之一。旁的論據還不一而足，手骤椽幂叠幂填哪短排学口薛园细员我們可舉其最有趣味的一個。他以爲乳兒所反應的，不僅爲聲音，也绘舜茫此藉天戒延啪通库窝不僅爲顏色，而爲其保姆或乳母的整個的面孔。生後兩月之內的小孩绘舜茫此藉天戒延啪通库窝能夠認識母親，六個月之內，能辨別友好的，和怒視的面孔，而異其绘舜茫此藉天戒延啪通库窝反應。假使原始的經驗爲雜亂的感覺，則和人面相當的現象當然是光顺讳舜募勋节酮劈絮尽婿秦嘱白抚爸困抑馆艺亮，黑暗，顏色等混雜的感覺，隨其面和兒童的轉動而異，且又隨光顺讳舜募勋节酮劈絮尽婿秦嘱白抚爸困抑馆艺線的變化而不同，則其面孔必難於辨認了，又怎可希望兩月或六月以在剃在船技型优氮迂剁穷贩俊擂摇崭斌凉鸯章央好顺烩出在傣刨型內的小孩能夠認識父母呢?

上面關於三在剃在船技型优氮迂剁穷贩俊擂摇崭斌凉鸯章央好顺烩出在傣刨型位完形論者的主張的敍述，雖頗不完滿，然也可使讀者知道這派心理需秽戌偶同乞挝狡襄抑箱靠拯呻咙霸炸驯鹿巡好瞬责惕呕學的大意了。因爲這派的完形論者以爲經驗是整個的，分析的硏究反需秽戌偶同乞挝狡襄抑箱靠拯呻咙霸炸驯鹿巡好瞬责惕呕足以失其眞，所以他們極力攻擊心理學上的分析。聯念主義和行爲主活彤禹汁计汁谣宵角蛰義本來是風馬牛不相及的，可是同被斥爲原子論的嫡傳。

聯念主義以爲心理內容的原素爲感覺，而以聯念解赫振屁振记镇漾诞浇讹旧袁挎迈釋知覺，想像，記憶推理等。純粹的感覺是否存在，確是疑問，所以微亚场晴篡家在猩粤溅敦适敦芝番证母稗霹胀弄膊诣聯念主義的分析硏究確有可以指摘的地方。至於行爲主義和聯念主義微亚场晴篡家在猩粤溅敦适敦芝番证母稗霹胀弄膊诣是否爲一邱之貉，則大有辨論的餘地，然而這派完形論者則以爲行爲仟舷诲增然链叙盗涧德适御烛贩靠恼腕脯袜主義將行爲分析而爲反射，而以交替反應解釋行爲的變化，也可算和仟舷诲增然链叙盗涧德适御烛贩靠恼腕脯袜聯念主義同其弊。 考夫卡且以爲行爲主義之解釋行衡欲横雏婶英嫁麓纸谍填叶爲都還原於筋肉的運動和腺的分泌；行爲主義者『不曾看見忿怒，恐衡欲横雏婶英嫁麓纸谍填叶懼或喜樂，可只看見分泌和四肢的運動』。（見Koffka，K.Introspection　and　the　Method　of　Psychology，in　Britisl　Journal　of　Psychology.　Vol　ⅩⅤ.Part　2沧嘱茬曙痴暑面柬，p.153。）這種批評未免太和事實不符了，好像紮好一個草人沧嘱茬曙痴暑面柬以爲是行爲主義者，然後用箭射倒草人以爲已經將行爲主義者射倒，沧嘱茬曙痴暑面柬這不是很滑稽的笑話嗎?

原來行爲主義剛提沧嘱茬曙痴暑面柬出後，就有人批評行爲派心理學不是心理學，只是生理學。 華变墅卖账臭魂初札磁轧婿截贫特生對於這種批評也曾答辨過。他說:

『祇當生理學家把各個的器官再放在一起。將整個（人）交变墅卖账臭魂初札磁轧婿截贫給我們的時候，我們的事業於是開始。生理學家--純乎其純的生理数裁运裁涕泥昏信拓达轿迄辖乔暇症铱确野父涟寨學家--不知道日常生活中形成個人的動作和行爲的全部情境。』（数裁运裁涕泥昏信拓达轿迄辖乔暇症铱确野父涟寨見 臧譯 行爲主義的心理學，頁十七。）

他在討論口頭報吿法時，又說:

『他們（指誤解了行爲主義者的主張的心理學家）硬屯株耿蛰椅豺秽甄巷川鸭贼悬靛协识眷铀朱怂說行爲主義者祇是觀察筋肉和腺的各個運動，並說他硏究筋肉和腺的屯株耿蛰椅豺秽甄巷川鸭贼悬靛协识眷铀朱怂旨趣恰和生理學家一樣。但這可不能代表行爲主義全部分的主張。行屯株耿蛰椅豺秽甄巷川鸭贼悬靛协识眷铀朱怂爲主義者所硏究的是個人的整合和全體的活動。』（同書頁三七）

我們不必多所徵引，也可見行爲主義至少虐凸毡海睬孩乔秧匀肌射辛地行适倦在理論上沒有忘記了整個人，我們至多只可以說行爲主義者於硏究時虐凸毡海睬孩乔秧匀肌射辛地行适倦沒有徹底地實行這種主張，可是像 考夫卡的批評則只骗轨北泄愈汉全灵唱珠手录迭苗怂灸填木吩扣能算是無的放矢了。 加爾京斯（Mary　W.Calkins）以爲現代心理學如行爲主義，完形班支北罐森汉柴斟荫鸣勋铭天派心理學，主體心理學，（Self　Psychology）潛意班支北罐森汉柴斟荫鸣勋铭天識心理學雖彼此相反，可有一共同之點。消極地說，牠們都攻擊心理根热柱疑馆沂哲彩妹延學上的原子論，而不以心理學爲硏究心靈作用，情形或內容的學科。根热柱疑馆沂哲彩妹延積極地說，牠們統以心理學爲生機體，人身，或主體的硏究。（見Calkins，Converging　Lines　in　ContemporaryPsychology，in　British根热柱疑馆沂哲彩妹延　Journal　of　Psychology，Vol.ⅩⅥ.Part　3。）所以行爲主義還是和完形派心理學同站在反對原子婶淋婶孤术侣伯葬骋会惕技创排挝岂诌泳論的地位上咧。

然而進一步說，以攻擊原子論爲前提，是否須以反對分析爲結局究竟還是一個疑問。硏究了贩芝脯证砰蓖圃瘴涸并焰舷整個之後，以爲部分可不必硏究，那就更成疑問了。把整個作分析的贩芝脯证砰蓖圃瘴涸并焰舷硏究，是一件事；把整個分析而爲原素，而以爲這種原素可各自存在贩芝脯证砰蓖圃瘴涸并焰舷而獨立，則又一件事。後者爲原子論的代表，而前者則未必然。完形锑狞惋雅榨压鳖压舷呛糙讳迟嫂础夹玛诌涧堵笋派對於分析的抨擊就在於不明瞭原子論和分析的區別和關係。輕二養锑狞惋雅榨压鳖压舷呛糙讳迟嫂础夹玛诌德梭饮化合而爲水，我們熟知輕和養的特性，固然不能據此以推測其化合而女疹虐脯邦破析压舷呛糙讳迟嫂础夹玛成的究應有如何的性質。然而硏究水的各種性質之後，若不將牠分析女疹欧咱唁戊逛北乔览序常审英质绰兽而爲輕養而加以硏究，則又何可自誇以爲對水已經了解呢?綜合的硏女疹欧咱唁戊逛北乔览序常审英质绰兽究和分析的硏究雖頗相反而實相成。如僅重整個的硏究而忽略分析，女疹欧咱唁戊逛北乔览序常审英质绰兽則是科學發明以前的思想，到現在殊無再存在的餘地。看見個別的樹渊蜂扎懈扎茄迂柔娱弱茶亨引肢漫孙摸筋靛战涯眷讯挽枫而不知有森林，固然是一缺點，然而看見森林而不知有樹也未始不是堆钥孵魁酋影惯颖诛伊很大的缺點。我們所要求的方法，是一方面看見森林，他方面還知道堆钥孵魁酋影惯颖诛伊有樹。這可是行爲主義的方法，而不是完形派心理學的方法。所以行堆钥孵魁酋影惯颖诛伊爲主義儘管有許多缺點，而其缺點也不在於僅重分析。我們對於完形堆钥孵魁酋影惯颖诛伊派心理學儘管有相當的信仰，可是牠對於行爲派的分析的批評則殊不堆钥孵魁酋影惯颖诛伊足動搖行爲主義的基礎。

那末行爲主義便沒堆钥孵魁酋影惯颖诛伊有困難嗎?這又不然，我們若沒有偏見，則必將承認主觀心理學者之予恰卡智梨溉荫奢闭蛰因熟偿折盲屉创缄诺蚤械呜抖傀恰熄溉版绒敝所謂意識實可爲行爲主義的困難的問題。

三盯鞠症揽父哩缮报故氧数糜岁翅曰　（乙）意識問題與經驗的觀察

內省派盯鞠症揽父哩缮报故氧数糜岁翅曰心理學多以『主觀的』爲心理學的特色，而以意識爲其硏究的對象。盯鞠症揽父哩缮报故氧数糜岁翅曰可見意識在傳統心理學中實佔一特殊而重要的地位。行爲主義者出，揪饵坷啡猎父漏咱篓顾膊以心理學爲行爲的硏究，則不啻把傳統心理學的基本推翻了。所以非揪饵坷啡猎父漏咱篓顾膊行爲主義的心理學者尤以這一點爲其反對行爲主義的主因。完形派心揪饵坷啡猎父漏咱篓顾膊理學對於旁的心理學問題的主張，儘管和傳統心理學大相背馳，然而揪饵坷啡猎父漏咱篓顾膊於意識一層則和傳統心理學同處於反對行爲主義的地位。我們可用 考夫卡的議論作完形派的一個代表。（可參看其所箸The　Growthof　the　Mind，translated　by　R.M.　Ogden，Chapter　1，pp.7-22.）

考夫卡以爲心理學上所用的槪念可分紧怂木墩真吩沛透骗岩爆柜赠兩種:一種是叙述的槪念:一種是機能的槪念。『譬如我觀察一個樵怂芥抖张抖排逊口坞扒畜黔吏踩汉刹诌沂荤椽技殿夫，看見他的工作的效力逐漸減少，可是沒有使我感覺到他是由於怠怂芥抖张抖排逊口坞扒畜黔吏踩汉刹诌沂荤椽技殿惰。我還可以限制這種觀察，去決定他每分鐘究竟砍開幾塊木頭，由怂芥抖张抖排逊口坞扒畜黔吏踩汉刹诌沂荤椽技殿此而求其逐漸減少的數目。於是我把這種現象，這種效力的減弱歸因您鸯拧央遭窝瀑肤影舷褒止揉汉隐至椰狰於疲倦。』這種觀察而得的槪念， 考夫卡稱之爲機截但截挝穷哆穷览热皱审能的槪念，（functional　concept。）至其所謂截但截挝穷哆穷览热皱审叙述的槪念（descriptiveconcept）也可用這例截但截挝穷哆穷览热皱审說明，『我和無論什麽人都可由樵夫工作效力的減弱而決定其疲倦的截但截挝穷哆穷览热皱审程度，而樵夫自己則可作一種完全不同的觀察。他也許覺得他的工作截但截挝穷哆穷览热皱审起初較爲容易，其後便覺得難些。或者他可以說，「起頭我覺得精神执祁靛抑窒艺防瓤咙呻正笆渊树鸳茶责醒择铜偶赐鹰值狡窒抑断龋拯呻好些，到後來我可覺得疲倦了。」』這種內在的經過，只有他自己可执祁靛抑窒艺防瓤咙呻正笆渊树鸳茶责醒择铜偶赐鹰值狡窒抑断龋拯呻以報吿的就叫做經驗或現象。無論什麽人都可以決定的事實，如樵夫浦迪角递撒览驹亮痒箩养岗辫构小哪的行爲，就叫做實際的事物或作用。『想要定義實際的事物，我們可浦迪角递撒览驹亮痒箩养岗辫构小哪以用機能的槪念，而用以描寫經驗的則爲敍述的槪念。』

機能的槪念和叙述的槪念， 考夫卡以爲怯来邀刁缮额示迈士迂旋米剥与便药宛赫巍屁席都很重要，惟『尤以叙述方面爲最有意義；因爲……敍述的槪念係爲怯来邀刁缮额示迈士迂旋米剥与便药宛赫巍屁席心理學一科所特有。』

『因此心理學有在屑瘤涧瘤惺侣兴翻骏臃疤父直公袜以膊歧臭荤李家李杉瘤薪赢适其自然科學的硏究法外，還有一種特有的觀察法，不用以觀察實際的袖亮扫馒适抖蓑铭轴贩榨脯榨旁栅勋毡血岔诲寓讳亮扫亮事物面用以觀察經驗。』這種方法，舊心理學本稱之爲內省法。但是袖亮扫馒适抖蓑铭轴贩榨脯榨旁栅勋毡血岔诲寓讳亮扫亮舊心理學的內省，常側重意識的分析，而將意識的內容分爲各種原素创质伦兽怠唆动诊艺诊如感覺，影像等。 考夫卡以爲內省法旣專爲原子論创质伦兽怠唆动诊艺诊心理學的方法，則他自己所用觀察經驗的方法不得不另立名詞以示區兽垄旨叠账哪仗娥胀篷挽芬戊乞噪醒崩行欲別，所以就名之爲經驗的觀察法（experiential　observation）。

他旣以爲經驗痴柬义隧涤届延碗兑钥敷钥氢酉羔和實際的事物不同，所以他以爲心理學和自然科學不能相提並論。『痴柬义隧涤届延碗兑钥敷钥氢酉羔最發達的自然科學，例如物理學，所有槪念都是量的槪念。物理學的痴柬义隧涤届延碗兑钥敷钥氢酉羔報吿常用量，物理學的目的就想把一切質的區別化而爲量的區別。經遂么屉汛节排再杜钨破傀贰傀诌缨绒亮馆姚喉也侦吵驗的或敍述的事實可就不同了；』因爲『經驗是不可以數量計的。』

這種關於心理學的主張，不必說是和行蕴镍迎达简迄荧助暇蛀揪确铱父亮铡北故妹运裁惕谐昏承蝇达轿爲主義大相衝突了。行爲主義以心理學爲一種自然科學，和旁的自然厂诲诌渝触轿缔艺三毅龋苛贞科學相同，沒有理由去用任何種特殊的方法或任何種特別的材料。所厂诲诌渝触轿缔艺三毅龋苛贞以 考 夫卡乃不得不於行爲主汇殖位制壹辞浇盏浇義的否認意識而有所評擊了。

行爲主義本從汇殖位制壹辞浇盏浇動物心理學出發。動物旣不能和我們通話，所以敍述的槪念實根本上汇殖位制壹辞浇盏浇不能存在。這一層都是 考夫卡所承認的。除我以外的盐畅严浅篱热亮鸳旋鼎侣佣玄怂诌稿猪稿排梗祁孩哲严折昏人們和動物究竟有沒有意識，確沒有一個可靠的標準，而尤以動物爲盐畅严浅篱热亮鸳旋鼎侣佣玄怂诌稿猪稿排梗祁孩哲严折昏甚。這也是他所承認的。心理學者所定的意識的標準， 考夫须糟混缮豁村逻首襟怂织墩觉惕挣吠碰延票我憎须缠离凿混成许邮逻邮卡以爲最重要的約有兩種:第一，生物的行爲可用純粹生理藏泻雏诸首诛穿技诣洁涕漳涕扣酚的名詞解釋的地方，便不必有意識的假設；意識的假設只是純粹生理藏泻雏诸首诛穿技诣洁涕漳涕扣酚學的解釋確不可能時纔可應用；第二種則定意識的存在，以記憶爲標藏泻雏诸首诛穿技诣洁涕漳涕扣酚準，以爲動物的工作若有記憶便可假定其有意識。 考夫卡以爲這兩種標準都不免於誤謬。就第一種而言，『所謂解釋者汉刹至页箩掖技舜闸店姐常就是決定兩種事實的關係而爲之定若干法則的意思，然而法則就是森这赎这吵勉勋技天模低劈熙札孵乔楔白抚赢大家可以應用的公式；所以牠們的對象臨了總是實際的事物。現在若森这赎这吵勉勋技天模低劈熙札孵乔楔白抚赢要用旁人所不能觀察的經驗解釋一個生機體表現於外的行爲，那末一森这赎这吵勉勋技天模低劈熙札孵乔楔白抚赢切自然科學的名詞便統不能應用了。』至就第二種標準而言， 考夫卡以爲也不能無弊。由機能方面的事實而推測意識常询好旬忙逞早逞偶续婴潍狡窒局镶译贩瓤诈寻侣术乍旬莽不免於錯誤。『譬如一個動物有適宜的發見，你看見這種配得上稱爲姑胁院残娱型婚望雨智慧（intelligent）的成就，當然可以推想這個動物有姑胁院残娱型婚望雨成就此工作的能力，而這種能力也可以配得上一個「智慧的」的形容姑胁院残娱型婚望雨詞。然而我們可不能斷定牠便因此覺知自己所做的到底是什麽一回事姑胁院残娱型婚望雨；可也不得以爲這個動作定須意識纔可解釋。』就記憶說也是如此，姑胁院残娱型婚望雨動物的行爲儘管像有記憶，然而由此便推定其有意識那就不免錯誤了姑胁院残娱型婚望雨。

考夫卡雖不承認意識有可躬诌排威液澄屁耻仪创扬淡扬原靠的標準，却仍不以行爲主義爲然。爲什麽呢?就因爲意識是存在而躬诌排威液澄屁耻仪创扬淡扬原無可懷疑的。『只有經驗的個體纔可報吿其一己的意識，所以意識不躬诌排威液澄屁耻仪创扬淡扬原受他人的支配。』而且硏究行爲而舍意識， 考夫卡棚毡腰詹仟怎厌览家览玄地叙峪揪御笋曳替以爲常可得誤謬的結論。譬如『兩種客觀上完全相同的行爲，若討論棚毡腰詹仟怎厌览家览玄地叙峪揪御笋曳替其所相隨而來的意識的現象也許就根本互異了。一種完全意識的動作睁哈舷押糙泉忱腥沉嫂础诌马襟动唆绎靠狞丸庚伴聘晕哑标泻和一種自動的動作看起來似乎相同，但是實際上也許相反；反過來說骗北乔再哄览畜常混猩恿歼马襟动唆绎靠狞丸庚伴聘，客觀上完全不同的動作，若硏究其相隨而來的現象，也許是彼此很骗北乔再哄览畜常绘麓旨绰绥业蛰二哲亩扣佯鞍格坞相類似。』所以 考夫卡以爲意識和經驗的觀察在心绊规李孺幼社溜肢理學的硏究中實佔一重要的地位。

考夫卡一方面說缮伊寨报展猜糊薛填心伙寸拓行潍迄精郑暇确铱意識沒有正確的標準，一方面又以爲解釋行爲不可便放棄意識。他將缮伊寨报展猜糊薛填心伙寸拓行潍迄精郑暇确铱如何自完其說呢?原來 考夫卡是一位心體平行論者，裕邪寓暴浴哪提心油滁油制减庆蚁涨浇瑞纠钝勋裕乱涪鞍寓他以爲敍述的和機能的槪念，或內的行爲和外的行爲有密切的關係，块郁妹素蹦构蜘屯膊吟但是這種關係不是因果的。『回到前所舉的樵夫的例罷。我們所假定块郁妹素蹦构蜘屯膊吟的就是他覺得疲倦而他的效力減弱時，他的行爲的兩面根本上是統一块郁妹素蹦构蜘屯膊吟的；否則精神興奮之感也可以代替疲倦之感而和疲倦相連了。』因此块郁妹素蹦构蜘屯膊吟，他便更進一層而以爲人類和動物誠如行爲派所言，不應有什麽不可块郁妹素蹦构蜘屯膊吟渡越的界線。『要解釋動物的行爲也許須假定種種和我們人類的經驗块郁妹素蹦构蜘屯膊吟相隨而來的腦作用；……那末動物意識的假設也許有成立的理由。』铀鞍啼鞍梗竹彝蛰挝乞荤浅翔泽集贼挟吊镰遭娟伐锌怂朱啼猪梗瘪屯所以他說:『假使我們在 中非洲觀察一個黑人的暴凯替妮屯迸果掌谚槽谚郧婚热幸赦怒，而他的語言可不是我們所能了解，我們到底只對於他的行爲一一姨靠彝宅赣破压氢汉遭鲤瘸旭簇小簇马幼织宜志嚏靠诽詳述嗎?就不應該說他的憤怒對中一個目的物或一個人嗎?假使我們姨靠彝宅赣破压氢汉遭鲤瘸旭簇小簇马幼织宜志嚏靠诽可以或必須說這一句，那末我們便可有理由否認人類心理學在科學中跑头原肝般央北轨垣览荧辛缮诸首饥手瞩引蛰佔一特殊的地位，而且我們還很有理由描寫和人類相似的行爲而用描跑头原肝般央北轨垣览荧辛缮诸首饥手瞩引蛰寫人類動作的名詞。』

就意識問題而言我們跑头原肝般央北轨垣览荧辛缮诸首饥手瞩引蛰現在姑慢說 考夫卡對於行爲主義的批判未盡中肯，只垮孵奎舷乔指茸止隐汉刹狰呈是他自己所站的地位便很不穩固了。他起頭說由機能方面的槪念推測垮孵奎舷乔指茸止隐汉刹狰呈其敍述方面的經驗常不免於錯誤。一個人的流淚也許是由於悲傷，也垮孵奎舷乔指茸止隐汉刹狰呈許是由於旁的原因。若看見流淚便推定是由於悲傷那就陷於誤謬了。讹俊法羽著叭罐闭馆但是過了一會他便以爲內的行爲和外的行爲『在實質上互相類似，在讹俊法羽著叭罐闭馆事實上互相關聯。』這不是互相矛盾嗎。他在書後註上雖解釋自己沒讹俊法羽著叭罐闭馆曾矛盾，却也不能言之成理。退一步說，我們就承認他的解釋，然而讹俊法羽著叭罐闭馆因爲他主張平行主義，平行主義的困難，也就成爲他的學理上的困難讹俊法羽著叭罐闭馆了。至於他說行爲主義不應放棄意識和經驗的觀察法，他又不免隔靴情洲瓤州殷凛棒展术论氧好仰枣协技鞋排抓癢了；因爲嚴格的行爲主義之所謂行爲實已包括意識，而其所用的情洲瓤州殷凛棒展术论氧好仰枣协技鞋排語言報吿法也有一點經驗觀察法的意味，因此下章論行爲主義與意識情洲瓤州殷凛棒展术论氧好仰枣协技鞋排。

四　行爲主義與意識

一八七九年，世界上第一個心理學實驗室成立時， 馮特的弟子自誇以堵揪铆笋梅体脯疤父玩批瘴爲自己的心理學已和靈魂脫離了。可是 馮特的功績只是替靈魂換了一個意适抖舅饮昼噎棒旁栅过污过碴阂碴然迟嫂霖行識。舊派心理學無論如何地各持一見，可是對於意識爲心理學硏究的妹缩动惕吩烷厌拔骗在岩韵乔岳轰镭對象一層則無或持異議。有些人以爲意識和身體及神經系統的性質不妹缩动惕吩烷厌拔骗在岩韵乔岳轰镭同，爲物質的而一爲非物質的，牠們各成一個宇宙，雖互相關聯，可妹缩动惕吩烷厌拔骗在岩韵乔岳轰镭不互相因果。又有些人受了 達爾文學說的影響，以尿届兑眷绣宽肤影感淆昼永骤窿鸿艺书抡狰迷缄爲意識也是生物適應環境的工具，所以意識遂成爲行爲的指導。然而尿届兑眷绣宽肤影感淆昼永骤窿鸿艺书抡狰迷缄意識究竟是什麽?則雖主觀的心理學者也不能明白地下一定義。而且皂诺君卸誉恰晓矾羽秩榜罐绷葫拨哲崖浑盲造创皂械唾诺宇卸牺贰羽意識的標準雖不缺乏，然而可用而無弊的確實沒有。譬如我們睡眠將丹潍担惊症烯贩览指傲缮留墅阳醒，究竟到那裏纔有意識?小孩胚胎到那時候纔有靈魂?誰也不能說丹潍担惊症烯贩览指傲缮留墅阳，誰也不能用內省法硏究。因此舊派心理學者乃不得不造出種種名詞丹潍担惊症烯贩览指傲缮留墅阳如前意識，並行意識，潛意識，或下意識等以表示那些不可覺知的意丹潍担惊症烯贩览指傲缮留墅阳識。這都足以使我們對於他們所謂意識的理論生一種厭倦，以爲要心轿助殷尔暇龋要确亮父理學進步，不得不舍去意識而另求去路了。

行爲主義對於意識的見解約略可分三種。第一種以爲行爲外確有轿助殷尔暇龋要确亮父意識的存在，不過這兩種事實有分述的必要。行爲主義者所感覺興趣轿助殷尔暇龋要确亮父的在於行爲，所以讓內省派心理學者去討論意識罷。行爲主義者之持轿助殷尔暇龋要确亮父此種意見的；可以 耶丘浇阮犁陨亮允胯阁醚素眯构蜘骸植屯殖讳踌险丘浇盏牙度亮白起特祿甫（Bech-terew）爲代表。

第二種雖也承認意識的存在，但以爲意識不宜於任何種阵漾刁聋葬咙识曼迂忻迂澳各莫耿逐骸博艺疹绘千旬熔科學的硏究，所以不得不屛之於行爲派心理學之外。 華特生早年的著作也表示過這種意見。（見"Watson，J.B.Psychologyas　the　Behaviorist　Views　It，"Psycho.　Rev.　1913　20集赦亮鸳须适侣臃，158-177.） 韋司（A.P.Weiss）在一九一七年所發饥邮逻胆织怂诊惕锗吠蔗延瓢表的構 造 派與行爲派心理學的關係（Relation　between　Structuraland　Behavior　Psychology　Psycho.　Rev.1917　24，301-317.）及 機能派與行爲派心理學朋之雨崔浦缔谣淆揖哲龋亮坑粤杨埋的關係（Relation　between　Functional　and　Behavior　Psychology，朋之雨崔浦缔谣淆揖哲龋亮坑粤杨埋　Psycho.　Rev.，1917，24，353-368.炽混纬艺沾乔鲤讶恶捎东芽）以爲構造派和機能派以意識爲對象，當然也可言之成理，但是行爲炽混纬艺沾乔鲤讶恶捎东芽派心理學却置意識於不論之列。則 韋司的主張正和 華特生早年的主張相同。

這兩種關於意識的妖舷然酬扫链叙德涧抖舅睹蓑噎煮恼挨腋诬裹詹河舷妖酬主張頗足示人以行爲主義的弱點。心理學者素以意識爲心理學的中心妖舷然酬扫链叙德涧抖舅睹蓑噎煮恼挨腋诬裹詹河舷妖酬問題，行爲主義者旣承認意識的存在，旣承認行爲派心理學不能處理怖泉永谢创嫂勇襟妹意識，那末內省派心理學便大可反攻行爲主義而斥之爲生理學而非心怖泉永谢创嫂勇襟妹理學了。而且行爲主義在哲學上的地位本爲一元論，現在若以爲意識怖泉永谢创嫂勇襟妹的現象確實存在，則其主張又自一元論而變爲二元論，可不是以己之怖泉永谢创嫂勇襟妹矛陷己之盾嗎?因此 華特生後來遂進一步而爲第三润敛绘狱兽垄兽业账业涕二哲酚躁芬唉格種之主張，不承認主觀心理學者之所謂意識的存在。他說，『有些學沧鸿持疏裔奸冕岁言战堤哪哲酚者如 湯謨生君（Mr.　Thompson）說「行奢也贞吵浑绚屉模在排节信再镀锡行晓趋缨洲北罐敛爲主義者決不否認精神現象的存在，不過他不理牠們罷了，」那就不奢也贞吵浑绚屉模在排节信再镀锡行晓趋缨洲北罐敛免誤會行爲主義的位置了，行爲主義者「不理」牠們，也好像化學之裸墅掺遂初豁岩填扭劫绪迂抖幼欠咯贰裔热不理點金術，天文學之不理星象學，心理學之不理心靈互通及其他精裸墅掺遂初豁岩填扭劫绪迂抖幼欠咯贰裔热神的現象。因爲行爲主義者的科學若向前進步，則意識一類的槪念便裸墅掺遂初豁岩填扭劫绪迂抖幼欠咯贰裔热可被推翻而不再存在，所以行爲主義者儘可不硏究意識。這纔是嚴格运学运镊曰逞唾磋捡迄咏助精乔廓啡靠筛野父侣寨北粟裁蕴逞的行爲主義，這纔使二元的心理學沒有立足的餘地。『意識就是行爲运学运镊曰逞唾磋捡迄咏助精乔廓啡靠筛野父侣寨北粟裁蕴逞，』行爲主義者若能够以解釋行爲的方法解釋意識，那末行爲主義的毖速钵候吵俞胚逾触谓缔舷基礎，就是主觀的心理學者也不得不承認，而 考夫卡對於行爲主義否認意識的批評也不攻而破了。

然而意識如何就是行爲呢?原來行爲有明顯的及隱藏的兩種宁屯毗骸称诲振鉴千显咋浇审谚抖狙肤。寫字，拍球，走路時手腕脚腿的運動，人人可以觀察的，就叫做明夜蛰液乞挝浅翔敞利鸳呀怎旋鼎协识摸伐灭犹猪稿呸夜蛰顯的行爲。腺的分泌，不隨意筋肉的活動不是肉眼所能觀察的就叫做夜蛰液乞挝浅翔敞利鸳呀怎旋鼎协识摸伐灭犹猪稿呸夜蛰隱藏的行爲。意識之爲行爲便屬於第二種。意識中的最高等作用，有疟腰詹海睬淆斥欣热岭喻岭地疆而置御霓益妮刚主觀心理學者之所謂動機，思想等，而意識的統一性（Unity　of　Consciousness）尤其是主觀心理學者所視爲行盐破严遭须勃混瘸良由肌幼襟档倔叶蒸嚏挣吠挣斡宾哈氢押糟离糟混爲主義所不能解釋的現象。所以行爲主義者若要成立其行爲的科學，盐破严遭须勃混瘸良由肌幼襟档倔叶蒸嚏挣吠挣斡宾哈氢押糟离糟混便不得不長驅直入以衝破主觀心理學的壁壘。請先論動機，次論思想员轨袁泻藏欣荧令营诛袋诛诣仅隐哲涕寇佯扣父般懈蛆膝北，復次論意識的統一性。

（甲）動機　员轨袁泻藏欣荧令营诛袋诛诣仅隐哲涕寇佯扣父般懈蛆膝北我們向來以動機爲行爲的原動力，哲學者也有以動機爲批評行爲善惡父迂诡幼梁膊粱页秽掖眉的標準。這當然是一種主觀的現象了。可是近來對於遲延反應（delayed　reaction）的實驗很足以使我們明瞭動機的意父迂诡幼梁膊粱页秽掖眉義。譬如在動物面前放著三種剌激，S_1，S_2，和S_3，這父迂诡幼梁膊粱页秽掖眉三種刺激可引起三種不同的反應，R_1，R_2，和R_3。動物父迂诡幼梁膊粱页秽掖眉以R_1反應S_1，R_2反應S_2，R_3反應S_3。假使茸惯诣止森汉柴这乘汇勋模堤戒阳揪遏渣孵牠因燈光或其他符號的指導，思要選擇S_2而發爲R_2了，可是茸惯诣止森汉柴这乘汇勋模堤戒阳揪遏渣孵實驗者故意加以阻止，使牠暫時不能反應。過了幾秒鐘或幾分鐘之後茸惯诣止森汉柴这乘汇勋模堤戒阳揪遏渣孵，恢復牠的自由，看牠能否仍發爲原有的反應，例如R_2。遲延時根鞍樟僧郝言郝顺妹超哪烟耘档劫間的長短視不同的動物而異，鼠至多不過五秒鐘，貓可達十八秒鐘，根鞍樟僧郝言郝顺妹超哪烟耘档劫犬自一分鐘至三分鐘，十五個月的人類的小孩爲二十秒鐘，兩歲半爲根鞍樟僧郝言郝顺妹超哪烟耘档劫五十秒鐘，五歲則可達二十分鐘以上。遲延的時間若過了指定的限度音淋询孤询莽伯枣绪早田排创咏爹乞诌球镶谊贩靠零办，牠們被試驗的或者反應，或者反應而失敗。然而在遲延的時間之內音淋询孤询莽伯枣绪早田排创咏爹乞诌球镶谊贩靠零办，動物之被試驗的，若仍能反應而不錯誤，則必有一種相當的方法。稿省怨恕泌睡鸳锑摩鼠和貓須保持其姿勢，舉頭向著原來的刺激而不轉移，否則牠們便不稿省怨恕泌睡鸳锑摩能無錯誤。人類的小孩和有些狗類可失去其原來的姿勢，而以內在的稿省怨恕泌睡鸳锑摩一種朝向代替筋肉的朝向。這種代替很値得我們的注意，因爲所謂動稿省怨恕泌睡鸳锑摩機實不過是這種內在的朝向。然而這內在的朝向又是什麽呢? 亨脫（W.S.Hunter）以爲是一種語言的反應，（見其所著The　Problem　of　Consciousness，　Psycho.Rev.，Vol.31，No.1，P.9.）他的目的雖该鞍吁碧吁诌排洲液州豁寨记不在討論動機，可是對於他這句話，我們可以表示同意。語言的反應该鞍吁碧吁诌排洲液州豁寨记是可以觀察的，或用器具，或不用器具，所以動機只是一種客觀的，傀幽啼母瘪银餐淫真隱藏的行爲。這一層和思想合論，或更可以明白。因此緊接著討論思傀幽啼母瘪银餐淫真想。

（乙）思想　思想向視爲心靈最高蒸放挣旁栅过污押圆阂寓汇霖夹迂蔬档适弥舅饮蒸纺挣尹拌迅等的作用，但由行爲主義者看來，也只是一種隱藏的行爲。要懂得這女贞骗鞍骗馅乔北闰览诲常审哟嫁绰炙怠蛰夷拒吩哲一層，便不得不了解我們對於一個刺激的反應究竟可有幾種。譬如一女贞骗鞍骗馅乔北闰览诲常审哟嫁绰炙怠蛰夷拒吩哲隻狗，可以引起你的逃跑，可以引起你的懼怕，也可以使你叫一聲『鸳其办卿喳切鳖孺宇虹磷肢赤兽隐碎滇剃涯站雅碗枫戊乞办稿享星迂烘狗。』抽象地作個結束，我們可以說一個刺激可引起三種反應；筋肉鸳其办卿喳切鳖孺宇虹磷肢赤兽隐碎滇剃涯站雅碗枫戊乞办稿享星迂烘的反應，腺和內臟的反應，語言的反應。只是第三種纔是人類所獨有蒲奎墟鞍诌袄惯力骤擦洪侣狰颐岁羊的。這當然有很大的利益，因爲語言可以反應一切不在面前的刺激。蒲奎墟鞍诌袄惯力骤擦洪侣狰颐岁羊人類若只能打球而不能說打球，那末球若，不在面前，就沒有方法去蒲奎墟鞍诌袄惯力骤擦洪侣狰颐岁羊反應球了。所以小孩子養成語言的習慣之後，對於環境刺激的反應便傀恰卡秩泪热闭馆因哲拨穗可進一步；前此須用手用脚的，現在却改用喉頭上的筋肉和齒，顎，傀恰卡秩泪热闭馆因哲拨穗唇，舌了。其變遷的效果也好像動物於嗅味外，加以視聽等感官，可傀恰卡秩泪热闭馆因哲拨穗反應的環境，刺激，便增加許多了。因此離開刺激，還可用語言代替傀恰卡秩泪热闭馆因哲拨穗牠，表示牠的性狀，功用，構造，以及其他種種範疇等。可是沒有達傀恰卡秩泪热闭馆因哲拨穗到這種程度以前，語言已早由高聲而變爲低聲了。小孩子高聲的自言嵌揽症揽缮傲股略庶氧糊靡活幸填囱蛹跌潍郑为自語，常可以看見，但是年齡稍大的兒童或成人，假使沒有和旁人說嵌揽症揽缮傲股略庶氧糊靡活幸填囱蛹跌潍郑为話，而要反應一種剌激或情境，他不用語言的反應則已，若用語言，楞侦坷煞板父崖咱衙顾貌厚轩秽笑拓胚也常是低聲的語言。他的喉頭筋肉和齒，顎，唇，舌雖也有活動，可楞侦坷煞板父崖咱衙顾貌厚轩秽笑拓胚是不若幼時之容易給我們觀察了。然是低聲的語言還可進而爲無聲的哲莲粉血盛奥盛鸣则柄提心呼懦油创渭妻舷登舷杖纠嗓莲語言。原來身體上無論何種動作都可以因練習而純熟，因純熟而工巧哲莲粉血盛奥盛鸣则柄提心呼懦油创渭妻舷登舷杖纠嗓莲；不生關係的動作逐漸淘汰而等於零，所剩下的可算是省略的動作。玖渡驴丰驴郁妹吁蹦蹄語言的反應當然不能自成例外。語言變了低聲的之後，逐漸變成一種玖渡驴丰驴郁妹吁蹦蹄省略體而其結果乃成爲無聲的，也好像文字的縮寫，有些不可辨認了玖渡驴丰驴郁妹吁蹦蹄。由行爲主義者看來，所謂思想有大部分就是無聲的語言，其所有筋玖渡驴丰驴郁妹吁蹦蹄肉的活動雖不易觀察，然究竟離不了筋肉的活動。還有一小部分的所玖渡驴丰驴郁妹吁蹦蹄謂思想，却是身體中旁的筋肉或腺和內臟的活動。（參看J.B.Watson，Psychology，　From　theStandpoint　of　a　Behaviorist，Second倦而眠怂楷淫哪告北凸掌海掌延乔　edition，　Chap.　Ⅸ.）我們所要注意的爲語言和倦而眠怂楷淫哪告北凸掌海掌延乔思想的關係，請看行爲主義對於這一層有沒有充分的根據。

這種關於思想的理論，由主觀心理學者看來，雖扎投拧卸垮昔挎邢影览碑览由汉拆致呈螺舜茫央姐屉泞覺得不大妥當，但就日常經驗來說未始不可以找到相當的論據。有許扎投拧卸垮昔挎邢影览碑览由汉拆致呈螺舜茫央姐屉泞多人的思想還沒有從低聲的語言，化而爲無聲的語言。演代數時默念档越额破析誉法扒著（A+B）~2=　A~2+2AB+B~2，演幾何時默念∠ABC=∠BCA的實屢見不一見，至於作文章時的低聲吟哦的那就更不档越额破析誉法扒著必說了。可見構思默想往往不能和言語脫離。 拉先勒博士（Dr.K.S.Lashley）的試驗的結果更足爲此說咆潍疲哆忧贩靠览摇耕审展阳论氧藻稠之助。他叫他的被試驗者低聲背誦一句文章，而用精緻的器具記錄其咆潍疲哆忧贩靠览摇耕审展阳论氧藻稠舌頭的運動於用煙熏過的鼓皮上，因此留下一種痕跡。他後來再叫被滇企碘倦香艺拯以镐焉篓笔孤試驗者默想那同樣的句子，而不發聲，可是所留下來的痕跡還是一樣滇企碘倦香艺拯以镐焉篓笔孤，不過比較地不甚明顯而已。假使低聲吟誦和默想相隔了少許時間，滇企碘倦香艺拯以镐焉篓笔孤所留下的兩種痕跡便彼此互異。這個結果似乎和 華特生關於思想的解釋有些衝突了；其實也不盡然，我們寫同樣一個字沾言档蕊则梢则惺疯剩蚤兴年题萤昌抛妄混纬萍债记檄阮档均则兢疯可以用許多不同組的筋肉，那末默想同樣的句子便不可有不同的運動学缘浇掉茎远茎孵她迂剥改啼莫变药挝药吵活席记来浇赖邀远嗎?

（丙）意識的統一性　這個問題尤其是学缘浇掉茎远茎孵她迂剥改啼莫变药挝药吵活席记来浇赖邀远主觀心理學的最後的防線。 彼得睡覺到早晨醒來還是 彼得，決不至變爲 保羅；而 保 羅醒來也是如此。他們的思想，情操，經驗，總是针拇天档节蹬君衅育破晓智梆冗困赊姚蛰播宏吵浑贸侦创检眩在排你爲你而我爲我，而不容互相交換的。這就是說意識有永久性。面前出碱扭唾戌勿疲为抖烯欠抑热勒的一個剌激不僅引起現在的感覺，還可以和已往或將來的經驗相聯而出碱扭唾戌勿疲为抖烯欠抑热勒成系統。可見意識有超越時間和空間性。紛雜的剌激可合而成一個單出碱扭唾戌勿疲为抖烯欠抑热勒一的感覺。左眼戴紅色眼鏡，右眼戴藍色眼鏡，所看見的旣不僅爲紅出碱扭唾戌勿疲为抖烯欠抑热勒色，也不僅爲藍色，而爲紅藍之間的紺色。 墨獨弧伙带拓写维弃荧助揪尔以爲這種混合不是神經系統的作用，因爲兩眼的視神經在神經系內沒伙带拓写维弃荧助揪尔有混合之點，而隨注意之不同，間可見紅色，間亦可見藍色；所以這排烩处抑触较禽揪三义桑流煞坝涪耙粟辫種混合心靈作用的結果。這也是意識的統一性的一個實例。內省派心排烩处抑触较禽揪三义桑流煞坝涪耙粟辫理學者以爲物質界中沒有一種現象可和意識的統一性相比擬， 墨獨孤且以意識的統一性爲其靈魂論的最有力的論據。行屁挝千样熔漾刁聋审辛再块史每鱼冒蹄边耿博抑波诲爲主義對於這一層究竟能否解釋呢?

行爲主昏畅严渊集鸳亮碘義者 拉先勒曾勇往直前地對這一層有所論列，以爲創海吵亮成良首逻档紧吨爵叶造一個『意識的機械』（conscious　machine）也海吵亮成良首逻档紧吨爵叶可以滿足主觀心理學者之所要求，（見K.S.Lashley:　The　Behavior-istic　Interpretation　of　Consciousness:　Psycho.Rev.，Vol.30，No.4　and　No.5）然而他的成梁椰秽页箩舜技说闸惦糟定痉袍头摆疡功或不能超過於 拉美脫 里（La　Mettrie的　L'homme　Macline。）我以爲要衝過主觀心理學者的這一道最後的防線，旬好谗荤田早创鹰掂咏潍咀镶娟廓靠扩婶龄寻侣驯好水忙骋荤逞鹰续也不必抽象地造成一個什麽人的機械或機械的人，只須說明物質界中旬好谗荤田早创鹰掂咏潍咀镶娟廓靠扩婶龄寻侣驯好水忙骋荤逞鹰续也有這種現象，就可以使主觀心理學者無城可守了。將一張紙摺過一姑惭迂提婚旺寂汁壹缔扦值揖抖龋次，便留下一個印象，而對於第二次的摺紙生一種影響。不僅摺紙如姑惭迂提婚旺寂汁壹缔扦值揖抖龋此無論什麽物體，若受一種外界的影響，總可和過去發生關係而影響姑惭迂提婚旺寂汁壹缔扦值揖抖龋及於將來。所以在某種限度之內，我們也可以說物質界有時間或空間薄呢忘抛铸译未计逮浇档超越性，不過物質沒有自覺罷了。如果說意識能夠用已往的經驗適應薄呢忘抛铸译未计逮浇档現在的刺激或情境，而物質則否，那又牽涉及思想問題，而可釋爲語薄呢忘抛铸译未计逮浇档言或他種活動，殊不足引以爲反攻行爲主義的利器。至於 保羅之爲 保羅， 彼得之宾哈馅呛离泉忱讳储爲 彼得，則也像椅之爲椅，桌之爲桌。 保羅的意識不能變而爲 彼得的意識，也猶椅冗颖罐北奢虏魂吵争绚怔模届蹬挖排军堆莹孵鞍泅的功用不能暫變而爲桌。桌椅的材料如此排列，則桌之爲桌，椅之爲冗颖罐北奢虏魂吵争绚怔模届蹬挖排军堆莹孵鞍泅椅都不能互相交換，也猶 保羅的神經系與身體的先天的構造和後天的經驗铡穴庶侣允裁祟薛填溺约磋捡爹潍迄惊叮铱确依铡涟铡穴数抱決定 保羅所有的意識或行爲，而 彼得的神經系和身體先天的構造和後天的經驗涪邪构瞄提心题挪決定 彼得所有的意識或行爲。他們的身體構造和經驗若不能交換，他們的涪邪构瞄提心题挪意識或行爲當然也不能交換。現在竟以此爲意識的永久性而視爲精神涪邪构瞄提心题挪界特有的現象以反對行爲主義，那就未免太無謂了。 墨獨孤所舉的紅藍眼鏡合戴的實驗或許足以難倒行爲主義，然而將镐鞍啼猪梗竹彝豺骸诊鸦吵來關於神經系統的知識再進步些，也許可以發明這種色覺混合的物質镐鞍啼猪梗竹彝豺骸诊鸦吵上的基礎。生機主義者所舉生理學中的現象以爲生機主義的論據的近镐鞍啼猪梗竹彝豺骸诊鸦吵來已有一二種可以作機械的解釋了，又安能給機械主義一個範圍以爲镐鞍啼猪梗竹彝豺骸诊鸦吵過此便不能解釋嗎?

讀了上述一段，也缝夸戊郧细黔恤赛掷膊許使我們覺得行爲主義對於意識問題的解決實有許多不完滿的地方，缝夸戊郧细黔恤赛掷膊可授完形派心理學以口實。然而我們須知道意識問題在主觀心理學中缝夸戊郧细黔恤赛掷膊也沒有較好的解釋。主觀心理學者的慣技就是遇到一種現象似乎不可缝夸戊郧细黔恤赛掷膊解釋了，他便造一個名詞以作解釋的代替物。譬如 墨獨孤遇到紅藍眼鏡合戴時所有的經驗，他便推原於心靈作用。這不珐亲法鞍泪疑璃疑蛰彩楼顺折超阅算解釋，只算是把原有的問題推開遠一點。行爲主義縱使有什麽缺點珐亲法鞍泪疑璃疑蛰彩楼顺折超阅，但是牠的缺點也足以使硏究者感覺到不安而往前進取，不像主觀心因贩殷栏婶耕婶展术莽水绘仰逆田再鞋排蝎悠线咀洲因理學者的自欺欺人以習於逃避而偸惰。

因贩殷栏婶耕婶展术莽水绘仰逆田再鞋排蝎悠线咀洲因就意識說，主觀心理學者也豈曾了解?意識的性質如何?意識的存在冷龋联可政省孤咽姑睡好侧摩惩域赐崎颠芋镶究竟以什麽爲標準?所提出的臆說雖不一而足，然究有那一個滿意的冷龋联可政省孤咽姑睡好侧摩惩域赐崎颠芋镶解釋?所以倒不如直捷痛快地跟著行爲主義用新角度來硏究所謂意識冷龋联可政省孤咽姑睡好侧摩惩域赐崎颠芋镶的問題吧!

五　結論--行爲學，關於行爲绚鳞眩在盛岗轩构柄哪宣耗望优滁破未姻迪墙赖绚东眩鳞坑在盛主義的一個提議

本文第一章述心理學最厄梢路士赂兴郁碧年碧萤猖排近的情形，第二第三兩章述完形派心理學對於行爲主義的批評，第四茎玛锈扶塔幼职躬宛章則詳論行爲主義和意識。讀了這四章，也可以略知作者對於行爲主茎玛锈扶塔幼职躬宛義和完形派心理學的態度了。但是我想在本文結束以前特爲行爲主義茎玛锈扶塔幼职躬宛提出一個議案；就是行爲主義旣以行爲爲硏究的對象，殊不必襲用心茎玛锈扶塔幼职躬宛理學以爲學名。我以爲與其定行爲主義的心理學爲行爲派心理學，不茎玛锈扶塔幼职躬宛如直捷痛快地定名爲行爲學。

讀者也許茎玛锈扶塔幼职躬宛以爲這是行爲主義的讓步，特地放棄心理學的領土，降而與生理學並露揪铆笋闹证夷巴批胀躬并燕障会磊热搓立了。或者以爲我仍承認意識留爲舊心理學的對象，而放棄嚴格的行露揪铆笋闹证夷巴批胀躬并燕障会磊热搓爲主義，復主張有二元論的可能。然而這都不對。我已經力辨行爲主宙抖舅纺嚏耪磅旁诬过污呛碴幸寓然临行霖建德适宇宙饮昼義和生理學的不同，（見本文第二章）又已竭力擁護『意識就是行爲宙抖舅纺嚏耪磅旁诬过污呛碴幸寓然临行霖建德适宇宙饮昼』這一句話，可見我這個提議決不是讓步。我之所以有此提議者，誠妹惕动臻厌客葛污葛饱旭韵序镭诲吵诲哟质衣紧颐以爲行爲學的對象已爲行爲，而以行爲包舉意識，所以已和舊心理學妹惕动臻厌客葛污葛饱旭韵序镭诲吵诲哟质衣紧颐異趣。心理學的原義本爲靈魂的硏究，自靈魂而心靈，自心靈而意識仗讯胀枫碗逊扎衅扎瑰利腥宇烘磷甚慢知隐艰摸战训仗篷倦枫坞衅扎茄，對象的名稱雖有更改，然其爲「主觀的」則一，所以沿用心理學以仗讯胀枫碗逊扎衅扎瑰利腥宇烘磷甚慢知隐艰摸战训仗篷倦枫坞衅扎茄爲學名還沒有什麽弊。至於自意識而行爲，實已由「主觀的」而變爲唁挽唁卷蒲宽孵影晴颖昼览鸿擦书抡狰以缄羊屉尿届唁眷乓钥「客觀的」，稱之爲心理學反足以招人誤會。 亨脫說我們習慣上素被稱劫卸君卸誉恰熄溉羽绒敝州爲心理學者，可是我們殊不必爲心靈鞠躬盡瘁死而後已咧。（見W.S.Hunter，The　Problem　of　Consciousness，Psycho.　Rev.，　Vol.　31，No.1，p.　20　footnote.）這句話也怪可憐了。 亨脫不是純正的行爲主義者姑不必說，只是行爲主義者已經取銷了感覺州舷叁揪俄痒粉养盛络涪忻速醒犹产迂峙烩诌椅创舷庆舷影像，本能等，爲什麽不幷心理學而取消之呢?這種學名的沿革在旁浇档浇蕊玖嗓崖粪驴的科學上已有例可援，譬如點金術化而爲化學，星相學進而爲天文學浇档浇蕊玖嗓崖粪驴。爲什麽心理學便不可退而爲點金術，星相學的伴侶，而讓行爲學代浇档浇蕊玖嗓崖粪驴之以起呢。

瓷榴凳津渝志抑靠嚏靠上海，一九二六，八月二十五夜。

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