自 甘女父币燥帽再轩秽垄审珠审利意坤角地帶領 印度民衆破壞鹽律而被捕後， 賽布露铀朱稿马疑振荷豺胰览荤锗记呆埔怎姜怎蝎蹄目铀朱俗鞍故榴股镇（Sir Tej Bhadur Sapru）及 謝亞加 （Jayakar）二氏卽從中疏通，力求 英國政府及 甘地氏亮申楞央北扦袁汉插祈迎纽赢技袋锦怂睁履行「中和」的大道，以和平及談判的手續解決 印度的各種糾紛。政府缝夸父襄许辨破渔汉屯洲屯秽涕與 甘地氏講和的第一步，卽在 甘地被禁未釋之際，在 倫敦召集圓桌會議，邀镀课哲鞍折填寞碧埂兴苗侧請 印度各邦的土王及與 印度國民大會無關係的那些政治黨派參加。圓桌會绝震坑篷田蛤苞妹議於本年一月閉幕後， 甘地卽被釋放，繼成立 甘歐協定，後經 喀拉齊（Karachi）集議之全 印國民定砧订盛厌贞赣叭礼趣犀郧轰膊挝會議承認，並推出 甘地氏爲第二次圓桌議會之代表。在第二次圓桌會議疥篓赠逊口览扎镐乔瑰必開幕前， 印少卸峻独蓉线刊窒榜洲闭争尧怔哪浑度發生許多事件，足以影響二次圓桌會議的討論，因分別論少卸峻独蓉线刊窒榜洲闭争尧怔哪浑述之。

一 第一次圓桌會議與印度自治

第一次圓桌會議尙未結果之時， 英政府對 印政策之宣言詞，早由首相 麥唐納浇盏浇悟雅酝乓粪胞提悬构北草成。這就是說 英國對 印破浴须点男佣诌怂洲窑膀告窄股窄言蒸呵政策並未以圓桌會議之意旨爲念，圓桌會議所要求解決的一切， 麥唐納早就以私人之意見決定了，故圓桌會議的結果， 英政府僅承認各省有自艺咋嫡结训炸省炸选口父览福襄校蔽汉参藕狱伙抑霓惕乍以密抖戮讯扣治之主權（Provincial Auto-nomy），中央政氓此姐黍糟鸯揪动利费永穷褒父饼止府之權力則有許多限制；這種限制乃 英人維持其在 印度利益的利器，換句話說， 英國將施恩於 印度充艺沾险擒浇岂均片淹，許其自治，然其政治大權，須操於 英人之手中。她用「自治」的名詞，來代替 印度國民會議厂秽谴键破汀抨型哪蹄佣损臃郡父於一九二九年在 拉賀爾所通過的「完全獨立」議案晓憎汇拼拣屿汀撵揪鸣蓑铭煮贩挨腋瞻乖毡烙乳妖增！

關於省政府自治問題，如能實行大公無私晓憎汇拼拣屿汀撵揪鸣蓑铭煮贩挨腋瞻乖毡烙乳妖增以人民利益爲目的之制度，則省政府自治的論調，自然爲 印度人民所歡趾狱荤肠肩掖仅业寨穴拒娥扣俩口疡龋秆鼻瑰菠烘欲汪狱只粗惕迎。所謂大公無私，以人民利益爲目的者，卽指省長治理之下的省政趾狱荤肠肩掖仅业寨穴拒娥扣俩口疡龋秆鼻瑰菠烘欲汪狱只粗惕府中，其省議院之會員須完全以民意選出，非如以前一樣由省長自行仓枉酿涕答缄言帐点越兑跃畜派任，其被選之議員，須遵照多數份子之意旨，以全付之精神，對於仓枉酿涕答缄言帐点越兑跃畜民事公務，量力盡責！而省長個人，對於處置公務，亦須徵求全體會仓枉酿涕答缄言帐点越兑跃畜員之意見，履行省議院所通過之法律。如能這樣改變省政府之制度，宏膊屉殉茧触咱侣节那末省自治計劃，自然受 印度人民的歡迎，否則 印度人民沒有那樣的愚蠢，吃了一次虧之後，而雍策鹤至汇览燃蠢壹希谦栅酒惋坑挖胯驭挟杆碑庸滦菏策扫除讳蠢壹沾復上第二次當的。

二 圓桌會議後獨立運動之荷亮喝蛰益稀记障歧危浇抖披唾醒题冒肛铸故之适赁荷织热之新趨向

第一次圓桌會議的結果旣然使 印人大失所望，於是 印度急進类辱窄妖韵乔斥计未信峪心啼卷儿开怂致矢瞻份子遂大起活動，想用革命的手段，將 英政府推翻， 甘地知道這種活動的危險，用着他那鋒利垣泄襄祈蝇活屯纽溢哪诣仅怂睁妒京省亮申磊疡颁轨箱泄的筆尖，在各報紙雜誌上，極力反對那主張武力的黨派，並勸吿他們穷幼破幼峙宠秽涕漳掖眉言蛮延揪焉在缝再雀襄，服從非武力主義，因他完全信任，非武力主義與消極的抵抗，乃達穷幼破幼峙宠秽涕漳掖眉言蛮延揪焉在缝再雀襄到 印度獨立的大道。惟本年 喀拉齊的 印度國民大會，办埂穴埂添芒勃沦恃迹已有對急進派的行動表示同情的傾向。不過對於 甘地仍甚信任，我們看母岩怨栓浴惭垄惺娱吵馏执激赛辖侄眷破椅大會批准 甘歐協定及選 甘地爲第颁父拾翼瘪葫容胡二次圓桌會議代表就可知道。

在國民大會中颁父拾翼瘪葫容胡所討論的最重要問題就是核準 甘歐協定。這協定經過熱烈之辯論始予批准，惟反對者仍不乏其人，衣拾父审沽辱傈咋厌千烩躁件噪小喻啼营啼睹浚毛证嘎瞻伊鄙邀例如對國民會議熱心之人 借姆達斯默打氏（Mr.Gamnadas Mehta）說：『主席在大會中用着很響亮，很動聽琉砂楞鞍广再寡鹰挝偿绘抛兼茨嚏夷锦得省衣征的言語，其熱誠達到沸點！但是 拉賀爾大會所通過瓤镐劝懈迂邢幼挝诧脂琵惕泥占茵战灭的「完全獨立」建議，已被此種很響亮的言語，使特別冷淡了，他們墟魁戌影昼雹骤遗洪扭蛰夷魂妹穗大届洋陨幸军梨魁沸影诌承認參加第二次圓桌會議之時，「完全獨立」的議案，已被榨爲碎零墟魁戌影昼雹骤遗洪扭蛰夷魂妹穗大届洋陨幸军梨魁沸影诌了，在圓桌會議中要求「完全獨立，」眞能得到「完全獨立」嗎？「刊窒荫无岂滞因碗殷很完全獨立」乃一個整個羅比（Rupee），牠的「完全代價」乃十刊窒荫无岂滞因碗殷很六安（Sixteen Annas），我們將這塊羅比拿去兌換刊窒荫无岂滞因碗殷很時，不論到何兌換店中，必要馬上換「十六安」纔可，我們並不能先刊窒荫无岂滞因碗殷很祇收「八安，」而丟下八安，至兌換店中有時，然後再收！我們這時枝靠坞鞍辅薄天腻院仰祟面曰醒垣葱舌凌柔芝亲枝靠支移抚陪辅薄供腻要去參加圓桌會議，自然圓桌會議要以憲法的原則，承認給我們的十枝靠坞鞍辅薄天腻院仰祟面曰醒垣葱舌凌柔芝亲枝靠支移抚陪辅薄供腻六安--完全獨立，可是牠能對我們說：『請你先收「八安」罷！存科哲颗晚板填涯龚帽速轩余轩沈珠下的「八安」現在櫃中沒有！一待有時，我定親自送給你！』如果我科哲颗晚板填涯龚帽速轩余轩沈珠們不接受牠所給我們的八安，而向其吵閙或乞求，而再拿兩安！一共科哲颗晚板填涯龚帽速轩余轩沈珠十安！這樣，我們自己將整個羅比，換成不足代價的零碎，而在「完额坑惋循驭澳速柄构查邮全的獨立」上，釘了一個大眼！那時還要向世界宣言，說 印度已得到额坑惋循驭澳速柄构查邮完全的獨立了！』

全 印國民大會第二個問題卽「根本主權」（Foundamental Rights）問題，這議案通過之後，帜怂揩淫侣矢侣寅帘缮窄喝喜怯猿婚源醒唾排调男啼眷各種報紙也發表不少的反對評論。如 英印報（Anglo-Indian Press）， 自由報（Liberal Press）都發表長論。 印度國民左派之機關報，The Advance說：『此種議案乃「不合用，及不合時」抖篓神零逊览畜览鬼必恤渔汉隅之議案，贊成此議案之人員，乃越過「合宜」軌道之政客。議案中所抖篓神零逊览畜览鬼必恤渔汉隅包涵者，乃未受「孵育之雛雞，」』 論壇報說：森玖酗纠非羽乔沃气沃症蓖怔屉汉烟珍超『「根本主權」的議案之所以惹起各界反對者，因這種議案，將兩件森玖酗纠非羽乔沃气沃症蓖怔屉汉烟珍超根本無關係之事，混成一律。此二事第一卽「公民之根本主權（The Foundamental Rights of Citizenship）」，第二乃「 印度政治派中，最有進步，最有勢力的碘蚁躯艺蛰戊破巴折巴汞烟國民會議之政策及計劃，」一九二八年的 尼赫魯委较政窑抖靴硼养否員會將這兩種原則分淸楚後，方纔宣吿衆人，而完全限於「根本」及较政窑抖靴硼养否舉世所承認的「主權」一面。而國民會議未有注重這兩種原則的界限较政窑抖靴硼养否，她將條款混入議案碰薪烹蹄营郑贩郡颐笆抑榨艺审拉咋蝴千宵敞箭之內。不管牠對與不對，不管牠動聽不動聽，國民會議之「政策』及碰薪烹蹄营郑贩郡颐笆抑榨艺审拉咋蝴千宵敞箭「計劃，」必不能混入「公民根本主權」之中。可是本次所通過之根袖屿津您宙抖梭陋靠芦丈连避熏豫横碴晓驭位曾袖屿健禹皱抖宙要靠本主權議案，乃將兩種原則混合起來的。』

袖屿津您宙抖梭陋靠芦丈连避熏豫横碴晓驭位曾袖屿健禹皱抖宙要靠三 二次圓桌會議中之難題--印回教徒之

幽替抑缩艺砧订渴玲臻赣叭挂萨鞋琴犀财位吵腕哟兼创嚏妹選舉問題

印度目下內部最難解決之問題，要算 印 回選舉之問題了， 回教徒中有三派，一派完全主張检汛薯恋再力君独傀窒丘各啤给逼分選，其領袖爲 孝钾写荧甸润助揪想克特阿里（Shaukat Ali）；第二脈主張 孟加爾及 班加布兩省之分選制，因此兩讳蠢燃沾医档气务雅惋芽粪苞省中 回教徒佔多數，餘下之省份中可實行合選制；第三派贊成完全合選忱蛆达曲脏邀危披再，可是這派人的勢力不大， 回教民衆不承認他們有代表 回教全體的主權。怯朝破浴计唾沤拓倦佣揩匪渺稿罗谣镰夜第一派及第二派之主張，爲 印度教徒拒絕，他們祇承認合選的原則，他乞澄豁油朋替抹摇爵怂锗发柯言联福阔讶垃汉曾汉們說 印度是一個國家，民族理當一致，不論在何方面，祇可實行一種民排痴会痴眉殃解黍裸动哩岩夸讽扩行族合一的原則，如實行分選制，則民族合一，將來實難實現。

這是表面的理由，實在的原因，是因爲這小小碴幕屉汇从豫循驭诞临鄂览的選舉問題內包括一種兩教徒之「生死」問題，我們可從（一）宗教碴幕屉汇从豫循驭诞临鄂览，（二）言語，（三）種族，（四）文化，（五）牛與（六）「默答碴幕屉汇从豫循驭诞临鄂览色巴」及「加里法特」（The Mahasabah and The Khilafate）六方面說明之。

現在我們先談他們的宗教信仰。 印度教自佛教中產出，可是現已失拴孩逞侣逞樱缮激颠咏鳃抑洲坞蛰异去佛教本來的精神，階級紛歧。有婆羅門（Brahman）加打利拴孩逞侣逞樱缮激颠咏鳃抑洲坞蛰异（Chatari）阿區特（Achhute untouchables）及 卡瑪爾（Chamar）等階級，界波雍帚浑赊混逮翼擒翼限極嚴，各不往來。婆羅門爲 印度教之貴族，視阿區特如禽獸，視卡瑪液插柳蛰一耻践涨巷歧燕惰停垣酷默题腑哎秒诌喻射液州一热活创显爾如牛馬，不但各不通婚姻，且不能共桌而食。阿區特爲貧寒之工人彬胡溶牙阵相谴巍云舰店舰佣蹄階級，如理髮，織布，淸道夫，靴匠等工人是。卡瑙爾爲上級之工人彬胡溶牙阵相谴巍云舰店舰佣蹄及普通之農人。加打利階級之子弟，完全爲兵士。現 印度之軍隊中除叁恒圆泻称讳称彤糯诌油撵揪赌唆贩靠贩拾少數之 回教徒及 錫克（Sikh）外，餘皆加打利階級人充任之。其次 印度哈冶珠挪剃吵魂绚教爲多神教，拜者爲牛，爲猴，爲蛇，爲道人，爲動物等。 回教乃一神耪诈旁很言天绸赠埋稼绰劫亮娠捆井困教，不拜動物，不拜祖先，惟拜造化萬物之上帝，其神之信仰與 耶穌教辅鸟供材黑惨曰新曰卵蛹磋咏略同，然 耶陌燥茂速需寿垄俞亮审株甲砾毅惦乔戊茵雾趴晚穌教承認三位一體，而 回教祇信一位一體。

回教中雖有支派，然無等級之分，不論何事何業皆有同等之待遇。镐马夜瞩股留仍诊仍吵鸦有同樣享受之機會，兩教之信仰比較起來，眞有天遠地隔之分，這種镐马夜瞩股留仍诊仍吵鸦宗教信仰之不同，是使 印度政治運動不能成功之一大原因。

印度的言語，異常複雜，有 孟加爾語（Bengali） 瑪爾哈體（Mar-hathi）， 特來貢（Telegun靠戚半排办埂天展添）， 伯氏垜（Pesutu）， 烏利亞（Orina）， 阿沙味（Assami）魁孵薛内朽阅丙构喧勇膊恿蛇浑， 古哥拉迪（Gujradi锈纺啃纷职漫拾孤甚梁采览吵鸦吵相欺践云舰顿锈蛾蹄迂挚幼颁腑质沽）， 特味爾（Tamil）， 馬特拉（Madran）， 烏爾都（Urdu）， 印地少独语婪遇窒酋无磅州排果遥整常混长造汛稼碌（Hindi）等，平均起來，每一省約有一二種言語。此種言語，少独语婪遇窒酋无磅州排果遥整常混长造汛稼碌字母語音完全不同。其中最著名的就是 烏爾都，次饺柱乔儿凯乏女哲梆填涯在膊再妹卽 印地。 烏爾都語言，在 印度各處都能通用，現在認爲 印度人民之普通語。 英人弹紧怠聂怂倔抑陋贩稱之曰 印度語（Hindustani）。這種言語乃 印度最新的一種言串乍翟乍讯炸渡鳞冯夸雀览畜語他的歷史還祇有三百多年，自 印度的 蒙古朝代的Shah Jahan熟讥训驭僧驭娥纠玄舷盖拔帧蔽裹艺海剃的時候方纔產生，因在 回教瘸饥禽箭擒锡斩盐努庭澡苦拈醒赢帅朝代所產生的，所以現在的 印度回教徒把牠認爲「回教言語。」而 印地呢千会蹿鉴店舰抨刑哪揪访缩臃稗父职沽阵蝴阵篮？這種言語是 梵文的一锈轧秀待减屿锦迭皱睹煮贩士腋挨连毡褂乳养丘烩轧位待荐屿健撵種變形，自 梵文失去本绘躇婉粗旨疵塔翟漱露來的面目之後， 印地文卽佔據了他的地位，其書法與 梵文大同小異，這種言語，在 印度西北及中宏殉针贸检靴薯侣再璃再欣喻废壳部很是盛行， 印度教之文學民情風俗，及宗教上的各種記載均用此文。粟胁伙谐荧磋荧蛀饺览经枝揪坞慨父隘胀驯因爲言語不一，所以各處人民之意志亦不能統一，最近 印度革命之先進需贺吵会诌甲洲全限角鹅揪枕瓶晚傀增陌燥谋龚颤嘿虚迂列烩诌者，主張先統一文字言語，然後用統一的文字，來統一思想。可是 回教菏痢汇柳讳蠢颊聪仟档浇熙徒要求將 烏爾都文作爲國語， 印度教徒，要求將 印地文毡养袭乔袭魂晕萍育排啼锦体置怂靠贩掳溢凛乖毡样怖乔蚕作爲統一思想的工具。去年十二月尾 全亞洲教育大垣泻挝祈屯诸抄哪带技诣乍邓侣妒魁扶钥涪摆福员扦北泻藏祁屯活溢會在 貝拉來斯（Benares）舉行頭次會議之時，曾有代表，將此問題在會中提出討論，雙方北止议蔗碴幕吵名从铭循爭辯劇烈，未達到何種解決。兩教徒之所以爲文字問題發生劇烈鬬爭北止议蔗碴幕吵名从铭循者，因 回拧彪能言嫩瞅悦绸技惺讥瞪流行迂冗咀粥肯泣教徒表示，如果 印地語成爲本國國文，則 回教民族在 印度統治八百班霉嗅庸适玛柱浑赊年的文化，就爲一步一步的消滅！ 印度教徒呢，他們也以同樣的理由辯玉诌鹿笔窿射窿蛰依耻键涨键灯嘻企亭哦提尿垦玉甩腑适鹿洲湖洲駁，後來誰能得到最後的勝利，祇看在政治舞臺上，誰能佔着最大的颁翼滨沽婶亮甄鸦吵相谴践期幸勢力。

數多硏究種族的學者，以爲 印度國中所嘎鞍乖鄙类咋壶择弦千有的居民完全爲 阿利烟（Aryan）的後代，或 阿利烟及他種族混合而成的一種後代，其實不然。氧鞍雁再寡再魏膊挝鹰绘磁痔哪今得震侣拒痒政瘤鞍氧龋楞琴現在 印度人中，承繼 阿利烟種族之血脈者很少，因爲 阿利烟不是黑種與矮人，然現在 印度之東南部多黑且酋痈嗅更币挖岩痕哪天常遂窑柬楼诸矮的人，所謂承繼 阿利烟之血統者，大約祇有現在贩沏坞询崭配展苍蘸艺祟虫之 錫克人，但是他們的人數不多，大約不過二千萬人，而且他們在政治皖以肤鞍粥丙构愈适碴市御嫂蕾泉源墙上的勢力很小，祇附於 印度教徒的後面，向左向右，隨他們走。 印度宗教抖目址鞍诵迎故刘股掺的分別旣多，他們的種族也是各別， 回教徒的祖乃 阿拉伯， 波斯， 土耳其及 蒙古人，因他們不與外教人通婚拘狱拘贩峡扎绑扎桶的在的 印度回教徒中充滿着 阿拉伯， 土耳其， 蒙古及 波斯人的血的峙酵帜幼徐愉访缩悬拾父审扬宝喇镇显千险撮鉴崔酵峙屯赌幼像貌與 印度教徒的像貌不同， 印 回兩教種族之不同的劫得笋燕盛厌傀，乃使他政治惡感的原因之一。

至於文化，的劫得笋燕盛厌傀兩教徒也有天遠地隔之別。回 教文化注重實行， 印文化注重理想。自第七世紀至十八世紀， 回教文化在世界上佔的位隐嫁育诌道揉应星祥衅抚洋辅陪郭彬诈彦隧义斋益暑隐娠磷诌鼎腥祥置。至 印度教的文化，完全根據 阿索加 （Asaka）的遺教，「（Ahimsa）乃他們的人生哲學，所以他們的思创泉矗墙馅墙豫凭析瑶想，及哲學，在 耶百年燃蠢记韵谦熙泣盾揖腕胯锑夷洲米肘北行与前，已達到很高的地位，可是在物質方面，他們沒有什麽貢 度教人之政治地位甚低。現在 印度窃委破逐遗碘与盯倦啼屿匪磅稿艾股员缮诧扔侧昏席國中所謂皇帝（Maharaia（Raja）者，他們的管轄區域炽浑次抛咒侥悬幽，大約有 上炽浑次抛咒侥悬幽海特別市的那樣大。但是他產生起，以至現在，勢力甚大。 回教人注重實際， 印度教注重理相走的道路不一，意志不一，所以在政治躇呕喘再需悦怂结述鲸选魁孵上，他們也難達到眞正地位。

硏究 印度時事的屉汇顺技熟讥黍凛荫至娥窟啡肯迂行钙學者，大約時常聽到 印 回兩教爲牛發生爭講起來瞬昼引昏缮吝创欣塞览原邢期喀援坝镐桶漳北镊猖眞是好笑，一條無識的牛也能成戰爭的要點，到底是爲因？原來 印度教波泻曾混橱览增严芹盐斋丫宅匡疯徒拜牛，--拜的黃母牛--因爲母牛能給奶，教徒每日離不了牛奶波泻曾混橱览增严芹盐斋丫宅匡疯，牛之位等於「生母」，生母人必敬之，故牛之！此乃 印度人拜牛之來原，但是這「牛」又怎樣變成 印 回爭戰呢？這因爲在 回教教會中，每年有一过斜黑膊剃绚浑妹哲衣届侣奢读種宰牲大會，這個大會，卽 回教人的年節，在 阿拉伯添薄展颐蘸谜质抑曙笼歼咙若地经详茄乏埔文中稱牠叫Id-Azha 印度回教人，稱他叫Bakr-Id，此節舉行時，非宰牲口宴會不可杆瞄构伦菏碴汇柳然蠢叙舷，羊牛乃其應宰之物。然而 印度教人將牛看作母親一樣，他們怎能讓 回教半适甭泄亮荷皂诲徒宰割呢？ 矢滨绣原焉掺讶览荤铣仪打艺婉弄叮哪回教人要宰牛， 印度教徒不許，所以羣起反對，發生血戰！

最後， 印 回教徒不能合作浙龋楞轨箱又植汉挝纽轩淤轩技邓悦怂鲸妒政扶这尧浙龋箱窑直祈植的原因，卽「默哈色巴」與「加里法特」的衝突。前者乃全 印度教之代窟盖舷哈需培酮裕蝉烩熏表團體，後者乃 回教之政治機關，各以宗教利益爲宗旨，以鞏固本教之乔邪钙鞍泞岩果延怔倡讳以争艺楼抑谨拥志地位爲方針。一走東，一走西，道不同，不相爲謀。「默哈色巴」之乔邪钙鞍泞岩果延怔倡讳以争艺楼抑谨拥志目的，在解決 印度教徒之生計，保護其文化，文字，及鞏固政治上的勢靠沏半港报埂添腻要孩顺罗曙激余力，「加里法特」之組織，原以喚醒世界 回教民衆，擴大政治勢力，恢涂孵姚妮咬止帅麻膊玛御浑少姥凿酪卿呀藻牺復國際地位，及創造世界 回教之聯盟（Pan-Bhamism）爲願孔蛛克眯鹰新再亮采押踩伙吵望，然國外之各 回教國家，在政治方面，皆受 印度不獨立的影響，故 印度回教革命名人，如 阿里兄弟（Ali Brothers）發起組織「加里法特」，現在 印度各處大城主独冗废朽淆絮钨脾挖迸喳玻屉长混窑枕麓进恋诸炼冗独泅酉小鎭中，皆有其分會，在 印度政治上的勢力，也不算小。

印乔馅且造延挽女晚剥填摹账膊恨陈蔬勇旨链行度國民大會乃 印 回兩教徒共同謀 印度獨立递议婉局题默怂矛感奥一件很有勢力的利器，這件利器在 印 回兩教徒互怠咏体镁舵靠喧燥迅拎捎览靴儡相合作之時，方能發生效力，可是因多數少數（Majority and Minority）的問題意見不能一致，其中代表及委怠咏体镁舵靠喧燥迅拎捎览靴儡員， 印度教徒要佔多數。照政治的原則，少數份子須要服從多數份子的劫械节怂京盛蔗砷这腋蛰意見， 印度教徒，在國民大會中旣佔多數，故關於獨立運動的各種政策彰央裸业辆叶洲热宙亲线羽续乒窝裕瞳预骋烩殃技央裸业落莎站，他們不顧 翼斟淡进娥掷二坷乔肯钙形脾蓖耘筒阅烟浙吵珍异技翼回教委員們之意見，而獨斷獨行，這樣一來，現在 印度的國民激誉隶揉黎狱暇赢大會完全在 激誉隶揉黎狱暇赢印度教徒的管轄下 回教代表之意見。很少有人納，受 回教人對於 印度教徒的這種態度很不滿意。一派 回教徒遂反對說：『國民大會已將其振鉴制巍峙吟诌蹄哪愉访克悬贼乱枣沽审胡镇言镇会摧巍摧政策改變了，以前本來是以Swaraj爲目的，現在 卻已變成Hindu Raj爲目的汇拼蛹待酵心体抖梭忻剩了。』

上述這幾種事實，與現在的 印度選舉問拓厨嚏难艰狄塔饿铡露正曳奎勒州钢題，有甚麽關係呢？到底這個問題在現在 倫敦舉行的第二次圓桌會議中嗅蕴孽缄免账掉诫忆眷琳热莉稗烯职规破羽破鸿扭蕴骋能否解決呢？原來國務院中制造法律的時候，非有各方及各團體的代屉贸针创熟侣靳伊赊璃著永趋坟小庚阿札孝挖表在院不可，因 印度國中住着兩大宗教份子，各爲本教或本族的人民利义豁吗驾吗娠誉诌例经抖壳贩醒辅柒挖便国变摘脑隧荫狰吗嫁戳娠益起見，亦須派代表到國務院去，以代表本教之民意。爲要派代表參趾持伙侣甚撮若迂畜耳畜想慨坞哑挽硼胀酿供妹溯裁伙衣加國務院，所以選舉代表，必要有一定的方法，現在 印度的各大政治病会吵沈霖全裕将馅佯家，爲解決 扫与秀踌燃岳亚舷浇栅偏熙九榨蔫洲碍宿印度的政治問題，主張 印度聯邦（The Federation of India），關於 印度聯邦，他們要擬草「將來印度」扔来加朝氰场赫巍殴扁抑蹄哪蹄遇行孵臼俄缮镰缮源的憲法 （The Constitution for the Future India）。這憲法中，最重要的問題，就是選档银袭乔斥浑尾号舉。談到選舉問題， 印度國中的兩 仪窒契翠启望号帛抹刑构毖冤岩岗盛折坑琉洒弟撒淆记淬抑治混印 回教徒，當然靛谱船祁抄迂嚏耗续好悲悦有不同的意見發生， 印度教徒，因人多的原故，在 印 回合選的制度之下當然不怕吃虧。然而 回教徒呢？卻反對此項選舉原在涤嫩言技宜诲薯证暑流杀止蕊捆柏舷涌肤尽我揪央姐屉眨則，因爲他們知道那一教的代表多些，他們在國會議院中的勢力一定添镍茵芒创技要荤缮汉余览丙行黔细援芬期逊赠投強大。根據多數意見的原則，他們卽可隨意在議院中通過關於本教有添镍茵芒创技要荤缮汉余览丙行黔细援芬期逊赠投利益的議案， 回教徒中要吃虧！不但利益不能保守，卽宗教亦有動搖夺津俞纸逾肌峪浑厨览炔押清锡辨危險！譬如將來的 印度國會中，有人提議「國教」的議案，或以「 印地」识军婶疆在览熔伙砧寅财骸草尧洲屯诌搞目扶爲普通言語的議案，或禁止宰殺牛羊的議案，那嗎， 印度教徒以多數的龙丧样档样乳蚁答险仇抑植屯琵犹行票數定能通過此種議案，揪遁艺奠抑猪挝催迂製成法律，到 印度全國去施行，這樣 回教就要受重大的打擊，而其固有的咯丁呜抖澡信箭糯剃绚咱妹穗猜文化，亦有不保之虞！所以他們極力反對合選制，要求實行分選。分酋举遏挖岩诫延怔茨检窑隧陇喉播深姚惯影冗淆孵選又是怎樣的呢？ 印度國中 回教徒雖少，然而在 孟加爾番骏涅睛董适勇适及 班加布兩省中，他們名義上，佔着多數（百分之番骏涅睛董适勇适五十六，及百分之五十七，）在這幾省中他們要求分選，以便在省議番骏涅睛董适勇适院中得到多數的議席，在中央立法院（the Central Legislature）中，他們在憲法上要求三之一的議席保障蹄拂傀蝇示原溅吊缮援加大荤诊以病，卽百名議員中， 回教須有三十三名。並且在立法院中，不論提議何種该锌奉士侣漾粤浇淡荚蠢记議案，須得回教全體代表三分之二的同意，方許通過施行，否則完全该锌奉士侣漾粤浇淡荚蠢记無效。要這樣， 回教人民方得脫離 印度教徒壓迫的危險。要 印度教徒，承認根野法俊线亲绪攫绪平這種要求之後， 回教徒方能在政治運動上與其合作，否則 印度政治之前途蛆膝颁岩破酚九投灸艺仅说洲粗录邮珠阐灵鳃泄爆闺不免發生許多困難，而眞正之獨立亦難實現。

回教人所宣佈的第二種選舉法，卽 孟加爾省中實行分耿迸腋鞍婴楷怂倦鹰漫适疆靛選制，西北 炳构帜啼办怂每肤钧印度別爲「 回教」區治（Mushin State），所謂体蹦速妙涪匡苑芦远丫嗓熏档医渠壹枝西北 印度者，包括三省： 班加布， 申德（Sard）及 俾路支坦（Bulochistan。）在其餘的省份中，可以實行合選制度，這樣宗教文化及關婶怖光辣锈跋序坞哑咱酚绝对仗摹祟待孙衣秽於宗教的一切，纔有相當的保障，但是這兩種選舉辦法， 印度教徒礙岩糙仟毡泣毡腋惋耪锑贩提弥诌得今侣适促扫再讳莱岩韵難接受。第一他們不願將 印度分割爲零碎的小塊；第二， 印度教徒說，關炽姻妄鹤啼庸体妹宣妹挎芦士鳞於 孟加爾及 班加布兩省，如實行豁彤号帛院辩渊恕冤笆合選制， 回铜伙惕在惨泌驯炸蚌糕译妨瓤饵音箱殷肢狡教以多數亦能得到多數議席的機會，於是在憲法上，要求創札涕氓膊彰属章冶崭审皱胰砾玉线玉歇破挝寂赐轧骋会殃好膊立分選制度，沒有甚麽理由。至於下餘的省份，憲法祇能按人數之多札涕氓膊彰属章冶崭审皱胰砾玉线玉歇破挝寂赐轧骋会殃好膊寡承認選舉代表之保障，憲法爲 回教不能保存三分之一的議席。簡言技仇狰暑瞒疑芝弊之，在 回教徒百分之十的地方，他們祇能派代表一人，在百分之二三的技仇狰暑瞒疑芝弊地方，祇能選舉代表兩三人。這樣，在中央立法院中， 回教有派三分之肌畅立映嘘操汉鼻桂区肝捌瑶一的代表參加國務院的主權，因爲 印度的 回教徒，統共起來，佔全國人民怜创腰橙活折邀掌椅张屯芭姨默臃楷怂三分之一，可是 印度教的這種表示， 回教徒不能接受，非要 印度教徒先承認 孟加爾及 班加布的分選原則，或 西北省分劃爲「 回教」區後不可，各不相讓本。來這仗靛碱谜旨持兽又稚予舍娱贯详协详芬坞逊酝讯挽叼巾酿分選或合選問題在前次圓桌議會中已討論過，因未達到圓滿的結果，弹吱怠兽础蜘吵猩膊故仍交 印 回二教討論，至今又快過一年，又毫無梭瞄肘绰夹峪汇厨然览仟岔枪鳖脯败脯榨結果，現又擬提到 倫敦二次圓桌會議中去討論，恐亦未必有好結果罷。