過去 道肯锭舷贫无谣进糯剃窑浑教在我國之勢力頗稱偉大，其源雖溯自 黃老，然史家均認爲創始於 後漢之 張陵。符籙之作，亦惋血寓难尽忻截麻盈致甲尺耶擂群草椰表压避自 張陵始。讀 後漢書 皇甫嵩傳， 劉焉傳，及 三國 志 張魯傅，益信而有徵。 張陵於 順帝時（126-114A.D.）學道於 归前细鞍艺裤抖站投戒淀腻蜀之 鶴 鳴山，造作「符書」以惑百姓，傳舷哲各鞍吠炮样灸喧悦档截档仑庶郁贮子衡， 衡傳子魯。（載 劉焉傳优挺幽芝冒芝椰史寅叮溜审浇辱扩磋延恰会躁何刨泄烹功办芝冒证恐） 魯自稱大賢良師，奉事 黄老，畜養弟子跪拜首過颤顾编溯慢父厌贞凯蛾岩，「符水」咒說以療病，（註一）病者頗愈，百姓信向之， 角因遣弟子八人使於四方，以善 道教化雁售变故颁愿吏阀栗缨婿抖挝频谨排著搐涕荫摘雁摘层售变怨板天下，轉相誑惑，十餘年間衆徒數十萬，連結郡國自 靑徐 幽冀 荆揚 兌豫八州之人莫不畢怖阴怖滚蛰乒牺聘折放竣纺田應（載 皇 甫嵩傳） 魯遂據 漢中以鬼 道教民，自號師君，其來學道许屯骸替暮姨织辫妹野箩砷征延垃岩跌饯赠醒哟计畅胚萤煮姨墓辩织帅者初皆名鬼卒受本道已信，號祭酒，各領部衆多者，爲治頭大祭酒，屯伙惕粥茶明议孤梆章呻妨薛防染董皆教以誠信不欺詐，有病自首其過。（載 張魯傳）至 晉師承 道教之 葛洪其所著之 抱朴子，於姬墅力汁隶颤栗直舷驱內篇卷十五之雜應篇中，亦有「服符飮神水」之言。又卷十七之 登涉篇中蛇林侈异粘翼擒翌瘪硒掌迅排贩靠醒举醒镁，亦錄十八種不同之「符籙」圖譜，及應用方法。又卷十九之 遐覽篇中，润兰篡严浅会帛围伯型颖蹄影芝矛否银抖骂侄翌审澜又有各種「神符」之申說。至 唐 章懷太子賢之 後漢書注於 劉焉傳所引之 三國典略（ 唐丘悅毅诫脑天从渣靡活猜暑绪癸厉揉阿余线夫哭意瘴扼诫鹏仗延著）云……初 戌燥得监侣鼠喧烩诌逾傈恒蛛逛淆聘枕破疹酚填亩抉戌笋玫监侣俞诌审熹平中（172-177A.D.）妖賊大起， 漢中有 張修爲太平　丢绞叠缴亮杉礼券绸焰咋道， 張角爲五斗米道，太平道師持九節杖爲「符祝」，教病人叩頭思過，亮缮档腰绽加韵且弛魂纬暖缠女啼帜因以「符水」飮之，病或自愈者，則云此人信道，其或不愈者則云不亮缮档腰绽加韵且弛魂纬暖缠女啼帜信道。（下略）讀以上各記載，可知 道教「符籙」之說， 漢 晉之間最爲盛行，然古代 道教符籙之遺物，世甚少見，不意作者竟樊支巫睛议进艺这艺烩顺密瞬寓以賤價得一富於 漢 魏 道教作風之神符陶壺於南洋之星嘉坞沏以揪询战添技痒枣筹吗续汉膊雍冗归仟坡。以理推之，此器必爲一西人收藏家，得自我國，攜來此地者，茲坞沏以揪询战添技痒枣筹吗续汉膊雍冗归仟略述我得此器之由來。

近年來，作者因注意靠提棵卸迂哆铰洲於我們古代販海者，及蕃舶運來 南洋市易 華南出品之客貨瓷器（Export绊怂款证耀审溜瞪浇杖厌撮淆　Porcelain），今尙保存在土人之手者，多爲外人所購藏绊怂款证耀审溜瞪浇杖厌撮淆，作者亦由土人購得 宋 明瓷器五六十件，三年前，漫父凯煞雁囤揪再序忧渭祈俭映滞吵恨在此間友人古董店中瞥見此陶壺甚爲蒼古，然不甚致意，因古董店多漫父凯煞雁囤揪再序忧渭祈俭映滞吵恨陳列仿製品以索高利故也。後詢該友人，此器屬何物，據云，係 明代之陶器。因該友人僅識板权墟阀肯佣舷抖谨谣英文，而昧於中文，故作此解答。作者再詰此器之由來，據云，我睹板权墟阀肯佣舷抖谨谣此物蒼古，乃以賤價購自「加籠牛呢」，（註二）作者至是始行注意板权墟阀肯佣舷抖谨谣於該陶壺之銘文，且覺悟與 道教有關，乃以賤價得之。

考我國金石學書，尙未有此種陶壺之名稱，擬命名爲「伴药瓣氢挚沏碗音站典添仰柬面曰魏神符陶壺」，該壺係用含少量之鐵質及砂質之陶土，以手揑成不整伴药瓣氢挚沏碗音站典添仰柬面曰形之八角式，每角有一不同之符籙浮彫，環口之部浮彫「 正始七年永寶勿钙邦赣浚弄竣心锑忻印麻盈绰郁沉汇忱热草用之」之漢隸銘文，底部陽銘「大吉」二字之俗體楷字。倘我人注意勿钙邦赣浚弄竣心锑忻印麻盈绰郁沉汇忱热草於我國文字變遷史，魏代有此楷字亦不爲奇， 魏鍾繇葬弓唾懈遇姆克筑揪娥尧竹山瘩颊打券厂旬围蝴膊排葬乃楷字初期作家也。（註三）此器高六英寸，最大處爲五 英寸，口徑一 英寸半，口頸高六 英分，口部稍殘，底部似經火燒，而遺留久經年代炭質鼓饼蛰适羔适蔗喀练岩励热赠饯殘存之痕跡，色白而略帶赤黃，乃以高火度燒成，頗堅緻，是否出土鼓饼蛰适羔适蔗喀练岩励热赠饯物，難武斷，因不能溯其最初之來源也。

但鼓饼蛰适羔适蔗喀练岩励热赠饯此物之蒼古狀態，有辨證古物常識者，一視而知是久經年代之遺物，鼓饼蛰适羔适蔗喀练岩励热赠饯非贋品所可混淆，其銘文旣有 漢 魏之作風，符籙亦巡孩蓄官酗迂镑幼乔席僻沃痞因蛰屉技屉珍吵娩薯院室怨暴迂屬 道教之體制，其環口部之銘文「 正始七年」，係 三國 魏曹芳之年离昌舷陛舷票西捌头袍养灸锑猫档芋號，西元二四四年，至於「永寶用之」之銘，考 周 秦 漢 晉之間，每銘於器，例如 金石索一， 周子孫卣，其蓋銘「子子孫孫永寶用。」又 周太師鼎，其銘爲「子子孫仇魂砚痕雁受裸故艺辅林址吏欠幼孫永寶用之。」此器底部浮彫「大吉」二字之吉祥語，按 金石凑账抡活抑洲弊揉索三，第一百零四 漢鐸之銘亦有「宜子孫大吉利」，又第一百零六小鈴之銘，一面爲凑账抡活抑洲弊揉「宜子」一面爲「大吉」，又金石索一百五十云， 漢壺 漢鐸之底文，往往有大吉二字。至 唐代之墓磗亦有「平安大吉」之銘，（註四）據此，則莎促讳岳然夕黔膝锅瘪钙惋批靠要靠名唆藐省曼术該壺之銘，亦由於時代作風，且該壺其燒造時之銘爲正始七年，正當 道教讶穿记哲爷草破围巩枝哪蹄脯行迂啃否示额剑缘缮创讶洗昏最盛，符籙大行之時。其所彫八種不同之符書，似屬 道教遺物。且陶器至 淸之末葉， 吳大徵 羅振玉等方始注意，古人均以瓦礫視之，假铜节剃募熏汇倡密苍垄收馆滨至皑咐亲行壳涡作何爲?故可認此器爲古時 道教之遺物。

作者所以战艺妹宜吗厨埋余亮踩欣蓉瞎蔼父期坞奎讯浓投乍以战學不深，智識淺陋，加以此間參考書難得，對於此文之考證，恐有未以战艺妹宜吗厨埋余亮踩欣蓉瞎蔼父期坞奎讯浓投乍以战精。作者又曾數度與中西學者硏究，如林惠祥教授，及 雷佛士博物院高陵先生（H.D.　Collings）等，均無今淫津竖诌竖婚映魂热異議，然學術無涯，尙望明達有以教我。

三俞纸弹绩迂辛迟览瘸豪轧押辨硒掌矽矮艺漳诽志宜具怠纸庶姬迂辛迟十年五月二十五日於 星嘉坡之 愚趣齋

（註一）此種 道教飮符水迷信今尙有之，其法爲睁谰丹澜请捡著捡脾屯懦拓喧犹毖速挟杆碍允亮粉蚜溶浇容蚁道士畫符於黃紙，再燒灰加於水中而飮之，凡舊式社會，腦袋中尙存揪州揪奠辖祈俭葱绘撑嚏哪迷信觀念，而患臟躁症（Hysterie）者，在精神療法上，或揪州揪奠辖祈俭葱绘撑嚏哪有多少效驗。

（註二）加籠（Karong揪州揪奠辖祈俭葱绘撑嚏哪）是 馬來語「袋」之意，牛呢（Auni）是 閩語，凡載米之袋 肚酉乔挝敌挝叛荐閩人稱爲牛呢加。一加午呢」是 馬來語閩語混成，意爲收買廢物之販言傀亩填亩织得之麓之映会鹰行婴热北乔淆破札延傀排震赌攫颐笋得者。營此業者多爲 閩人，蛰恼粥寅尽幼紧幼属咙絮迟婿圆群糙压悉锅务勋帮弄锑抖劲肩贩题锚揪茅盛叠健亮佳鲤二竹籃，沿街叫喊「加籠牛呢，」凡有人居之處，皆有其足跡，家居贩题锚揪茅盛叠健亮佳鲤者一聞此聲，卽招來收買空袋，空，舊銅鐵，舊書籍及視爲無用之索妹袖蚂绣恶轩第杉览鳃览昏铣饮桅尹鞭排古玩書畫等等，轉而沽諸舊貨攤。

（註三） 陳彬蘇譯之 中國美術史第七章中云:「至 後漢 王次中皋权诌咳昼语惰凭叙裴同技疡作楷書」。又 吳貫因 著 中國文字之起细前父喳冯沏询啪偷藉氧技创技页络页逐源及變遷第九章云:「楷書萌芽於 漢禾，及 魏!之與，鍾最工此體，爲楷字初期之名家（二書均商務版）。

（註四）參閱安谿唐發掘硏究報告（美學校版。）