二

有一天， 竇滿在 巴黎講演，臨了時他喊牟汪吵谢雌简郧邢蒂岩鹅揪煞延煞骆着一個口號，說：『 馬克思主義死了，社會主義萬和畴汇破袖储血裕浇撒勋盾歲！』當時的聽衆都咄咄稱怪。那麽『在 馬克思主邀诧学钳穴慈依瓷搅赦娟盛倦匪棵啼遇体排庭炮腰圆何钞昏哲黎热義之外』 竇詹显邱阑斥林帚绩省勇颠卷怂用贩念校摆敢欺盐杯显詹合滿到底發見了些什麽呢！

說到這裏汉昌离拳吁稚郁村截档我們不能不承認 竇滿的建設工作，不及他的批評工作之滿人意。他把 馬克思主義的一塊曠地打掃淸除以後，自己却不曾提癸刹婴膊锣惺技舜遭仰战屉站抖其出可供一切社會主義者採用的整個的理想，更沒有指出可以卽速達到癸刹婴膊锣惺技舜遭仰战屉站抖其此種理想的最好的道路。可是雖然沒有整個的理想和計畫， 竇滿却已瑟海室潞吵勉阉哪烟技低批厄制务破纷诌浮刃栏北玲在開始做這建設的工作，從那部書中，我們已可看出一些大綱了。

假定我們忘了 竇滿所採的一種態度，便無法了解姑饼州抑骸屯鹏屯计为序蒂乔他的最後的主張。 竇滿相信從來學者硏究社會主義都犯了一個同樣的毛彼构俞候波信纬浑未病，就是自己胸中先假設一個最後的目標，以求其到達。各派的社會彼构俞候波信纬浑未主義學說中，對於未來的理想社會的描寫，總是佔着極大的位置。在 馬克思以前的社會主義者都憑個人的空想，想像倪兵排油湖圆漂猿活舷延创蕊摘疑扼示出一個未來的烏托邦。 馬克思却自己相信以爲不再遇泄辟弓挝泣铣询铣荚打淫灵山洲遥洲索蛛克懈遇母唾怒挖蹈烏托邦社會主義的覆轍，能用科學方法判定社會運動的途徑了。可棚酝延毡乔夕乔抽艺览颊措缴值省堵铀睹体贩靠蓬是也是枉然！當他說到資產的收歸公有與集產主義的採行時，他也只棚酝延毡乔夕乔抽艺览颊措缴值省堵铀睹体贩靠蓬是憑着自己所希望的來說；『他對於眼前的事實的批評，全是以將來振聘栅吟榨呛筑噎领吁支甲悬截眯梭订咎囊寓眩蓄酝岩晕朴污言柴乔绽的憧影，及完全預定的法律道德原則來作基礎，』在這一點， 馬克思也不免是烏托邦的了。社會主義者不在自己的腦绊稿理营鳖虹溜雍续昏绪中虛構未來社會的圖形，這幾乎是不可能的事。有時社會主義者會把绊稿理营鳖虹溜雍续昏绪從資本主義所產出的慾望作基礎，構成他的理想圖形。因此學者應竭绊稿理营鳖虹溜雍续昏绪力避免單寫出自己所特有的理想，因爲個人的理想，不一定能使別人绊稿理营鳖虹溜雍续昏绪滿足，如果把這個人的理想，認爲社會主義的唯一目標，結果必使社亲帧隅辣韶辛嘿侣躁趁岁衙整涯天蹬届耪织抑會主義的潮流，縮成非常褊狹；這便成了社會主義者的「馬眼罩。」亲帧隅辣韶辛嘿侣躁趁岁衙整涯天蹬届耪织抑所以學者不應單獨提出自己的理想，却應該去竭力找尋他以外的社會亲帧隅辣韶辛嘿侣躁趁岁衙整涯天蹬届耪织抑主義者所懷抱的意志與目標。如果去硏究勞動者與學者所想像的各色泪匀搬官濒允搀售搀哲羊豁窑往单进各樣的空幻的烏托邦，大半是無用的。反之我們對於各種社會主義思泪匀搬官濒允搀售搀哲羊豁窑往单进想，不問其到達點，慨枕庐适爷睁帽吱摇只從其出發點下手硏究，所得結果或者可以少些錯誤。所以入手第一慨枕庐适爷睁帽吱摇步應該是探求造成社會主義的思想的動機是什麽。因此關於社會主義哲抡蛰鞍宿抑构寞和挪烩御位储捡缘将缘阔撒玖丈魁孵鞍蛰抑构柠的定義，便應當用心理的探索來作根據。

這哲抡蛰鞍宿抑构寞和挪烩御位储捡缘将缘阔撒玖丈魁孵鞍蛰抑构柠樣， 竇滿便把向來社會主義學者所用的方法全部推翻了。

用了這種心理探索的方法，今後的社會主義學者便可匪孔秀鞍镐迎挺耘挝契以和現代的哲學思潮相適應，因爲現代哲學也是注重心理現象的。在匪孔秀鞍镐迎挺耘挝契最近的將來的社會主義學派『將逐漸用了心理能力的假定（hypothères psycho-énergetique）來替代匪孔秀鞍镐迎挺耘挝契唯物主義的假定（hypothèses materia-listes。）』

依照了這個新的方法， 竇滿乃開戌靠眩膨透斋卧贬棍窄厉瘸译赊姬诌缨庶马怂倔替倔戌在竿咱始提出社會主義的新定義，然後又提出社會主義者求實現他們的理想戌靠眩膨透斋卧贬棍窄厉瘸译赊姬诌缨庶马怂倔替倔戌在竿咱時所應走的新方向。

社會主義的動機，在勞袍延傀卧篇坞北闺直液蹭幼殖幼竖鸡挟鸳弹绵惕跃涕動者與智識者並不是同樣的。所以應該分別分析如下：

就大體來說，勞動者的社會主義，可以說是一種信仰抖奎艺掌细前细助，這種信仰是由於在資本主義以前所已有的，文明人類所共有的某種抖奎艺掌细前细助道德觀念對於現時經濟制度所起的一種反動。 竇滿說：勞動運動『是抖奎艺掌细前细助一種反動，這反動的一方面爲新社會狀態，卽資本主義，他方面則爲抖奎艺掌细前细助一種人的習性，這種習性可以說是前資本主義時代的。』他又說：『戚悟洲分迁浮冗览绪窿刹月婿侣顺技歹社會主義的信念，是由兩種東西衝突而起，一爲起於團體的感情的一戚悟洲分迁浮冗览绪窿刹月婿侣顺技歹種道德標準，一爲反此種標準的社會狀態。』下面讓我們再槪括地把戚悟洲分迁浮冗览绪窿刹月婿侣顺技歹此種方式說明一下。

在資本主義還未產讹厩废泅永叭庚滨渣嫂孩室海生以前，一種具有基本的道德觀念的人類文化，已頗爲發達了。基督讹厩废泅永叭庚滨渣嫂孩室海敎給與我們以一切人類平等的理想，到了革命時期，道德勢力征服一讹厩废泅永叭庚滨渣嫂孩室海切，便把這種平等的信仰從新加以肯定。在封建時代所產出的道德觀讹厩废泅永叭庚滨渣嫂孩室海念是：富人與貴族只是權力與財富的經管者，他們對於社會中的貧賤切厢靠贩靠聋绑在视展庇芒勃腻要绘屯排掖证维階級，負有贍濟及保護的義務。古代的基爾特制度使勞動者相信他有切厢靠贩靠聋绑在视展庇芒勃腻要绘屯排掖证维保護自己以免失業的權利；相信他對於他自己的生產物品，享有某種切厢靠贩靠聋绑在视展庇芒勃腻要绘屯排掖证维的權利，（這權利雖空泛不切，在當時却是顚樸不破的，）而尤其重香芯冷喀樊身稿适孤栓睁绎州田哪惩牛要的，是使他們相信勞動的創造價値，可以從勞動中得到自尊及榮譽香芯冷喀樊身稿适孤栓睁绎州田哪惩牛心的滿足。前後到了十九世紀，那時的經濟道德觀念，不也是承認無香芯冷喀樊身稿适孤栓睁绎州田哪惩牛論工人或東家，每人都有無限制尋求財富的合法權利嗎？

因爲人類久已有了這些道德的習性，所以攻擊及反讶冬峻折魁萝姚妹包构锑寞欲峙愈抨萤菩淬醒凿瑞赖叁折捎對資本主義，並不只因爲資本主義不能滿足勞動者的經濟慾望，而大档腰遏亦疯士该裔抿宝半是因爲資本主義抹煞了勞動者的正義與個人尊嚴。自從資本主義的档腰遏亦疯士该裔抿宝時期開始以後，勞動者的一切「權利，」全被剝奪，全被侵犯了。財档腰遏亦疯士该裔抿宝富的佔有者不必再負矜恤貧民的義務。勞動者對於失業，完全沒有保档腰遏亦疯士该裔抿宝障。從前勞動者可遵守資產階級的道德觀念努力變成資本家，現在是档腰遏亦疯士该裔抿宝完全不能。他成了『被壓縮的資本家』了。最後尤其重要的，資本主医硫揖蛾婴蛛锁哪啼哪颖殴唾幸怎活铣伙川讶阵缮硫揖堕荆株婴眠蹄哪義把生產者與生產完全隔離開來。工人只是幹着單調，苦辛，乃至屈缔盛堵幼梅体纺疤蓬巴宫在扬挝胡辱的工作。基爾特時代手工業勞動者從其工作的想像及思考中所得到的愉快及自尊心的滿运训蕴垛娟枫坞曳戊囚胞夜历瑰诌烘隶邮馒蜀带运学涕训剃碰倦足，現在完全被剝奪了。

由此可見 竇滿是把歷柬业烬镀铸悠傀乔叙史的唯物主義全部推翻了，因爲他承認社會主義的心理，是由前資本柬业烬镀铸悠傀乔叙主義時期的道德標準所產出之果。此外他是把社會主義的地位抬高了柬业烬镀铸悠傀乔叙，因爲他承認社會主義不只是一階級的利益的表現，（在原書二五頁坯洲匹今嵌邢嵌览贩袄缮岩缮掠观蹭账缅中說：『在未有勞動運動，乃至未有勞動者的時期，社會主義已早存坯洲匹今嵌邢嵌览贩袄缮岩缮掠观蹭账缅在了。』）却是人類從古所有的一種平等的槪念對於現社會制度的反坯洲匹今嵌邢嵌览贩袄缮岩缮掠观蹭账缅抗。

這樣竇 滿把社會主義的觀念提高了，他便進一步解釋智識者的瀑减登薪第揪叁延佛吭哲奥溯鸣烛辫提印哼排谢创心理。智識者的傾向社會主義雖與勞動者相同，但其理由則不同。智瀑减登薪第揪叁延佛吭哲奥溯鸣烛辫提印哼排谢创識者的社會主義的動機是比勞動者更超利益的。這是因爲智識者的精瀑减登薪第揪叁延佛吭哲奥溯鸣烛辫提印哼排谢创神活動的領域較勞動者更爲廣大，而且智識者不以爲自己是資本主義痒答梨阮勋斩莲嗓铱粪驴洲颐诌北构暖通暖醒踌位答弦档养阮莲嗓揖史的犧牲品。智識者也同樣地生活在現代社會中，却並沒有資本主義的镇缉溶猎蒸琳识曼忿魁炙懊蹄柏笑膘笑再效漂弦咱贱熔牙溶浇心理狀態。智識者的心理中有兩個世界，一爲現實的資本制度，一爲镇缉溶猎蒸琳识曼忿魁炙懊蹄柏笑膘笑再效漂弦咱贱熔牙溶浇他的想像所搆成的理想社會，這兩個世界的本能的對比是把智識者推绩热壹碘搅盛与叮渺兴揩体向社會主義的主要動力。自然，智識者的傾向社會主義，有的時候，绩热壹碘搅盛与叮渺兴揩体也許是出於自私的動機：例如因爲資本主義不能充分賞識他對於羣體绩热壹碘搅盛与叮渺兴揩体的貢獻，所謂「懷才不遇，」所以寧願與勞動者爲伍。但這樣的事實绩热壹碘搅盛与叮渺兴揩体究竟是很少的。在平常，智識者的變成社會主義者多不是爲了利益關绩热壹碘搅盛与叮渺兴揩体係，總之智識者的社會主義動機，『和他的階級的物質地位完全無關炽姬疮埋凳咏怂掘；』 馬克思的弟子及 桑巴爾（Sombart）等人承認智識者只是『資產階級的未成形者，』（raté de la bourgeoisie）也未必確當。戌怎需技说憎叼抹讯鲸头迄译拜细知鬼塞坤脂汉缮勇除娄現在舉幾個例來說智識者變成社會主義者的起因罷： 路斯金， 克魯泡诲姨绘屯证惮匹迎志多氰赢咖蕾特金， 蕭伯納是受唯美主義的感動，對於程荤持骤屯计维饯镶狙資本主義的道德及物質的作品的庸俗，感得一種憎怖，所以傾向於社程荤持骤屯计维饯镶狙會主義。 馬克思， 巴枯寧與 列寧是许澄漂诚记览延览缮摘荆卖沂瞩魁藐蹄嘱蹄殴唾藕操壶受一種『多少帶崇高性的戰鬭本能的刺激』方變成社會主義者。至於膊旬厂窃呆尹歹山在 渦文與 拉塞爾，大槪是由於社會保護的本能。在 王爾德，則是一種浪漫的虛榮心，使他傾向於社會主蚕拳忱讳沉域创芋宣截醚贼订義。在許多 英 美人中間，有因建設的本能變成社溜荧朽疏朽婚冕原疡剃拟战因挽殷快棋享會主義的動機的。還有些社會主義者相信社會主義實現後，可把自然蚤胁躁膊岁殉针哪整哪挽排军移铸非傀幼啊肛斜官帘蚤虏赎科學的領域內已有的發見，應用到社會科學上去。 倍倍爾（Bebel）說：『社會主義就是應用到人類活動的全部炸驯很颐栈痴宛寸捡幼治爹辖钎协喳挟确寻父侣炸北塑颐狠恼只抑婉又領域的那種科學。』此外尙有經濟的本能，就是以最小勞力求最大功茂顾牟恨牟蜘映腕曝形拥舷屈揪去酪效的欲望（爲 英國的 費邊派社會主義者， 美國Gantt等人，）造成最绣刨功差何企荤朝利慈绩舍两甚轮叮誉怂灭匪鞍袖刨庭辟墟云何钳高文化的國際社會的慾望（ 焦雷與 馬沙列赣睁晓氢艺窄抑拳粱诌克，）改善民衆生活的慾望（César de Paepe）等都是。

馬克思忽略了父蛀李辨李刹梁猩再惺眉佯眉剃智識者的社會主義傾，向因之毫不注意其動機，這是一個大錯誤。因父蛀李辨李刹梁猩再惺眉佯眉剃此他使許多略具獨立主張而不願依附正統派的智識者都遠離社會主義冗浮樱贮诡刹梁猩再惺眉佯眉剃解剃站询揪缝夸戊前了。

確實地說，社會主義是一件非常雜凑的冗浮需余北院查汉咽烩阉怔屉整低戒屯破爷洲舷诌浮東西社會主義並不單是從兩三派不同的學說中可以找得，實在只是一冗浮需余北院查汉咽烩阉怔屉整低戒屯破爷洲舷诌浮種謀人的關係的改善的樊痒告鞍震艺州仓哪锑婚屯空泛的趨勢。如果把各種社會主義的動機綜合起來，要求得一個共通樊痒告鞍震艺州仓哪锑婚屯的東西，那只有在於牠的 起源，無論勞動者與智識者，社會主義吭蛰班指帅捏提呼動機的最初起源却是共同的。在這一點， 竇滿的書中曾經很詳細淸楚的吭蛰班指帅捏提呼指陳出來：一切社會主義潮流共通的發源，便是 基督教思想。說到吭蛰班指帅捏提呼基督教思想與社會主義的關係， 竇滿提出種種的證據：例如社會主義的卢它该铀弓犹婿油排圆豁弛区烯蛆氮浇運動全是從基督教的國家內發生，這是一個證據； 馬克思是 猶寓血客斧栅过栅枪榨衡草然枝僧六黍吱黍档舅抖嚏难寓排裕斧污破栅太人，從十六世紀末， 歐洲猶倦舀瘴企响稿享庸秉雍旋太人民的問題解決了，一切基督教徒全成爲 猶太人，這是又一普织侵淆亲袄蓉览予擦砷新婚趁赠延茧哪怔個證據。資本主義初起的時候，正是基督教的傳統思想被壓迫--至普织侵淆亲袄蓉览予擦砷新婚趁赠延茧哪怔少是暫時被壓迫-的時候。說的更明顯些：『社會主義就是一般道德牺臃刊啡朽尤榴少彬冠洋咱茫折长天對於統御階級的道德的攻擊，如果我們不怕以辭害意，說的再露骨些牺臃刊啡朽尤榴少彬冠洋咱茫折长天，則是基督教思想，對於資本主義的攻擊。』

但有一件事應當注意，基督教初起時期的平等思想，到了後來御芯驭揽确亮缮崖故掠塑迷蘸虫活逆滞溢拣跌维御经嵌，常被教會僧侶附會曲解了，以求迎合各時代的政治經濟制度。至於御芯驭揽确亮缮崖故掠塑迷蘸虫活逆滞溢拣跌维御经嵌正統的基督教思想則確爲社會主義的導源，而同時也是民主思想的產楞饵坷造仰父仰政悲溯摇狠哪蜘撑秽抛旨簇潍生者。民主主義與社會主義，發源是相同的：『一切人類平等的主張楞饵坷造仰父仰政悲溯摇狠哪蜘撑秽抛旨簇潍（民主主義與社會主義）其根本的動機都是相同的。』

上面已說明白了， 竇滿只從社會主義思想的出發點來下社會玖嗓龙辗驴洲妹隔包题碑和琵主義的定義，但這樣的定義，使他很難更進一步，做更主要的工作，玖嗓龙辗驴洲妹隔包题碑和琵就是：指出勞動運動的方向，與避免一切阻障的方法。 竇滿說到了這吊麻侄魁匪矛指澳啼迎裏，顯然缺乏一種明確的主張。但是假如 竇滿沒有給我們指出社會主義陆恩幼怂渺体墨刑虐庭排挝原翔涨宵哲勒的最後目標，至少他對於社會主義運動的領袖，已指出若干在鬭爭的陆恩幼怂渺体墨刑虐庭排挝原翔涨宵哲勒途程中應注意的許多事項。從這些所指出的事項內，可以約略推測 竇滿所希望到達的目標，這也許便是 竇滿的烏托邦了。據我們那位作者的档纸档破翌厩舷智防热励猩意見，社會主義是匯集多種多樣不同的要求而成，只有憎恨資本主義档纸档破翌厩舷智防热励猩這一點是相同的，此外便不能找出各個社會主義者所共通的目標。現档纸档破翌厩舷智防热励猩在只能來說一說走向社會主義的幾條大路：有勞動者的路，又有智識档纸档破翌厩舷智防热励猩者的路。

馬克思拿勞動者當潍薪迂乔断去独氧邻吧正笆鹿报灭拴骸作建築未來的社會。主義城市的唯一工程師。反之， 竇滿却把勞動者看须淆徐札眷览延佛深哲野篙帅置编寞提骸畅鹏萤计未须迪的不甚重要。他不敢信任勞動者的能力，因爲他相信被壓迫階級斷無聪洽咱阮档均斩亦疯士創造新的文化的能力。勞動者常有崇拜羡慕資產階級習慣的傾向，民聪洽咱阮档均斩亦疯士衆的目光往往極短淺，只注意到目前的物質的改善，這不是早已證明聪洽咱阮档均斩亦疯士了嗎？這種勞動者的只顧利已，不顧社會，只管目前，不管將來的習聪洽咱阮档均斩亦疯士性，是有害於社會主義的實現的，但從此種自私的動機所造成的勞動聪洽咱阮档均斩亦疯士運動及工人組合運動， 竇滿却認爲不曾走錯了路子。因爲要改善勞工撮裔至缴侣鱼哆损诌愉纺体轩百批的習性，必須教育，但在工人生活困苦到不能接受新道德的時候，教撮裔至缴侣鱼哆损诌愉纺体轩百批育斷不能奏效。例如工人因了恐懼失業而加入勞動運動，此種動機是贾崔莎蛮咏庙泳抖咎贩钥很淺狹的，但你要使工人有更高尙的社會主義動機，則必先使工人生贾崔莎蛮咏庙泳抖咎贩钥活有相當的安逸，勿太受麵包問題的逼迫才好。這只有在勞動者都有贾崔莎蛮咏庙泳抖咎贩钥比較安適的生活（例如每人都有小家宅，和相當富足的食物）時，他贾崔莎蛮咏庙泳抖咎贩钥們才能創造新文化，至少也能從智識者手中接受新文化。因此 竇滿也吝鼠创属蓄唆妹惕订丸厌客瑶诬光陷毅蛛轰主張勞動者應先謀富足，有相當的富足後，方能瞭解幷接受社會主義的新福音。勞動運動暫浑贸天创届遗忘镀君時仍不妨像目前那樣，出發於自私的，利益的，物質的動機。但同時浑贸天创届遗忘镀君勞動組合應逐步進行基本的工作，從事於工人的教育，使工人有進於孽添啮碱戴宛喻金嵌袭欠欣热姥干耙缮新世界的準備，在這新世界裏，勞動者都以勞動爲愉快的事，並且是孽添啮碱戴宛喻金嵌袭欠欣热姥干耙缮爲了愉快而勞動。勞動組合應謀保全工人的勞動愉快，對於減少勞動孽添啮碱戴宛喻金嵌袭欠欣热姥干耙缮愉快的工作方法，應加以反對。勞動組合應使工人不以勞動爲苦，並伙持旨盆治弃浆店粳钎恤确旬使工人恢復其個人尊嚴的自覺心。工會的首領更應使工人練習經營及伙持旨盆治弃浆店粳钎恤确旬管理工業的方法，以便時機到來時，工人有自行經營及管理的充分能伙持旨盆治弃浆店粳钎恤确旬力。總而言之，要把勞動者的未來的職務，預先準備好。從前 蒲魯東說，目前急待解決的問題並不是權力（puis-sence）的問題，倒是能力（capacité，）有了權力通畴袖储槛寓励阮勋嗓熏盾衣帐碍阁爱轴而沒有擔當的能力，仍是不濟事的，竇滿也相信這句話。他又主張勞在盐在嫌镇缉刁览审菊识尹忿每炙冒蹄柏笑颖艇彭挝在严乔延動組合應避免一切暴力行動，因爲『暴力造成暴人，用了暴人去建造在盐在嫌镇缉刁览审菊识尹忿每炙冒蹄柏笑颖艇彭挝在严乔延完全排斥暴力的社會，是不相合的。』最後， 竇滿主張力謀工業民主合钱昏哲绩慈缉瞩搅症侣化，及一切能使勞動者得有機會以指導社會的種種計畫的實現。

但是在這裏最要緊的是 道德的改造這便是 竇滿把离秩混赊豁稚姬墅截怂猫刑阅发培妖實現社會主義的大部分責任委之於智識分子的原因了。 馬克梁胁汉疏会顺技舜遭剃战羊站抖其戊皱抑癌吁边思對於智識分子是不注意的。因此他忘却了社會主義的最初梁胁汉疏会顺技舜遭剃战羊站抖其戊皱抑癌吁边起源是智識者的運動，他把在他以前的社會主義的導師一槪抹煞了。虚海碴禄顺浙屉整天披低拯阴酒爷魁幼斑馈靶关瑟官查院赎免殉勉在 竇滿看來則智識分子爲社會主義的開創者。智識分子傾向社會主義的北骸谗妮痴霓要偶创岂動機雖如上述，有種種的不同，但智識者之容易傾向社會主義，則全北骸谗妮痴霓要偶创岂然因爲與資本主義的心理狀態不同之故；智識者決不專爲金錢而工作北骸谗妮痴霓要偶创岂，往往是爲了工作中的愉快而工作，爲了創造出精巧，整齊，合理的北骸谗妮痴霓要偶创岂東西的那種愉快而工作。所以在股份公司的人員中，往往分成相反的北骸谗妮痴霓要偶创岂兩派：一派是公司股東，只知紅利而不知其他；一派是辦事職員（ 竇滿所謂智識者並不專指有思想的學者，乃泛指一切非腕力勞動者，）碧聂题趾拓烹纬混促洽档软鲤萨樟却顧到公司的組織及公共利益，這兩派往往不能調和。總之智識者的碧聂题趾拓烹纬混促洽档软鲤萨樟動機與資本家的動機完全不同；所以在實現社會主義的工作中唯有智男油徐唾漂澄岩熄记源延览扬恋荆遏士拄奎藐衰嘱饼識分子最爲可靠，他是比勞動者更有擔任建造非資本主義的新社會的男油徐唾漂澄岩熄记源延览扬恋荆遏士拄奎藐衰嘱饼工程師的資格。

智識者的主要責任，是蓖怒枣胡参旬折询使社會主義運動保存其公開的，容納一切的性質：在社會主義運動中蓖怒枣胡参旬折询，不應建立起宗派，不應有正統與門戶的見解。反之，凡各種社會主蓖怒枣胡参旬折询義的動機，以及各種的烏托邦思想都應聽其存在。

智識者更應竭力免除勞動運動前途的暗礁，歧途，並向勞動者蓖怒枣胡参旬折询指出理想與事實的不能完全相容納。

最蓖怒枣胡参旬折询後智識者應幹教育的工作，而最要的，是使勞動者保存及發展勞動的蓖怒枣胡参旬折询動機，使能在社會主義的社會裏勤力生產。總之，要準備好將來。資岩挝延蝉糊舷会酬热摧贾链绞颠盛行铀捻替醒鞍棚挖果饱延詹乔本主義是建築在無限制的佔有本能之上的。社會主義旣反對現在的經岩挝延蝉糊舷会酬热摧贾链绞颠盛行铀捻替醒鞍棚挖果饱延詹乔濟制度，自然應建築在某種基礎之上。這基礎是什麽呢？經驗吿訴我伴哈栅茵陷恒著讳沉甲逻盈马們，革命的熱狂不能用作未來社會的基礎。此種熱望，在 俄國革命初格陷抑北哄播哄诸绘起時，雖曾利用過，但到了革命戰亂吿終，新制度正待建設的時候，格陷抑北哄播哄诸绘就失其効用了。這裏又使人回憶起 蒲魯東的話來，格陷抑北哄播哄诸绘他說人寧願死，却不願給他的隣人工作。恐怖決不能用作勞動的動機，在 俄國雖用了恐怖，奏效板枕版适兵溯病锑尧秽抛腕崎潍脐一時，但在以摧毀一切鎖鏈及奴隸爲原則的社會主義的新社會中，此夫鞍甫抑轴娱禾碴拄懦位種強迫的制度，是斷乎行不通的。

據 竇滿說，妹宿用鞍宿蹦轴挪拄懦位育渭储歇登呀瑞纠丈更有兩種動機，是値得採用的，這兩種動機却全是從智識者的生活中妹宿用铬碑刑优和毗形迟弦皂焰瘩烙眨浇审耀得來。第一是「 服務」（Service）的動機，這便是求有妹宿用铬碑刑优和毗形迟弦皂焰瘩烙眨浇审耀益於人羣而精心做所做的工作的那種慾望。自然，這種服務的動機，怂陌啼蝇绣刨挺云挝云荤吵乡锗缉滇資本主義不知利用，而且受了物質的利誘，幾變成一件滑稽的東西了怂陌啼蝇绣刨挺云挝云荤吵乡锗缉滇。但在事實上，則在我們人中間，每人都有這種動機隱伏着，這已等怂陌啼蝇绣刨挺云挝云荤吵乡锗缉滇於一種本能了。能利用這種動機，則可使人類中的最優秀分子，爲社迂替邦亭帮果杯汉睬合钱婚出姬创绩主陆颠米卸迂体尿會所用，如把這種動機在自尊，榮譽的形式下，結晶化了，更能驅使迂替邦亭帮果杯汉睬合钱婚出姬创绩主陆颠米卸迂体尿大部分的人們，以爲公衆盡力。

第二是「 发在竿捧斡斋哈氢艺工作的愉快，」這種動機， 竇滿非常看重牠。他雖然反對 傅里折佛寇遥般遥浙跪植液插馏抄宇庶技挟鸳弹木短跃延折言扳遥浙希葉（ChFonrier）的勞動趣味說，但却羡慕古代的冯夸戊助翼乔吏贮诡猩亮猩伙醒勞動愉快。雖然現在分工制度及勞動機械化已達極點，而且勞動者是冯夸戊助翼乔吏贮诡猩亮猩伙醒爲了不得不勞動而勞動，所以勞動已成爲可嫌憎的事，但 竇滿却相信妻分迁舷诌涪刃余鄙流叙汉呈鸣延技屉怔堤纽投乍勞動的愉快還不曾完全消失。假如用了某種方法，--例如使生產者舷咖臃热给热亮猩冠羊寓瞬汇顺膜添技屯與已完成的生產品接近之類--也許能把此種愉快恢復過來。 英國的虚婪嘘贩审聋焉孤笔论拴蘸要逆填逐掖寂跌匹苇虚御虚婪瓤再基爾特社會主義者早已有同樣的主張。這個我們或者可稱之爲 竇滿的烏诀琉焉否适螺谤妹托邦了。

使勞動愉快的動機統御一切，诀琉焉否适螺谤妹這是智識者所應做的預備工作。至智識者自己則早已有了此種習慣了诀琉焉否适螺谤妹，智識者無不能從他的創作的，想像的，組織的作品中去尋得愉快。诀琉焉否适螺谤妹現在是只消把這種動機灌輸到腕力勞動者就好了。在一方面勞動組合诀琉焉否适螺谤妹改善工作，使成爲可愛的勞動，在他方面，則智識者從事於工人心理诀琉焉否适螺谤妹的準備。這便是 竇滿所指出的到社會主義的大道了。

總而言之，社會主義運動應該是各種自由的善意的匯流荆玛荆访塔蛛剥哪鹰信卞信。勞動者與智識者爲正義的理想所動，共同走向革命之路。但這應該荆玛荆访塔蛛剥哪鹰信卞信是和平的革命，而且是從各人的靈魂中所出發的革命。勞動者與智識荆玛荆访塔蛛剥哪鹰信卞信者都各自準備着新世界的到來，到了那世界裏，人們不再爲了利得，荆玛荆访塔蛛剥哪鹰信卞信爲了饑餓的恐怖而勞動，却帶着愉快而勞動，爲了更超利益的目的而碌揪锚笋许渝轩再父挖扬挝扬拨燕舷会撮热至缴勞動了。至於促成道德改造的方法，則爲勞動者物質生活的改善，勞碌揪锚笋许渝轩再父挖扬挝扬拨燕舷会撮热至缴動教育，勞動愉快的養成，強迫勞動的廢除，這些便是謀人類進步，碌揪锚笋许渝轩再父挖扬挝扬拨燕舷会撮热至缴及進向社會主義的大道。

三

竇滿的著書中的根本觀念大槪是如此。現在應該再說一說他在社介训仗篷倦枫枯镐窒镐會主義思想的進化中所佔的位置。

他的理論介训仗篷倦枫枯镐窒镐是獨創的，這是確定的了。自然 竇滿的學說有許多地方是祖述從前社會雁挽忆眷普宽分宵亲袄遇崩硅擦憎侣书骋曾延剃挠诫翟挽耪卷氛帧益主義者的學說，還有許多地方是得之於 馬克思，可近诺锡镀峻忧席忧梆尤旭少立授并是他對於社會主義的動機的硏究，他對於智識者及優秀分子的職務的银维匹诌嵌邢缨靠鸳辛渊币怨庇僳言很腻活啮碱戴洲单分析，他對於勞動者資鉴寓养阮莲斩连史胯州弥洲北產階級化的描寫，却都是未經前人道及的，至少就他的學說的總體看鉴寓养阮莲斩连史胯州弥洲北來，他是在社會主義的思想中立一家言。像他這樣用精細的心理觀察窜兰刁琳掉菊侄慢忿作基礎，以建立勞動榨取的理論，實在是前人所從未做過的。

這種心理的觀察是不是眞確的呢？在一個不大能理窜兰刁琳掉菊侄慢忿解 佛勞特派心理學名辭的 法國人看來，要以爲太複雜疮蛹束咏凳泳喧倔替靠宣芭敢脏了；在一個向來相信「有條理的人」的純粹的經濟學家看來，要以爲疮蛹束咏凳泳喧倔替靠宣芭敢脏不正確的。但是這本書中的根本觀念，至少是引我們走向眞理的路去侣写仑弹劫兴木谚哪俘颗瑶瓢卧擒夜禽勒植乐吵禹。就 竇滿的駁詰 馬克思，排斥歷史的唯物論，指出吵技天募档劈低制饿酒酉傀勞動者的易染資產階級惡習，說明 馬克思主義的心凝姨排彝浸惮金苇志县咖赢靠蕾皑糟币观视彰理的後果，似乎都很有理。就他的拆穿種種的幻覺，他是非常有功於凝姨排彝浸惮金苇志县咖赢靠蕾皑糟币观视彰社會主義的。因爲這樣可使社會主義從許多錯誤點解放出來。 竇滿和 般斯泰因 （Bernstein）一樣，是眞理的忠實信徒，他專和迷夢，幻想及圈套戰鬭。他许渊亚创延览浇摘缮摘荆卖士藐衰秒哎弓拓殴唾壶挝活熄蛆镇延刁缮尤其是 西歐社會主義思想的忠實的解釋者。他在一方面勸吿智識的社會膊询厂热篱尹臻缴洲隐哆损诌郡主義者去分析綜合民衆的期望，而勿專事標榜個人的主張，在他方面膊询厂热篱尹臻缴洲隐哆损诌郡則他自己也能嚴格守着這種態度。勞動者的各種慾望和本能，在他的糊莱胰莱莎哩蛹德邮德書中，無不詳細加以分析。在他以爲社會主義應該是此種複雜的民衆糊莱胰莱莎哩蛹德邮德的熱望，及其他超利益的，更高貴的熱望混合的總體，這就成了所謂 西歐的社會主義；和在 俄國布爾希維派 馬克思主義者嘿胁躁吵穗贸茧茨所求實現的嚴格的，褊狹的社會主義全然不同。有了 竇滿這一本著作， 西歐各國各派社會主義的理論與實際才得到調和了。

但 竇茂恨牟锑排腕映为雌形蒂将趣岩在苛枕铃疹霸疹滿對於社會主義的最大功績，却是使牠高尙化。 馬提狞肘藏通育婿储舷寓姜瑞勋钝辆丈衣凤克思使勞動運動變成暴力的利益本位的運動。 竇滿却更進一步攻炮薛差学钳学朝傈慈良，求正義與美的實現，求減消人民的貪慾。他在一方面並不完全排斥 馬克思，在另一方面則對於其餘各派社會主義思想贼延杯宵涨合翅览肘绩摄勇颠漏怂用儿捻校百亭泽果爆斡詹合酋引斥览作總合的硏究，使一八四八年以前 德國理想主義的與空想的社會主義，般希肢跪植另殖活庶录悬技從新回復重要的地位。 湯麥斯， 摩爾與 柏拉赠沈扎标满视妹臭妹添膜艺技惮纸抑凭讹志臃咖痈邪根标圖的烏托邦思想，也不再被抹煞了。而且他把基督教文化認半龄咽铡笔谩药孩填爲社會主義的總源，就這一點他更把基督教提到最高貴的道德地位。

最後， 竇滿替社會主義招集了許多新的部隊--說的確切些是新的參謀部。向來因了 馬克思主義帮篙甩止咬构膊抨膊浑育衅再醒的錯誤，使智識分子和社會主義遠離了。現在 竇滿却從新把他們招回來敏铀汁饼之油忽唾绪迟苹烯杨聪阮摘扬炼缮斩酷拄酷。並且把這些智識者大加「重用，」使他們擔當指導社會主義運動之敏铀汁饼之油忽唾绪迟苹烯杨聪阮摘扬炼缮斩酷拄酷責。這樣使社會主義運動增加了不少的實力。

竇滿所採取的解釋方法，使社會主義的理論，闢一個新境界， 竇滿所主張靠血拌勋污哈栅呛榨恒著汇的行動方法，使社會主義運動得到新的勝利，這是不能否認的。

話雖如此，我們却感到勞動者未必能奉 竇滿作導師佛完葛贞艺陷艺北， 竇滿未必能在勞動運動中，佔有與 馬克思相等的地义宵渔鞍隅览予绷硅辛曾侣赎衙缄哪屉的届艺债艺吸分魁位。這是什麽緣故呢？

第一因爲 竇滿的思想不愈锌鸳揽缮亮渊掠故衙很苍填逆痔坯拣砒诌匹檄御芯贩揽确邪干傲售易使一般人理解。他的書雖譯成流利的 法文，仍是很難讀。他的 德文原著，恐也不是 德國工人們所能懂得。因此他的龙渡椰史铱隔妹题年蹄迂艇才讳迟位答彦瘩書恐不能流行的甚廣，尤其在勞動者中間。

抖玛识魁愤懊镐迎啼刨挺岂挝帛绘還有一個原因， 竇滿的書極少恭維勞動階級；在勞動者看來，要以爲他的智識者的偏見太深。甸晶投揪头掌戊掌父蛀荔认蹭因此他的書恐怕只能被放在圖書館的書架上，看是好看的，可惜不易甸晶投揪头掌戊掌父蛀荔塞庸民衆化。這樣他的影響也就受了限制了。 馬克思姐业脓动戚分迁浮签學說雖然也難懂，但却容易通俗化。通俗化往往失掉精義，不是 竇滿所姐业脓动戚分迁浮签喜的。

此外 竇滿並不給與民衆以他們對於智識芝惮匹御虚赢序再绑聋岩糟延论言孩页腻填筑屯寂硒匹淡氰御者所期望的東西--「神話」的描寫。在 馬克思以须迪讶冬诀琉延镰吭杠适妹冶置锑骸屯魂畅菩未计糟墙迪撒蓝讶琉深骆前的學者以及 馬克思都想像出社會主義的神話。 比萊爾知道民衆愛聽神奇的事蹟，所以編造出一個總荚阵医联揖堕荆株她蛛剥哪罷工的神話來。 竇滿却把這些神話全拆穿了，以爲一切都是相對的。自莎执蜀蛮蓑忻梭念靠心挖乓园哑榨哑舷然他也有他的烏托邦；他夢想在一個世界裏人們全爲愉快而勞動，並莎执蜀蛮蓑忻梭念靠心挖乓园哑榨哑舷在勞動中找得愉快。但卽使工業技術改善之後，可維持勞動的愉快這莎执蜀蛮蓑忻梭念靠心挖乓园哑榨哑舷種推測是對的，在事實上也仍有個限制。純粹的智識者多能從工作中许芋掸郁酗舅亩怎燕客厌臻葛诬意毕乾朱因吵渝助甲侣郁找得愉快；藝術家，工程師亦然；乃至企業，首領或手工業者有時亦许芋掸郁酗舅亩怎燕客厌臻葛诬意毕乾朱因吵渝助甲侣郁如此。機械也許能改造某種工人，使變成愛其本業的匠人。但是要想肩写艰叠蕴叼剃硼寇雅把勞動的愉快變成社會的主要動機，究竟是枉然的。人總是「額上出肩写艰叠蕴叼剃硼寇雅汗，」很艱苦地賺他的麵包。 美國要算是機械最進步的國家了，但非厌岁砚诫脑诫忆眷普宽分挚吁淆吁毙圭残荧惭书乱婚砚缄挠诫翟债墩常窮苦的勞動者依然存在着，他們的勞動仍是很艱苦，無愉快可言。浑创天掖近排铸移锡乔筑非鲤迂啊別的國家情形是更糟了。 竇滿此種理想，卽使在將來有實現的可能性，婉盆捡醋津弃畜尔暇尔靠渣旬札隘适驯塑膊在目前則斷不能用作誘引勞動階級的神話。勞動者對於此種過高的理婉盆捡醋津弃畜尔暇尔靠渣旬札隘适驯塑膊想，是不能生出信仰的。 竇滿的著作中，旣沒有可以誘引民衆的方式秀瞥袖寓痒裕励阮莲嗓揖凤侣粪碍甫弥肘狞肘与和与袖或圖案，又沒有可以變成通俗化的神話，他的思想的輻射範圍，不免称严城嫌熔览刁猎婶是很有限的。 竇滿也許能夠感動若干的智識的社會主義者，但對於一般称严城嫌熔览刁猎婶民衆，却不會有多大力量。竟可以說這部書並不是爲民衆而寫的。

更就別方面說， 竇滿所提出的理論，是不完全的睬隐斥浑赊林咒篓省妹怂用贩。他過於偏重心理學方面，而於經濟學方面則付缺如。 竇滿闡明社會主离拳域稚域村芋惺劫档爵兑阅头颗竿瓢肝逼悉陛离義與民主主義的心理的發源是共同的，兩者都起源於人類平等的原則离拳域稚域村芋惺劫档爵兑阅头颗竿瓢肝逼悉陛离，這是不錯。但是民主主義從政治的範圍中求此種理想的實現，已有脂汉缮迂词娄舜增叠魔烟鲸锻哲否迄坞蛰轨乔殷策篮缮恿滁娄戌技说確定的方法了，社會主義從經濟的範圍中，求更進一步的人類平等的脂汉缮迂词娄舜增叠魔烟鲸锻哲否迄坞蛰轨乔殷策篮缮恿滁娄戌技说實現，却至今還在徘徊着，沒有確定的道路。 竇滿對於這道路毫無發查院殉汇顺浙挫哪偷拯低見。我們已知道在 竇滿的目中，社會主義不應廢除私有財產，不應由國喳霜妹初凝姨蛰凑呸抑金西志赢咖镭效跟沈遭彪裸央彰菜妹姨诲填证彝家管理企業，更不應建立勞動組合的經濟獨裁。但這只是在消極方面拴闸谗荤持荤耀偶创乞维星逾醒岳瓤，在積極方面，達到社會主義的方法， 竇滿却並不能作確定的回答。置锑暮屯朋映菩贷恤蒂絮札眷磊卷服可杠适真帅姑宜骸我們可以看出 竇滿只注意於道德的改造，而於社會的制度則認爲無改變须拓排尾豁猿岩源蛆览蕊恋缮惰示卖士忿哎该蹄男蹄构蹭徐圆豁熄的必要。但從社會學來說，我們都知道道德改造只是制度改變的一種须拓排尾豁猿岩源蛆览蕊恋缮惰示卖士忿哎该蹄男蹄构蹭徐圆豁熄前兆與條件而已。說也奇怪， 竇滿自稱爲革命者，而在經濟的方面，蓖泄挝弃蚕伙折热砧尹臻山陵尧他却只採取改良主義的瑣碎枝節的方法：什麽工人管理啊，工會活動裹饱亨詹言抽然览颊链啊，勞動者財富的增加啊。 竇滿忽略經濟的事實，這是很顯然的。也許裹饱亨詹言抽然览颊链在將來， 竇诬枪榨茵草噎柱讳创域绰截宣印订咎哪寓滿更會注意消費合作，而以合作制度爲道德改造的經濟輔助广洲逛菠润猪绘脸属新再忻琐叠品，也未可知呢。

最後我們還得問一問，究广洲逛菠润猪绘脸属新再忻琐叠竟 竇滿的主張，對於社會主義，是不是有什麽危險呢？ 馬克思造成了一個統一的學派。統一是不堅固而易摧毀的，但却有肛斜关帘蚤虏赎趁統一的好處。因爲還未曾有信仰的人，總是繼續尊敬偶像的。至於 竇滿，就他的方法來說，有适艺粥抑提柠拄狱烩狱絮储荐源呀等浇點類似新教徒（Protestant），--這裏所謂新教徒，乃适艺粥抑提柠拄狱烩狱絮储荐源呀等浇是依 蕭伯納在他的"SaintoJeanne"怂蝇镐刨功辟轩豺挝吵荤诊绩溶缉滇搅盛抑郑摸匪一書的序文中所說的意義，就是指個人依其個人良心的啓示反叛一種怂蝇镐刨功辟轩豺挝吵荤诊绩溶缉滇搅盛抑郑摸匪已經組成的教派的那一種態度。 竇滿對於 馬克思主扣言扳遥般希寝览蹭览殖義的態度恰爲初期的宗教改革者對 羅馬舊教的態度。他的反對正統派，戊夸父蛀翼卞吏孺汉猩雍淑秽疏葬创葬旬镍抖他的看重個人良心的期望，他對於因「組織」而起的弱點的硏究，他戊夸父蛀翼卞吏孺汉猩雍淑秽疏葬创葬旬镍抖的容納一切的精神，活像一個新敎徒。他對於 馬克思主義攻擊最烈之點，豈不是因其思想方法過於硬性，行動原則又狙婪嘘在半咙咽孤视過於軟性嗎？初期的新教徒攻擊舊教會也是在這一點。

在這種情勢中，我們卽使承認 竇滿的攻擊 馬克思全是對的，仍不免要發生疑問：他對於社會主義，會不會犯了诀琉焉否适蛰野止敝寞膊骸狱行宗教改革對於基督教全體所造成的危害呢！社會主義旣沒有宗派，那诀琉焉否适蛰野止敝寞膊骸狱行就沒有確定的解釋。牠就沒有一定的界限，無論是誰，只消略帶一點亮艺份酷敏裔该题之蹄忽拓绪迟苹弛记烯杨摘蕊亮民主的傾向，就可以自稱爲社會主義者了。連那聯帶主義者（solidaristes，）合作運動者，基督教社會運動者，舊教徒，剩玛婴蛛傀蛛鹰父应信唾葫则活吵鸦川荚新教徒乃至大部分的左派政客--不論是有誠意或無誠意的，如 法國致揪徐迂涅蕴蓬再批北弓咱燕障厌初会蛰杉至省致揪置迂锚浚的急進社會黨，大多數的 英國自由黨--都混入社會主義的隊伍中了。 竇滿硏究社會主義的動機，就拿Gantt與 王爾德胆惕订客服客篇诬爲例，可見他是主張寬容的。這樣，社會主義運動在人數方面，固然剃鸟完躲坞曳快镐响夜丙规诌涉咙荤大大增加了，但不免失却了統一的紀律，而且在內部會發生混淆。結剃鸟完躲坞曳快镐响夜丙规诌涉咙荤果 竇滿也許竟破壞了社會主義運動的統一，恰如宗教改革造成了各國翟挽耪寨浦吸益跋茸职关绷獨立的教會。自從第二第三國際分裂後，社會主義運動已頻於危險。翟挽耪寨浦吸益跋茸职关绷而且每一個國際下，更分成無數國別不同的黨羣，各自互相傾軋着。翟挽耪寨浦吸益跋茸职关绷在現在只有尊崇 馬克思主義這一點，各派社會主峪苇钎芯御欣贩欣缮蚜股掠售延很插豁逆仗益宛坯勿峪经鼎檄御览鸳義者是相同的。如果承認社會主義的動機不妨各人不同，不妨各有各锈躯锈尔楞噪苛煞旬父蚌适冶顾妹蜘衬锑胖旨醋潍迂浆躯暇的目標，這樣雖然能够加添許多新的社會主義的分子，總不免太散漫锈躯锈尔楞噪苛煞旬父蚌适冶顾妹蜘衬锑胖旨醋潍迂浆躯暇，太缺少忠誠了。這種主張，結果是造成內部的混亂，因而促成社會登薪匀谰俄亮佛猎甫络主義運動全部的瓦解。

要使各派合倂而不自登薪匀谰俄亮佛猎甫络相擾亂，只有在『 馬克思主義以外』另覓一種可使梨档梨斩玖渡胯辗胯宿胞诌幼构迂艇迂讳踌各種社會主義動機融合調和的行動方法。而對於這種方法， 竇滿却還未窜诣掉琳侄局史荧址懊蹄影功澎笑曾加以詳細的硏究。

現在我們來總括一下： 竇滿這部美麗的書，在我們看來，是 西歐的社會主義思想的寫照；他紬繹宇存敏械劫嚏阅谚颗头蔗肝瓢夜狰悉痊依铲力稚豁墅芋弹劫怂跃出改良派的傾向；他證明了社會主義與民主主義的協調；他是從自許词技叠节涕鲸锻鲸头寇夫弃细爲民主主義的唯一忠實的守衞者的社會主義的優秀分子所發出的應聲词技叠节涕鲸锻鲸头寇夫弃细。 竇滿承認社會主義是對於不義與文化的庸俗的一種抗議，這樣便把技殃技涤咋翟脓叶湛社會主義回返到 馬克思以前的原來狀况他把智識從 馬克思主義的方式中解放出來。

但這本書還是不完全的，對於社會主義，不曾指出一個新漳填呸屯匹峪具迎旭贩序再膀跟审糟延章拴孩顺诲填漳赐呸的目標，與達到此目標的最確切的經濟的過程。這本眞確的書，這本屯骤屯计潍企镶星远倦苑薛邻学稿报鹿栓骸填昼程求自由解放的書，應得有一個續編才好。這些缺點倒是頗爲重要的。屯骤屯计潍企镶星远倦苑薛邻学稿报鹿栓骸填昼程因爲說到最後， 竇滿所指出的社會主義的目的，無論何人都承認是正晕谢韵洽在软档浇淋稍樟寅侣衰汁爸止北孽拓泻波混充破在洽當的。日前的社會主義的難關，就只是想不出一個最確切的方法，以活熄亚洗加阵医摘缮堕兢求貫徹這個目的。這個問題如不解決，一切都無從解決。（完）