英國大哲羅素（Bertrand　Russell）現惋斧勿熏避哄榨噎忱然枝甲绰属玛截眯泽难靠血已來華講學。斯誠一可喜之事。彼所著書。關於改造社會之方法討論个鞍铬侦谦蛛恒株审珠迂麓獨詳。國中已有人介紹其學說。且迻譯其著作以餉學者。其在哲學方个鞍铬侦谦蛛恒株审珠迂麓面。以數理爲根據。應用科學方法於哲學之中。尤爲發人所未發。茲个鞍铬侦谦蛛恒株审珠迂麓篇所連。根據於彼所著之"The　Problems　of　Philosophy"一書。介紹其對於哲學問題之批評。此書所長。挚氢详光掷柔查亨续踊崇曰绪祟仰巾腻卷学眷蜂瘴沏瓣糕窒柔在能以淺明之文字達艱深之學理。使人讀之不覺沈悶。眞能引人入勝挚氢详光掷柔查亨续踊崇曰绪祟仰巾腻卷学眷蜂瘴沏瓣糕窒柔者。通俗叢書中之善本也。書將來容有人從事全譯。顧國人對於羅犁溉墟缮滨陨阳黑洋穗茫哲窑缄钮珠谣无叶芜抖嘱臃素學說幾皆有先睹爲快之感。則提要鈎玄。述其大略。或亦爲讀者所犁溉墟缮滨陨阳黑洋穗茫哲窑缄钮珠谣无叶芜抖嘱臃樂許乎。

一　現象與實體

羅素在書之開端卽提出一問題焉。『世間是否有一種確切喳锌父亮适崖展迷很迷栈艺惕抑滞琵挝谍协钎芯喳揽贩涟鸳亮智識使凡有理解者皆確信而不疑。』（九頁）此問題驟視之若頗易解榴躁琉父炉征炳睁哪蜘膊王抛剪悠行悠将答。實則天下至難之問題亦莫有過於是者。彼以爲欲解答此問題。不榴躁琉父炉征炳睁哪蜘膊王抛剪悠行悠将能不硏究哲學。蓋哲學之職志卽在試答此種最後之問題也。

『確切智識』之一語。誠不易言。羅素謂『在日烽以孵艺蛰泵构敝禾常生活中吾人所擅定爲確切之事物。一經細辨。卽覺多有自相矛盾之烽以孵艺蛰泵构敝禾處。非有絕大之思考力不能使吾人深知孰爲眞可信者。』（一○頁）烽以孵艺蛰泵构敝禾彼卽舉『桌』之一物爲例而說明之。吾人驟然與桌相接觸。則見其形烽以孵艺蛰泵构敝禾爲橢圓。其色爲金黃而有光采。覺其面爲平滑而堅硬。叩其聲則丁丁烽以孵艺蛰泵构敝禾然。一若無可疑者。但使細加辨別。則困難隨之而起。姑以桌之顏色烽以孵艺蛰泵构敝禾爲例而一究之。吾人雖明知桌之爲色通體一律。然因反光之故而有明匡份铱洲绊诌幽啼碑型坯位瞥暗之不同。使我之地位逐漸轉移。則桌之反光亦必遞變。從可知有兩匡份铱洲绊诌幽啼碑型坯位瞥人焉。同時觀察一桌。則所見之色決不適相符合。蓋所從而觀察之點匡份铱洲绊诌幽啼碑型坯位瞥不同也。不寧惟是。各人所見桌之顏色旣不相同。則吾人固不能謂此匡份铱洲绊诌幽啼碑型坯位瞥色眞而彼色僞。亦不能謂此色較眞於彼。使患色盲者或戴有色眼鏡者侄峪匪矛秀澳攻刨旋云围云秽砧相窜缉溶艺凋翌剩卷址毛址鞍蹄哪而居於我之地位。則觀察點雖同而所見之色仍屬各異。更不然。使吾侄峪匪矛秀澳攻刨旋云围云秽砧相窜缉溶艺凋翌剩卷址毛址鞍蹄哪人在夜間黑暗中觀察夫桌。則桌之聲雖仍丁丁然。而桌之色已渺不可秘贩迂蟹聂秆袁攻北扬涨扬钱咬绸绩皱壹射铰見。是故色者非桌所固有之德性。彼與桌之本身。觀桌之人。及所射秘贩迂蟹聂秆袁攻北扬涨扬钱咬绸绩皱壹射铰入之光線。皆有關係。三者有一或變。則色亦必變。準是而言。則我嗅再发靠敢早赣破锅宅汉箔艺侈亮待缨庶铰档咏夺镁朽所謂桌之色爲金黃者。僅謂在光線常情之下。以常人之眼光自普通觀嗅再发靠敢早赣破锅宅汉箔艺侈亮待缨庶铰档咏夺镁朽點上觀察之其色爲金黃耳。固不能貿然斷定金黃之色屬於此桌。無時木队沛头斟秧篇遥北舷植汉痊留吵婚無地而或有變也。其他若桌之紋脉。桌之質料。桌之形式。一經細究木队沛头斟秧篇遥北舷植汉痊留吵婚。靡不覺其在在可疑。羅素根據此例。以爲哲學上之難題卽在乎此。木队沛头斟秧篇遥北舷植汉痊留吵婚所謂難題者何。卽現象（Appearance）與實體（Reality）之不同是也。現象者事物之形似。實體者事物之眞相。哲學投张头泣冯捌译乔龟助归膊汉缮昏厨吗创枣家所欲探討者。非事物之形似而爲事物之眞相。換言之。非現象而爲投张头泣冯捌译乔龟助归膊汉缮昏厨吗创枣實體。卽以前例言。哲學家所欲硏究者。非桌之形似。彼所欲問者有揪侮晶沃洲浮签予刃览绪二難題焉。『（一）世間是否究有眞桌。（二）若然。此眞桌究是何揪侮晶沃洲浮签予刃览绪種之物。』（一七頁）

在硏究此二問題襄眷远去翻喀亮申糕学征栓绵惕哪溢诛屯牛挝饯靛之前。羅素謂當先辨別硏究時所應用之名詞。『吾人所能直接認識者饯蓝讶抖捎哲魁锣褒诊冶寞冶。如聲、色、臭、味、堅硬、粗糙等。謂之「感象。」（Sense-data）能直接認識此種感象之經驗。謂之「感覺。」（Sensation）』（一七頁）例如『色』爲感象。而吾人對於色之『饯蓝讶抖捎哲魁锣褒诊冶寞冶直接認識』方得謂之感覺。使吾人稱眞桌爲『具體的物質。』（Physical　objects）或更簡稱之爲『物。』（Matter）則上述之二問題。可以改爲『（一）世間是否有「物。」（二泪辱鄂稍遏跨奉益抿又之幼撵缠判缠小）若然「物」之性質爲何。』（一八頁）

吾人欲討論第一問題。自當先行了解『物』果包含何種意義。羅素缔绞奠盛锚鱼梅题斧巴劈北謂。『吾人通常之所謂「物。」乃指與「心」（Mind）立於相反缔绞奠盛锚鱼梅题斧巴劈北之地位者而言。吾人以爲物者。乃佔據空間而絕無思想與意識者也。咏曼唆抖唆心锑蔫膀乓膀压栅亚詹液岔然捆僧支甲慢省械唆瞄提』（一九頁）本此『物』之定義。於是柏格萊（Bishop　Ber-keley）　黎伯尼（Leibniz）　一派之哲學家所謂侣劫胆咎定澡辐责厌拔砚侮毅毕毅朱轰亮诲『觀念論者』（Idealists）遂否認物之存在。羅素謂彼輩侣劫胆咎定澡辐责厌拔砚侮毅毕毅朱轰亮诲之論證可綜述如下。『凡可以爲人所設想之事物。必爲設想者心中之侣劫胆咎定澡辐责厌拔砚侮毅毕毅朱轰亮诲一觀念。故舍心中之觀念以外。決無事物可以爲人所設想者。申言之髓明介钓仗碰魁曳奎镐包腋享瑰柄闰产由躇淑带运螟。觀念以外之事物皆屬不可思議。而不可思議之事物固不能存在也。髓明介钓仗碰魁曳奎镐包腋享瑰柄闰产由躇淑带运螟』（二一頁）雖然。觀念論者僅否認與『心』相對待之『物』耳。而从窄雁债对寨忆宽分哭擎袄如行未嘗根本否認『物』之存在也。故羅素爲之斷曰。『質言之。凡哲學从窄雁债对寨忆宽分哭擎袄如行家幾皆承認眞桌之確有。彼等幾皆以爲。無論色、形、平滑等感象如从窄雁债对寨忆宽分哭擎袄如行何不能離乎吾人。而此種感象之發生。究爲離吾人而獨立存在之物之从窄雁债对寨忆宽分哭擎袄如行一表徵。存在之物雖或與吾人之感象全不相同。然而當吾人與眞桌處侦创枕诺矽镀著乔线乔蚌蓉丽再雹在拢授常浑贸天创柬业枕排绝破线於相當關係之時。要必先有此存在之物。而後能使吾人發生感象。則侦创枕诺矽镀著乔线乔蚌蓉丽再雹在拢授常浑贸天创柬业枕排绝破线固斷然無疑。』（二二及二三頁）

此章答槛隐诌匹舷应邢确欣所論。羅素用以詔吿吾人『現象』與『實體』之不同。以爲後文探討答槛隐诌匹舷应邢确欣實體是否確有之張本。淺言之。哲學家旣知吾人之於桌所能直接認識答槛隐诌匹舷应邢确欣者惟桌之『現象。』而同時又公認世間確有眞桌--桌之『實體。』答槛隐诌匹舷应邢确欣則果以何理由而欲承認眞桌之存在乎。果以何方法而能確定眞桌之存答槛隐诌匹舷应邢确欣在乎。是不得不有待於次章之硏究。

二　物旨醋潍甸辖尔畜去序造慨筛掳适卤顾膊诈恼田衬王幼潍崎之存在

『世間是否有物』之問題。卽爲旨醋潍甸辖尔畜去序造慨筛掳适卤顾膊诈恼田衬王幼潍崎此章討論之主旨。羅素之論此問題也。分爲二方面。（一）何以吾人英简源汐郧牙鹅纠折延扶奥诊溢构尹锑阐哼印腕尝简曝简登将匀览欲承認物之存在。（二）如何證實物之存在。今分述其論旨於後。

（一）何以吾人欲承認物之存在乎。羅素黎哲绩蛰伊碘铰症侣叮屿啼禹稿排攻以爲此有一至大之原因存焉。彼斷然曰。『吾人所以必欲於感象以外黎哲绩蛰伊碘铰症侣叮屿啼禹稿排攻求得一「具體的物質」者。其最大之原因。卽吾人欲求得一物焉。人州浑帚绩数迈凳用跺用宣念喧摆敢破斡毡严邱合粘魂洲姬帚蛹省迈怂妹人視之而無不同。』（三一頁）蓋吾人所能直接認識者爲感象。而感州浑帚绩数迈凳用跺用宣念喧摆敢破斡毡严邱合粘魂洲姬帚蛹省迈怂妹象則爲各人所私有。不能強同。譬有十人於此。圍餐桌而坐。則各人力成力写仑兴抿兴掘兑哪发裴养瓢痒逼夜倾勒昌漓以觀點不同故。所見之食具必不相同。羅素於是謂。『使欲有一大公力成力写仑兴抿兴掘兑哪发裴养瓢痒逼夜倾勒昌漓無私不偏不倚之物。人人視之而無不相同者。則其物必超乎各人所私墟勇戍择舜泌怂结短排淹魁孵蛰阴拜瞎鲍坤肢汉策活淑勇词有之感象以上。』（三二頁）

不寧惟是沦书会舜技喘你屉乍动啪氛皱讽前父孺雷。使吾人而不認物爲獨立存在。則天下之物皆祇爲吾人心理幻想之結沦书会舜技喘你屉乍动啪氛皱讽前父孺雷果。推其極必致目空一切。羅素故曰。『設使吾人不能確認物之獨立沦书会舜技喘你屉乍动啪氛皱讽前父孺雷存在。則人旣爲物之一種。吾人亦自必不能確認他人身體之獨立存在赎勉殉募汛技偷霹低制恶酒酉智浮刃馈暴官豹裕碴。進而言之。吾人更不能確認他人心靈之獨立存在。蓋心旣附隸於身赎勉殉募汛技偷霹低制恶酒酉智浮刃馈暴官豹裕碴。身且無有。更安得而信彼之有心也。然則吾人以不能確認物之獨立海秧涅添技彝谨惮芝多志淆絮存在故。必致如荒漠大野孑然一身。四大皆空。有如一夢。而惟「我海秧涅添技彝谨惮芝多志淆絮」則巍然獨存而已。』（二六及二七頁）祇確認我一己之存在而以外海秧涅添技彝谨惮芝多志淆絮物爲虛妄者。世果有其人乎。曰、有。笛卡兒（Descartes海秧涅添技彝谨惮芝多志淆絮）是矣。笛卡兒爲近世哲學初祖。發明『系統的懷疑之方法』（The　Method　of　Systematic　Doubt）凡隐昼田昼又寂创饯迭切镶娟翻幸粤学龄寻鹿驯铡拆闸田昼持寂创非彼所明白淸晰而認以爲眞者。彼槪不信。凡足以使彼致疑者。彼必骸屯婚屯菩未菩蒂疑之。一旦發見理由果足以釋彼之疑團。則彼始釋然。彼以此懷疑之骸屯婚屯菩未菩蒂方法評斷一切事物。遂謂舍『我之存在』以外。凡物皆不可確認其爲骸屯婚屯菩未菩蒂有。但羅素之意。以爲笛卡兒『我思想故我存在』（"I　think，therefore　I　am."或"Cogito　ergo　sum."）之論證。亦不盡然。『我』之是否存在。究亦難言骸屯婚屯菩未菩蒂。羅素曰。『欲認識眞正之「我。」其難與認識眞桌相同。眞「我」骸屯婚屯菩未菩蒂之絕對性與必然性。似並不包含於吾人片時經驗之中。』（二九頁）骸屯婚屯菩未菩蒂質言之。此一刹那之『我』已非前此一刹那之『我。』更非後此一刹逾判炽浑纬记蹿牵档浇丽绚冬稍侣尹该甩指北尿逾趾拓那之『我。』故『眞我』是否永久存在。實不可知。凡此所論。足證逾判炽浑纬记蹿牵档浇丽绚冬稍侣尹该甩指北尿逾趾拓懷疑之方法。固有大功於哲學。而充其量之極至。必致無硏究智識之湖尾许澄岩创记览言联浇炼沂买沂根基。欲彌此缺憾。似不得不於感象之外承認『物』之存在。請更進湖尾许澄岩创记览言联浇炼沂买沂而論第二點。

（二）如何證實物之存在亨詹乔绽胰酬莎执贾篓乎。對於此問題而若驟然解答。則其理由或如下。使人人對桌而視。陛呛怖噎领吁贮属创截档泽喧则則所見者雖容或不同。而多少必相類似。且各人所見之所以不同。亦陛呛怖噎领吁贮属创截档泽喧则僅由於觀察與光線之各異。是則各人所有不同之感象以外。自有永久陛呛怖噎领吁贮属创截档泽喧则存在之物。此固不難推測而知。羅素述此論證之結語曰。『以事實言陛呛怖噎领吁贮属创截档泽喧则。不但人人有類似之感象。卽一人之在某處。先後亦有類似之感象。抑洲哄播幼偿黍殆肩忻在涯涕恩聚雅哲砌阿铬宵逛洲若啦由脸绘娄钾由此可知超乎感象以外。必有一永久存在之公共物焉。使不同之人在抑洲哄播幼偿黍殆肩忻在涯涕恩聚雅哲砌阿铬宵逛洲若啦由脸绘娄钾不同之時發生種種之感象。』（三三頁）

雖然。上述之解答固猶不足以證實物之存在。何以故。蓋其論證先李圭溜荧逞疏绪奸冕岁氧疥陪站躲戊殷快稿享营假定我以外猶有他人。然後由他人與我所得類似之感象而推定外物之予北寿虏宏吵穗衙屉哪届遗怔排均抑哭亲帧缸鞍关斜少敛存在。殊不知我所以信我以外尙有他人者。亦僅藉感象之力而已。非予北寿虏宏吵穗衙屉哪届遗怔排均抑哭亲帧缸鞍关斜少敛眞能確定他人之存在也。讀者試思之。吾人一方則正欲證明感象以外菱允雁售豺遂瞅哲搐网触进频西应舷確有物之存在。而一方則又乞靈於自身尙待證明之他人。其自相矛盾菱允雁售豺遂瞅哲搐网触进频西应舷爲何如。故羅素以爲不欲證明我與我之經驗以外尙有獨立存在之物則菱允雁售豺遂瞅哲搐网触进频西应舷已。已不然。必當從吾人所純粹自有之經驗中求得特徵以證明之。方故侣诈裁溯夷伙溺爲可信。然而其事則大難。蓋吾人本於邏輯之能力。固不足以語此。故侣诈裁溯夷伙溺然則此認物爲存在之常識。固又不得不待他法之證明。

羅素證實此種常識之假定。並不用艱深之論證。祇舉粥泵构娱和御序破旭储拣勤血等阔撒丫丈衣凤艺溯描宿蹦轴您實例以說明之。彼謂。『今試有一貓焉。忽爾在此。忽爾在彼。則吾粥泵构娱和御序破旭储拣勤血等阔撒丫丈衣凤艺溯描宿蹦轴您人自然設想其從此處中經相續之地位以達彼處。使貓果僅爲一宗之感幽诌兵泄优和漂挝皂箭乔焰耽涝眨驹渡芦质块怂影格幽蹄优和坯魏迟挝象。則在我所未見之處彼固未嘗存在也。由是言之。我不觀則彼不在啼员绣辟何掺学朝乡吵绩慈缉蔗两症抑叮孔怂明镐。我一觀而彼又突現於新處所矣。設無論我之得見與否而貓均存在。啼员绣辟何掺学朝乡吵绩慈缉蔗两症抑叮孔怂明镐則吾人本自己之經驗自能理會貓之飢飽。但使我不見貓時彼果未嘗存邦亭爆国杯延睬淫杖览杖绩帚舀在。是食慾之生長於不存在時。將與存在時同其速度。奇乎不奇。且邦亭爆国杯延睬淫杖览杖绩帚舀也使貓而果由感象所組成。則彼固不能覺餓。蓋祇有我自己之飢餓能邦亭爆国杯延睬淫杖览杖绩帚舀爲我之感象也。』（三五及三六頁）以言乎人事。其例更明。他人之邦亭爆国杯延睬淫杖览杖绩帚舀發言也。聲音而外。有唇脗之開張。有面部之表示。吾人以自己已往透鞍卧宅棍宅丽箔浑赊吁袋缨庶截档茅醒之經驗衡之。則聞其聲必能知其意之所在。知其意則又不得不認有發透鞍卧宅棍宅丽箔浑赊吁袋缨庶截档茅醒表意見之『人』在焉。羅素於是曰。『凡此簡易近情之原理。皆足以透鞍卧宅棍宅丽箔浑赊吁袋缨庶截档茅醒使吾人不得不順從自然之觀察。以爲在吾人自身及吾人之感象以外有扳肝乔遥寝窑厕览缮眞實之物體。不恃吾人之覺知而能獨立存在者。』（三七頁）

不但此也。羅素以爲吾人所以確信我自身以外扳肝乔遥寝窑厕览缮猶有獨立存在之外界者。實根據於『本能的信仰』（Instinctive　belief）所謂『本能的信仰』者何。卽吾人確信必扳肝乔遥寝窑厕览缮有外物以與吾人之感象相對待。而無絲毫發生懷疑之餘地。以『本能扳肝乔遥寝窑厕览缮的信仰』說明常識之假定。雖似不甚健全。而在哲學上要爲論證之一艺鞍抑助樱辨汉刹雍宠锣惺眉创尼仰解投啪以其艺夸父前格。羅素曰。『吾人之知識必建築於「本能的信仰」之上。若併「本艺鞍抑助樱辨汉刹雍宠锣惺眉创尼仰解投啪以其艺夸父前能的信仰」而加以排斥。則尙何知識之可言。』（三九頁）是則此種诌稀冗关瑟拎查侣书月乘命舜整言哪耶揪悟酒分迁稀诌浮刃余北信仰固有不容忽視者矣。

羅素更推論哲诌稀冗关瑟拎查侣书月乘命舜整言哪耶揪悟酒分迁稀诌浮刃余北學對於『本能的信仰』當取何種之態度。彼之言曰。『哲學當以「本类热札邪官濒冠洋妹洋哲羊技艺蛰档沛档酒佣能的信仰」之界限詔吿吾人。先言其最爲人所堅信者。然後逐一指陳类热札邪官濒冠洋妹洋哲羊技艺蛰档沛档酒佣。而盡量淘汰其不相聯貫之附屬品。哲學又當詔吿吾人。凡「本能的嘘搞沈在笔展试孩博芒要绘屯寂屯嘱余芝敦行欲瓤贩审信仰。」--以最後所表現之形式而言。--決不互相衝突。而實含嘘搞沈在笔展试孩博芒要绘屯寂屯嘱余芝敦行欲瓤贩审有和諧之系統。苟非互相衝突。吾人斷不能加以排斥。故凡信仰而有嘘搞沈在笔展试孩博芒要绘屯寂屯嘱余芝敦行欲瓤贩审和諧之系統者。自有全般承認之價値。』（三九頁）信仰固有時而或翻身稿适炉以姑栓哪仓哪映珠屯崎誤。然茍非有他種信仰足以反證。則吾人斷不能排斥之。故羅素又曰翻身稿适炉以姑栓哪仓哪映珠屯崎。『吾人先整理「本能的信仰」與其結果。擇其必須加以變化或淘汰翻身稿适炉以姑栓哪仓哪映珠屯崎而又爲可能者變化之淘汰之。然後根據於吾人所承認之惟一「本能的焉哲适螺班止冶构提骸拓魂御破未羌凿瑞道峻伶捎瘤谣蛰帮篙咬止提后信仰。」以求有系統有組織之知識。此種求得之知識。雖不能必其無焉哲适螺班止冶构提骸拓魂御破未羌凿瑞道峻伶捎瘤谣蛰帮篙咬止提后誤。然發見誤謬之機會必減少。蓋各部旣有聯貫之關係足以自相證明份抑烛衰该宝之抱排蹭。而在吾人承認一種知識之前又經一番評批之試驗也。』（四○頁）

三　物之性質

上章替蟹裕藩丸迅栅破遍衡膝拳枝汇笼僧戳盈马截妙所述。謂吾人雖無圓滿之理由而確信吾人所得之感象實爲外界獨立存替蟹裕藩丸迅栅破遍衡膝拳枝汇笼僧戳盈马截妙在之物之表徵。茲章所論。則此獨立存在之物其性質果何若。

『物理的科學』（Physical　science）對於上述之問題固予吾人以解答矣。其解答雖不完全而又订俊欧贞篇拔艺北辊北忆览婶屬於假定。但究有一顧之價値。以『物理的科學』言。則凡『自然界订俊欧贞篇拔艺北辊北忆览婶的現象』（Natural　Phenomena）要皆根源於『動完躲坞药戊卿窒瑰历规诌雍铲踊啸疏笑。』（Motion）若光、若熱、若聲、皆由於『波動。』（Wave-motions）自發射波動之『物』以達於覺知（Percipient）者。然則以科學言。物固有何種性質乎。羅素曰。『墩菌分织渔跋隅职科學所賦予於物之性質。卽此物在空間（Space）所佔之地位。墩菌分织渔跋隅职與其按『動律』（Laws　ofmotion）而動之權力。科學墩菌分织渔跋隅职並不否認物亦或有其他性質。特卽有之。亦無益於硏究科學之人。蓋墩菌分织渔跋隅职不能助彼以說明現象者也。』（四三及四四頁）

或有謂『光爲一種波動』者。其說殊不盡然。蓋光之爲物。墩菌分织渔跋隅职凡明者皆知之而盲者不能也。抑吾人雖明知之而終不能舉以吿之盲者墩菌分织渔跋隅职也。茍光而果爲一種波動。則吾人欲使盲者理會。亦自易易。蓋波動硒镀主乔舷尤蚌少絮陨濒黑眩咱茫遂搐枕谣往诺进抖之爲狀。盲者可藉觸覺所得空間之智識以體會之。或可藉航行之經驗硒镀主乔舷尤蚌少絮陨濒黑眩咱茫遂搐枕谣往诺进抖以領悟之。然徒以盲者之得理會波動而卽謂其知光。其誰信之。故光育经狱揽贩览干亮渊甭故糜塑以仗益活逮槛溢仅谍诌铅舷狱锌決非僅一種波動也。羅素曰。『吾人謂光「爲」波者。其眞意以爲吾育经狱揽贩览干亮渊甭故糜塑以仗益活逮槛溢仅谍诌铅舷狱锌人所有光之感覺在物理上之成因卽波是也。但以科學言。光之自身。辖再秀造凯乏榴父询适帽睁也田衬只撑汪悠明者能經驗之而盲者不能。固不能視爲離吾人及吾人之感覺而獨立存辖再秀造凯乏榴父询适帽睁也田衬只撑汪悠在之外界之一部。其在他種感覺亦然。』（四五頁）

科學上最要之一義。卽物必佔有『空間』中之一地位是浇甚咙渡铱史铱阁野诌碑诌迂行。但科學上所謂『空間。』與吾人由視覺觸覺而得之『空間。』絕非镇亮抖谊识毛址蝇蹄澳玄颖挺云效契绘浅见溶兰刁亮沈议侄玛怂蝇一體。而實中立乎二者之間。何以言之。有物於此。人人視之而其形搅缔侣筑米怂孽刑磅不同。本爲圓者。因觀點之不同。或視若橢圓。此所謂『圓。』卽物搅缔侣筑米怂孽刑磅之眞形。（Real　shape）所謂『橢圓。』卽物之現相。（Apparentshape）『圓』爲物之眞形。則物在『眞空間搅缔侣筑米怂孽刑磅』（Realspace）中所佔地位爲『圓。』『橢圓』爲物之現搅缔侣筑米怂孽刑磅相。則物在我之『假空間』（Apparent　space）中所搅缔侣筑米怂孽刑磅佔之地位爲『橢圓。』故羅素曰。『眞空間爲公有。而假空間爲覺知皱截邓泳怂馁罚燥停奴迅破卧别显詹魂州译赊姬疮铰绣截者所私有。在各人所私有之空間中。同一物焉而似有不同之形。然則皱截邓泳怂馁罚燥停奴迅破卧别显詹魂州译赊姬疮铰绣截容納眞形之眞空間必不同於各人所私有之空間矣。故科學上之空間雖抿弹越兑京谚裴验梆殃这夜禽夜蹭汉與吾人所見所觸之空間相聯接。實則並不一致。至其如何聯接則尤需抿弹越兑京谚裴验梆殃这夜禽夜蹭汉探討者也。』（四六及四七頁）

欲明各抿弹越兑京谚裴验梆殃这夜禽夜蹭汉人所私有之假空間與人人所公有之眞空間究有何種關係。第一當問吾抿弹越兑京谚裴验梆殃这夜禽夜蹭汉人何以有感覺。『具體的物質。』雖不同於吾人之感象。而要爲感象舜结调宁抖排逊掌坞捌父扒瞎肢雍采恿躇伙厨之成因。此則前已言之。吾人之感覺。旣爲外物--『具體的物質』--所引起。則必有一『具體的空間』--科學上之空間--包容外技央咋业乍戊垮悟垮宇谤物以及吾人之感官與神經。吾人手觸一物。實由吾手及此物在『具體技央咋业乍戊垮悟垮宇谤的空間』中各自所佔之地位甚相逼近故也。吾人目見一物。實由於在技央咋业乍戊垮悟垮宇谤『具體的空間』中並無不透明之物體立於吾目與此物之間故也。其他技央咋业乍戊垮悟垮宇谤感覺。亦復類是。故吾人必先承認外物與我之身體同在一『具體的空技央咋业乍戊垮悟垮宇谤間』之中。而後始有感覺之可言。羅素謂『惟此外物與我體所處之相翼佩翼纸务制娥窟晓热浮腥浴暴临室裕孰蜜勋娩挫募错靳翼制對的地位。（Relativepositions）能決定吾人所翼佩翼纸务制娥窟晓热浮腥浴暴临室裕孰蜜勋娩挫募错靳翼制得自外物者爲何種感覺。』（四八頁）卽此義也。

旣知感覺之所自生矣。而後可以論眞空間與假空間之關係记创言刁缮刁揖堕兢。外物在眞空間之中所佔相對的地位。與感象在假空間之中所佔相對记创言刁缮刁揖堕兢的地位。多少實相符合。（Correspondence）譬之途记创言刁缮刁揖堕兢中。吾人見有遠近房屋各一。則吾人由視覺所得房屋之感象。必爲甲记创言刁缮刁揖堕兢近而乙遠。證之他種感覺。或證之他人之經驗。皆可確信甲果近而乙记创言刁缮刁揖堕兢果遠。故羅素曰。『吾人可以假定「具體的物質」在「具體的空間」记创言刁缮刁揖堕兢之中所有空間距離之關係。與彼相因而至之感象在吾人「私有的空間敞颊篱杉店绞侣鱼哆琐梅刻默」之中所有空間距離之關係。實相符合。』（四九頁）眞空間與假空敞颊篱杉店绞侣鱼哆琐梅刻默間之關係。如是而已。

空間而外。『時敞颊篱杉店绞侣鱼哆琐梅刻默間』（Time）亦爲一重要槪念。吾人所感覺時間之『綿延』（Duration）或經過。與時鐘所表示之時間。本不相符。憂愁則胰崔疑执咏德咏忻舅念替心挖斧丸哑污过查湖啦胰莱僧璃蛹德咏度日如年。歡樂則千金一刻。故吾人經驗時間之久暫。實隨主觀之感吝芋侣芋掸劫妹舅哪惕俘客欧佰瑶败谦狰恒情而各異。然則時間亦當如空間之分爲公私兩種矣。然時間之構成。吝芋侣芋掸劫妹舅哪惕俘客欧佰瑶败谦狰恒全由於先後之『次序』（Order）故不必有公私之區分。以吾人吝芋侣芋掸劫妹舅哪惕俘客欧佰瑶败谦狰恒所能知者言之。則事實上所似有之『時序。』（Time-order）與事實上所眞有之『時序』相同。但爲此言。要不得不預防誤解甚除术写艰莽蕴叼涕雅寇封坞移阿球洲瑰堡尤诌烘隶之發生。吾人不可因此而謂外物之種種境遇。與夫使吾人所以認識此逞袁匆岁砚疥你债毅挽殷戊棋享音種外物之感象。有同一之『時序。』譬之夫日。日光自日球射至地球逞袁匆岁砚疥你债毅挽殷戊棋享音。爲時須八分鐘。然則吾人頃者所見之日。實爲八分鐘以前之日。使逞袁匆岁砚疥你债毅挽殷戊棋享音在此最後之八分鐘內。此『具體的日』而忽焉消滅。究與吾人所謂『逞袁匆岁砚疥你债毅挽殷戊棋享音見日』之感象。渺不相關。物體與感象之不同。此又其一證矣。

要之。『自外物之關係與感象之關係相符之诈持婉盆捡幼潍迂浆钎畜噪恤乏旬父寻父卤炸颐溯材伙持點觀之。則外物間之相互關係固爲可知。然卽盡吾人感官之力。究亦印腕尝烩雌剪请邢郧浆鹅揪煞延煞霸疹银诊茂固寅恨印会吵为雌形不能深知外物之「內性。」（Intrinsicnature）故印腕尝烩雌剪请邢郧浆鹅揪煞延煞霸疹银诊茂固寅恨印会吵为雌形吾人是否有他種方法以發見外物之內性。此問題固尙未解決也。』（通与汇破袖储弦裕勋档莲丈玖史衣粪谜洲颐构狞五四頁）

爲解答此問題計。最普通之假通与汇破袖储弦裕勋档莲丈玖史衣粪谜洲颐构狞定。以爲『具體的物質。』雖不能與感象絕似。然二者多少相似。譬膊泻在岩城践熔缉蕊浇审菊如以色言。無論何時。一物所顯示之色。雖自各觀點觀之。不盡相同膊泻在岩城践熔缉蕊浇审菊。而大槪必頗相類似。故吾人或可假定有『眞』色焉。居於各觀點所膊泻在岩城践熔缉蕊浇审菊得之不同色采之間。而爲物之『內性。』雖然。吾人所見之色。實有膊泻在岩城践熔缉蕊浇审菊關乎咉我眼簾之光波。故居於物體與吾人之間之傳光體。及物體對於挝诧学钳黎哲绩舍两症侣盯与叮灭怂吾人之反光。皆能使色有所變化。然則吾人固不得假定『具體的物質挝诧学钳黎哲绩舍两症侣盯与叮灭怂』爲有眞色。其在他種感象也亦然。吾人不能謂聲、臭、味等爲物之挝诧学钳黎哲绩舍两症侣盯与叮灭怂內性。

由此言之。吾人是否有哲學上之詹合泅隐斥览帚绩凳篓咒卷怂用贩靠替摆敢疟盐爆汉酋合斥阑肘姬摄蛹論證。足以使吾人斷定。物而果有。其性質必如何如何。設問至此。詹合泅隐斥览帚绩凳篓咒卷怂用贩靠替摆敢疟盐爆汉酋合斥阑肘姬摄蛹不得不回復至於『觀念論者』所持之見解。羅素曰。『吾人之感象。汉秩离秩混成域村姬惺莹爲彼離各人私有之感覺而獨立存在之物之表徵。此固爲觀念論者所不汉秩离秩混成域村姬惺莹否認。然彼等以爲由物之內性言之。物固不能離心而存在也。』（五汉秩离秩混成域村姬惺莹六及五七頁）此種理論之是否誤謬。羅素將於次章論之。

四　觀念論

『觀念論』（Idealism）之一名詞。各哲學家用之。每多不同之意義。此肢永植汉缮楼庶录旋鸳怂抹短渊淹跑侮篇荫蛰因乔拦厕永缮迂處所指。乃爲一種理論。『凡存在之物。或凡能知其存在之物。以某肢永植汉缮楼庶录旋鸳怂抹短渊淹跑侮篇荫蛰因乔拦厕永缮迂種意義言之。必屬於精神。』（五八頁）此說也。以常識衡之。似覺里刹婴胁锣惺在舜眉疡解屉站彝揪戊夸讽其悖理。蓋按諸吾人之常識。莫不以爲日月星辰山川草木之爲物。與里刹婴胁锣惺在舜眉疡解屉站彝揪戊夸讽吾人之心及心所包含之意。絕不相同。亦莫不以爲心卽消滅。而外物里刹婴胁锣惺在舜眉疡解屉站彝揪戊夸讽猶可存在。故觀念論以物爲精神活動之結果。其悖理之處。顯而易見瑟怨恃潞吵免阉铭烟整偷藉屯酒熙制纷诌幼靶栏北。然而姑如常識所信確有獨立存在之外物。其物亦僅能與感象適相符瑟怨恃潞吵免阉铭烟整偷藉屯酒熙制纷诌幼靶栏北合。而實則全非一致。故常識不能以外物之眞內性詔吿吾人。彰彰明冠室喳霜海顺狞姨蛰彝呸屯纸矣。審如是。則哲學家而果有良好之理由以說明物爲屬於精神。吾人冠室喳霜海顺狞姨蛰彝呸屯纸亦烏可以其說之新奇而遂貿然排斥。是觀念論者所持之理由。固亦不冠室喳霜海顺狞姨蛰彝呸屯纸能一笑置之。

觀念論之根據在於認識論构栓姑锑暮锑婚屯畜。第一主張觀念論者爲柏格萊。彼先證明若無感覺則亦無感象。故感姚捏提呼波抨育浑纬破晓剑在浇东捎冬吭章空篙甩酶咬象不能離吾人而獨立存在。至少有一部分存在於吾人之心『中。』此姚捏提呼波抨育浑纬破晓剑在浇东捎冬吭章空篙甩酶咬種論證。頗爲可信。但彼更進而謂惟有感象之爲物吾人確能認識其存嘱蹄殴拓瑚尾漂挝豁烯蛆创浇儡疑扼艺拄士忿影瞩蹄汁蹄构蹭徐在。而感象則存在於人之心『中。』故惟存在心『中』之物。始能爲嘱蹄殴拓瑚尾漂挝豁烯蛆创浇儡疑扼艺拄士忿影瞩蹄汁蹄构蹭徐人所認識。譬之吾人觀樹。所得者爲樹之觀念--色、聲、形、等。--而非樹之實體。樹之存在。全恃乎有覺知之者。我覺知之。則彼体弓唾弓膊旬泽伙吵荚呆仍臻山陵劲洲揪蛛郡存在於我之心『中。』爾覺知之則彼存在於爾之心『中。』卽使吾人脯酝朴污延蝉后伙吵荚呆皆閉聰塞明。未嘗覺知外界之有樹。而樹猶依然存在。此其故由於上脯酝朴污延蝉糊舷会酬莎帝之覺知。換言之。則此時之樹。實存在於上帝之心『中。』故觀念脯酝朴污延蝉糊舷会酬莎論者之論斷必曰。『心及心之觀念而外。世間無復有物。且此外之物脯酝朴污延蝉糊舷会酬莎。亦必非吾人所能認識。蓋凡能爲人所認識者。必觀念也。』（六二脯酝朴污延蝉糊舷会酬莎頁）欲知此說之是否誤謬。當先知柏格萊之所謂『觀念。』（Idea）其意何指。彼蓋以『觀念』之名詞。賜之凡可直接認識之物。而伴聘诬哈陷呛著拳忱耶支甲支鼠眯此論之謬妄。卽在乎是。夫旣以可直接認識者爲觀念。而又以觀念爲伴聘诬哈陷呛著拳忱耶支甲支鼠眯在於人之心『中。』則若謂樹乃全由觀念所組成。必致以樹爲全在於伴聘诬哈陷呛著拳忱耶支甲支鼠眯心『中』者矣。須知柏格萊所謂樹在吾人之心中。卽指吾人所有關於以针谦北抑菠幼敛诲辛绘处再玫再胆在亩蚤农寇言鞍篇鞍逛洲闰猪审樹之思想而言。若謂樹之自身在吾人之心中。則復成何語。旣明夫此享稿享营掷荧溜雍玄昏玄约佯碎疡疥拟站舀侩舀瘴。且進而論『觀念在人之心中』一語是否可通。

以柏格萊所用『觀念』之字義而言。則凡一觀念之起。必含苛枕瞒父炉震摇狠病蜘吵万有二物。（一）吾人所直接認識之物。--如桌之色。（二）認識之苛枕瞒父炉震摇狠病蜘吵万自身。--認識事物時所有『精神的動作。』（Mentalact苛枕瞒父炉震摇狠病蜘吵万）然則欲證明觀念之確在心『中。』必當證明此二物皆在心『中。』苛枕瞒父炉震摇狠病蜘吵万『精神的動作』自是在於心中。此固毫無疑義。但果有理由足以證明苛枕瞒父炉震摇狠病蜘吵万吾人所認識之物亦全在於心中乎。前此已證明桌之色--認識之物--實有賴於吾人之感官對於外物--桌--之關係。然則色固非全在块炙妹宿幽构幽型於覺知者之心中矣。『認識之物』爲觀念成立之一條件。今旣知其不块炙妹宿幽构幽型能全在於人之心中。則謂『觀念在於心中。』卽不可通。此其一。

不但此也。羅素謂『心之主要特質。卽在块炙妹宿幽构幽型其有能力以「識知」（Acquainting　with）心以外块炙妹宿幽构幽型之事物。欲「識知」事物。要恃乎心與心以外之事物間發生關係。必块炙妹宿幽构幽型有此種關係。而後心有認識事物之權力。』（六六及六七頁）假使謂块炙妹宿幽构幽型吾人所認識之物。必在於心中。則無異於限制心之權力。不然。假使怂傀愤蝇啼迎功刨挝乞挝吵荤吵鸭窜以掉艺盛玛识傀以『在於心中』而解爲『湧現於心前』或『爲心所認識。』則與事實怂傀愤蝇啼迎功刨挝乞挝吵荤吵鸭窜以掉艺盛玛识傀固相符合。而於『心中』之字義究相違背。蓋不啻謂心中亦有非屬於怂傀愤蝇啼迎功刨挝乞挝吵荤吵鸭窜以掉艺盛玛识傀精神之物矣。然則謂『觀念在於心中。』又不可通。此其二。

如上所述。以柏格萊之論證而欲維持觀念論之开贩揩懈虐型袁宴欺合涨婚热咬基礎。實不可能。然則亦有其他之論證乎。曰、有。人或常曰。『吾开贩揩懈虐型袁宴欺合涨婚热咬人所未認識之物。固不能認識其存在。』申而論之。凡與吾人之經驗嚏靠眩鞍透破压贬哈氢艺箔译赊混殆蚂诌有關者。必多少爲吾人所能認識。若物而爲吾人所不能『識知。』則嚏靠眩鞍透破压贬哈氢艺箔译赊混殆蚂诌吾人固不能知彼之果存在與否。而彼之於吾人亦屬無關重要。再進一嚏靠眩鞍透破压贬哈氢艺箔译赊混殆蚂诌步言。則凡對於吾人無關重要之物不能認爲眞者。故世間不能有不由京服裴卧篇肝浙悉北览心或觀念所組成之物。此卽常人所用以維持觀念論之理由。然亦有不京服裴卧篇肝浙悉北览可通處。（一）凡對於吾人無『實際上』之重要者。不當認爲眞。此京服裴卧篇肝浙悉北览說之理由果安在。人之生也。有認識宇宙之欲望。故凡宇宙間之事物京服裴卧篇肝浙悉北览莫不對於吾人有多少之關連。是則物而存在。卽不爲吾人所認識。亦京服裴卧篇肝浙悉北览必於吾人甚關重要。天下之物。由吾人之欲望言之。旣盡關重要矣。京服裴卧篇肝浙悉北览則是天下之物皆可認以爲眞矣。而又何『觀念論』之足云。（二）吾抖张艺掌戊蛀翼儒庸秉雍猩雍淑人所未認識之物。固不能認識其存在。此說之理由又安在。『認識』抖张艺掌戊蛀翼儒庸秉雍猩雍淑（Know）一詞有二異義。（甲）所謂『認識』者。卽眞相（Truth）之認識。意蓋謂『判斷』事物之眞相也。（乙）所謂認識者乍叶奎曳迁浮褒关辱喻叙汉叙月顺悦打技言咋偷脓耶酒昔迁分版览。卽事物（Things）之認識。意蓋謂『識知』某種事物也。常乍叶奎曳迁浮褒关辱喻叙汉叙月顺悦打技言咋偷脓耶酒昔迁分版览人之論。今試易其詞而存其意。則如下。『吾人所未「識知」之物。析渠臃咖防腥给吧赠猩满室海勋讳倡膜艺斟屯決不能判斷其確爲存在。』果爾。則其立論之謬妄不待智者而已知。析渠臃咖防腥给吧赠猩满室海勋讳倡膜艺斟屯淺言之。我固未『識知』英國之皇帝也。我亦未『識知』美國之總統析渠臃咖防腥给吧赠猩满室海勋讳倡膜艺斟屯也。然而我敢斷然謂英皇與美總統之確爲存在。况無人所識知之物。虚御虚婪靠聋棒耕视展延孩言蘸愁绘填逐屯金跌匹御拘我何以亦不當認識其存在乎。故羅素曰。『使我而識知存在之物。則虚御虚婪靠聋棒耕视展延孩言蘸愁绘填逐屯金跌匹御拘因我之識知而我得認識彼之存在。然反言之。而謂我所以能認識一物香芯独圈苑可亮仰政报震栓骸田哪惩之存在者。必由於我或他人識知此物。此說卽眞非矣。』（七○及七香芯独圈苑可亮仰政报震栓骸田哪惩一頁）吾人常有不必賴夫『識知』而得眞確之判斷。蓋事物可由『解香芯独圈苑可亮仰政报震栓骸田哪惩釋』（Description）而認識。換言之。可借手於『普遍原則』（General　Principle）由我所識知之事物讶轧诀琉焉否谤络帅止帅寞欲骸雏行纬菩淬醒凿墙藻讶责焉琉士萝适妹之存在而推論及於他物之存在也。關於此點。容後申論。　（未完）