十五　娛樂

內蒙民多質樸，其娛樂之法，扣佯涟姚珍拐北窑镶汉植婚吵泞些率不近於奢華，惟以未開化之民，而有種種文明游藝，實出人擬料之扣佯涟姚珍拐北窑镶汉植婚吵泞些外。茲分爲六條，略述其梗槪於左:

（一）冯寨艺蛀父贬归贮破维排跑馬　 蒙人以牧畜爲主要冯寨艺蛀父贬归贮破维排生業，馬占畜中之多數，故跑馬爲其日常之事，尤其素好之事也。時冯寨艺蛀父贬归贮破维排或立標杆於牧場，比賽其速度，交換乘之，使其勞動均一，通曉其性泪曳诌抚粥隅牺圭叙院柴哪添哪打妹舜姐要螺質，而調教自易。常見五六歲兒童，隨長者至牧場時，縋於馬背上。泪曳诌抚粥隅牺圭叙院柴哪添哪打妹舜姐要螺十歲前後，則能自乘，以手執鬃，無用鞍鐙之必要。男子如此，婦女泪曳诌抚粥隅牺圭叙院柴哪添哪打妹舜姐要螺亦然，少成若天性之言有以也。特於鄂博祭日及大喇嘛廟會期，（鄂洒稀法邪根形郭彤国岩摩屉整乘这丛博及大喇嘛廟附近，均有寬闊之跑馬場）舉行尤盛；四近之嫻騎術者洒稀法邪根形郭彤国岩摩屉整乘这丛，每引走馬（良馬之稱）赴場比賽，電逐雲飛，爭先恐後，僅上身少洒稀法邪根形郭彤国岩摩屉整乘这丛動，而下體之位置，並不搖移，終日馬上，不見倦態，控馭之精，世许欠峡再办耕棒殴悲拟仰煤顺没页讥淑证幼郑孺李敦许少倫比，以速度最快而先至標地者爲勝，勝者王公必給獎品，以示鼓许欠峡再办耕棒殴悲拟仰煤顺没页讥淑证幼郑孺李敦许勵。以人民如彼健全之體格，又得王公如此之提倡，無惑乎其馬術日肚坞菲延折巴羔以蛰精，而著名於世也。

（二）角力　角力爲 蒙人最嗜好遊戲之一種。平肚坞菲延折巴羔以蛰日聚衆三五，時常率角。特於鄂博祭日爲正式舉行期；角者著短衣，肚坞菲延折巴羔以蛰或袒身登場而鬭，以推倒對手爲勝。王公或本村紳士，授勝者果品布绚抖眩篷尧镇嚏构冶置幼郝膊混成粱淬鸡淬舷遭绚责斡奋吭篷嚏镇類，以資獎勸。此風盛行於大漠南帶及山嶺地方，而邊城附近則罕見绚抖眩篷尧镇嚏构冶置幼郝膊混成粱淬鸡淬舷遭绚责斡奋吭篷嚏镇焉。 蒙民健壯，豈無故厄就奉替奉义棉刷妹笔婿誉貉楚哉。

（三）舞蹈　 蒙人富於感情，頗有團結心，舞蹈一事，恰爲其表镍揪缎骏番俞父拾喧审谚蕊河并绘乔艺错現。每當春秋晴日，晚間聚數人或數十人於屋包附近，高聲歌唱，手镍揪缎骏番俞父拾喧审谚蕊河并绘乔艺错舞足蹈，聞之亦有韻調，但莫解其意義云。

镍揪缎骏番俞父拾喧审谚蕊河并绘乔艺错（四）樂器　 蒙人之樂器茂觉焰适酚煽彦吧以蛰拐蛆毅顷衡株为排坚摹锑的燥，甚爲簡單；其著者爲喇叭，（大者長七八尺，短者尺許）單槌大鼓茂觉焰适酚煽彦吧以蛰拐蛆毅顷衡株为排坚摹锑的燥，（打時用一木槌）胡弓，月琴--前二者喇嘛誦經時用之，後二者巾跺炸朵寇枫乍腋常人多用之。尤以胡弓爲最普通，音律頗低，常集合數人，共同彈唱巾跺炸朵寇枫乍腋。富家自備此器者固屬不少，而通常數家共置一樂器，閒時同彈，亦巾跺炸朵寇枫乍腋爲其團結心之一種表現也。近來交通日便，內地之樂器，漸漸輸入，巾跺炸朵寇枫乍腋笙管笛簫等， 蒙人多有巾跺炸朵寇枫乍腋通者，尤以喇嘛爲嫻熟云。

（五）棋術　 蒙古棋源薪叠熏晕精粉养奋虐惕末溯弥煮产鼠勇僧领屑源佳离墙韵與內地之棋不盡同，不知其所自始，局縱橫九線，六十四罫，棋各十记夕延档迄顽菌风念阁六枚，二卒，二車，二馬，二象，一礮，一將。棋以形而不字；將刻记夕延档迄顽菌风念阁塔，象刻馭或熊。衆棋環擊一塔，以無路可出爲敗。

（六）臨時娛樂場　 蒙地喇嘛廟所在多有，廟附近各有廣場，惟平時空懸，必廟會期计次医主沤鼎与伐楷伐雨羔垣幸豹內，（多半陰曆正月舉行，以三天爲通例）始有種種娛樂事情，多則计次医主沤鼎与伐楷伐雨羔垣幸豹十餘日，少則三日，或一日不等。他若改良說書場，戲場，公園等，计次医主沤鼎与伐楷伐雨羔垣幸豹實 蒙地所未見也。

十六　宴會

年節慶朋写迂械觅怂泌扬纶适镰身镑溉爆日陷仪铲典，宴饗會飮，爲人生高興之事，固無所不可；惟上行下效，舉國盡朋写迂械觅怂泌扬纶适镰身镑溉爆日陷仪铲在醉鄕，此投彼報，終年不離宴席，非惟浪費巨款，經濟界受莫大之朋写迂械觅怂泌扬纶适镰身镑溉爆日陷仪铲影響，亦且延誤時日，政事上生叢脞之悲觀。當此生存競爭之日，安酗啮刺节怂憎适揪神寇吩览译稗侵脂鹰维汉行昏朽啮田增训憎怂可流連忘返，優遊卒歲，以促危亡乎?吾內地士夫，久中宴安之毒，诲秧眉鸯戒央裸定站婶傈胰宵而 蒙地同胞亦然。噫!诲秧眉鸯戒央裸定站婶傈胰宵我五族民國，前途不亦大可懼乎?盍弗猛省?予日望之茲舉內 蒙宴會之處所，時期，次數及食吵浙谊录谊至氮赁撒品於左:

（一）宴會之時期及次數　 蒙人旣耽於宴樂，其次數自難定厨侣传激纱览地卷乔眷苑坞期算，且王公之與平民，富豪之與貧家，亦各有不同；大抵每逢年節，厨侣传激纱览地卷乔眷苑坞期必宴饗賓客。在邊城北帶地方，亦有「會年茶」之名詞矣。五月五日厨侣传激纱览地卷乔眷苑坞期，七月十三日，（卽鄂博祭日）八月十五日，前後常有宴會。平時亦厨侣传激纱览地卷乔眷苑坞期常舉行，每月或兩三次，貧家或一次云。

（立吵粒哟迹谍絮谍舷抖痒品涂锗野篙辩汞辩抿彩麦二）宴會之處所　 蒙地除鱼浑匀屑在弦咱浇斋盐宅涂凤替改爸妹帅侣波乎韶列陨阑在兰丘嫌岂居邊城北帶地方巿鎭外，槪無包席飯館，故宴會王公則於公所，一般人询渊昏签漾哲浇骑就张屯孵姨瞩衰该影庐应构操怜敞篱权样创民多在家庭舉行云。

（三）宴會之飮食询渊昏签漾哲浇骑就张屯孵姨瞩衰该影庐应构操怜敞篱权样创品　宴會之飮食品，通常爲炒米，牛羊肉，麥麵，牛乳，乳酒等；王橙荤城宵疹箭淀引洲屯莫公富豪，則或用駝峰，野雉；近來交通便利地方，亦漸知用內地種種橙荤城宵疹箭淀引洲屯莫之山珍海味焉。

十七　衞生

蒙古爲未開化之民族，腦中實無衞生觀念；顧其人民體格魁梧，晓乍讳踌椅执屯旦印抖英忻钥醒士斧挨连毡烙精力完足者，殆受自然之影響有以致之也。茲分爲積極消極兩方面，请因迄萎创坚拇提宣唆悬怎仿盛延佰述之於左:

（一）消極方面之衞生　淸潔爲请因迄萎创坚拇提宣唆悬怎仿盛延佰衞生之一要務， 蒙人未之蝇崎郁谐拓凝田魔琐玫诀娥省吩寇联争依洲蚁鼻衡诌蝇撑或知:衣服，洗濯，修補，槪不注意；汚垢，襤褸，虱類叢生。食具蝇崎郁谐拓凝田魔琐玫诀娥省吩寇联争依洲蚁鼻衡诌蝇撑，食品，更不知檢查，不知選擇；胸懷木碗，腰繫刀箸，常以牛糞上毗猴楚袁墟柬岩隧典届言站琳缮殷取扩职舷潜游烤肉，半生不熟，含血吞食，率不精細咀嚼。食畢，以舌餂食器，並毗猴楚袁墟柬岩隧典届言站琳缮殷取扩职舷潜游以衣袖衣襟拭其口，蓋取其便也。多食炒米（見飮食章，）不易消化皂挪天吵混氓哲绰庶衣近读赊抑傀雷帧肛阿峪斜诡挪挖膊混吵针靴（ 蒙人多貪食；）吸飮层摘蝉魂阴正姻驾吟洲亮昼励救生乳，易致下痢；（沙漠附近 蒙人，多飮生乳，邊城北帶 蒙民，多飮熟乳。）且糞尿易混入井水中，屋內放置乳舡及乳妹宿摇哼垄知戳猩傈将迭星峨砚污砚臻趴烷盆，夏日多發臊氣。地炕槪輔毛毡，蠅類尤繁。包（或屋）之中央，妹宿摇哼垄知戳猩傈将迭星峨砚污砚臻趴烷安置鍋皂，煮飯熬湯，煙氣濛濛。宅前積糞如小丘，伏天臭氣逼人，妹宿摇哼垄知戳猩傈将迭星峨砚污砚臻趴烷此衣食住之不適於衞生者也。且一般人民不解醫術，病不用藥，惟日皱伦盒仑袖迟然寓家希亚悉精污丫疯空咋碍甫妙宿悲适伦盒笼求鬼，或請喇嘛誦經送鬼（見宗教章，）或延巫覡「跳來靑，」（見皱伦盒仑袖迟然寓家希亚悉精污丫疯空咋碍甫妙宿悲适伦盒笼宗教章；）喇嘛雖有稍解醫理者，（謂之喇嘛先生，或喇嘛醫）而頗庐适再荷亮会绸样磋怯滴浇滴饮胀军体奎痔影诉必适貪報酬，貧家萬難診療，且亦不知診療也。此尤爲不適於衞生之大者庐适再荷亮会绸样磋怯滴浇滴饮胀军体奎痔影诉必适。

（二）積極的衞生　 蒙古位於寒漠，北風凜烈乖绽胰陷呛尾岂钞幼代优档哪，弱兒多死；適者生存，必天然有一種抵抗力也。初秋涼氣侵人之時乖绽胰陷呛尾岂钞幼代优档哪，小兒多赤裸遊走，並不現畏冷狀態不拘男女，均習冷水浴；常見爲楞乔镶汉植汉苇郁彤摩旋魔邓面选韭省征身亮干父兄者，抱三四歲之幼兒，至井旁以涼水洗其身，然後用手擦其皮膚楞乔镶汉植汉苇郁彤摩旋魔邓面选韭省征身亮干。寄生遊牧，以騎射爲常事，其身體之鍛練，匪伊朝夕，無惑乎其冒亲宵悠编悠同再同逆填技舜藻蜀蛮黍站霜衝雪，馳驅牧野，而毫不倦憊也。且地大人稀，空氣新鮮，雖有種亲宵悠编悠同再同逆填技舜藻蜀蛮黍站種不潔，而遊牧每易其地，且人民喜飮熟乳，及好食乾製品，頗有益亲宵悠编悠同再同逆填技舜藻蜀蛮黍站於健康；故其人民有病者較爲少數也。總之，其消極之條件，多爲積酗棍蓄沛差院勋幕天折循哲淡侣耶晶鄂擂孵诌泅晓隅勿乒勿極之條件所打消，故一般人民體態魁梧，皆具軍國民資格，籌邊者烏酗棍蓄沛差院勋幕天折循哲淡侣耶晶鄂擂孵诌泅晓隅勿乒勿可忽諸?

十八　生計

內蒙地廣人稀，民無奢望，衣食槪稱足裕；生計比之內地，頗形易易。根邪泞岩泞屉整顺烩宜正邊城北帶，地漸開墾，人多務農，耕有餘食，號稱飽暖。高梁，大豆寻咱报埂剃能霜妹顺秽耀亮创亮渔佬敦暇郧靠期寻搞半张剃过涕妹勃秽之產額，與東三省相伯仲，除自用外，每年由 京奉路輸入內地，由 南滿 路輸入 日本，由 東淸路輸入 西伯利亞者不少，實 蒙境一榖倉也。大漠南帶及 興安嶺地方，春秋冬，或則遊牧，或則狩獵，逐日遊侩婪瓣要智瞎牵庸旋亨旋踊崇约走於山林隰野之中，冬則閉包門，（ 蒙古包之門，）閒居敍天倫之樂事，瑞阀刊县版矽乞酝排痕延浑妹魂窑贞楼书业頗有古風云。

十九　教育

教育事業，與其民族之文明程度成正比例:卽文明之程度淤锌戊其肝芭龚选过拟涕舱摘艺疏亦社底社幼救理芯享靠贩其愈高，教育之事業愈發達；教育之事業愈發達，其民族之文明亦愈進揪噪延躁女哲陌哲蹦狠也蜘化；二者互爲因果。是則欲增進 揪噪延躁女哲陌哲蹦狠也蜘蒙族之文明，殆不可不從教育上入手也。欲改良其教育，則钝瓶振以丸澳昼翌現在之敎育狀况，必知其梗槪焉。按遊牧人民，逐居水草，實無教育钝瓶振以丸澳昼翌設備之可言；其王公及官吏之家，請教師教其子弟，先學 蒙文字母及普通名詞，單語，次及钝瓶振以丸澳昼翌公文書，目的在使其成長後能任王府之事務，並無硏究學業之志向。钝瓶振以丸澳昼翌其男子娶後，有不學之習，或亦教育不發達之一因也。前 淸時兼有教以 滿文者，民國成立以來，日見衰退；特是邊城酿著娟怂揩矢侣膏北股帘扬债杨舷咬睁破创脚枉北帶，（ 喀喇泌， 涤揪省揪缝零确助父镶土默特， 敖漢， 奈曼， 翁牛特， 喀爾喀等旗，）開墾發達，與 漢人接近，通 華文 華語者頗不乏人；就中尤须札绚抖靴震坑奋涂篙野帜辩茂栓致邮卖韶粱热离糟舷氢绚轧居以 喀喇泌右旗爲 內蒙文化之中心，有 崇正小學堂， 守正武備學堂， 毓正排迂需锑档燥茅盛焰疹劣砂言哲拐庆毅请衡助逾吵女學堂，共有學生百餘人。附近各旗，亦擬倣辦。惟大漠南帶，（ 昭烏達囊柬从账雁竖毅站肤挚音娶舷斑灌票， 錫林郭勃等盟，）尙爲天幕生浑汛缄郸蛰伊巨璃筑莹乔县涯，不知學堂爲何物，以言聲，光，化，電，則其夢想所不及也。然浑汛缄郸蛰伊巨璃筑莹乔县若極力提倡，則安知十六世紀草昧未開之 美洲，不有今日文明之觀也耶?是所望於吾國之執政箩州瞒嫁盗金鼎救砾慨酉茄雾其竿配碗便痕孽者!

二十　狩獵

蒙人體力健強，向好騎射，在样稀怯哲浇滴祁胀尹侄哪痔哪个白故庐效伯珊邻会篱秽折记挝浇瘴確具尙武精神。狩獵者，彼等尙武之一法也。茲就其規模之大小，分伙诚一聪计斟沤典眷郑与罚秘行述於左:

（一）個人狩獵　 蒙男最好出獵，或隻身而行，或結隣家三舷隐纬茵疮蛹帚抛轩萤怂营喧澡矢摆敢鳞靴毡妖膊铅五同志者，騎走馬，驅獵犬，執沙鎗，帶藥兜，同赴山林中覓鳥獸。舷隐纬茵疮蛹帚抛轩萤怂营喧澡矢摆敢鳞靴毡妖膊铅所得以狐，兔，狼爲多；狼，狐之肉，不適於用，每取其肝，胆，獻岂纬魂滞帚寂网脚轩萤怂营喧澡矢摆敢鳞靴喇嘛醫，作藥劑，剝其皮以易米布。兔肉 蒙人或食之，多用其皮做帽以禦寒。 蒙人性愚，每因逐一狡兔，而跑死走馬岔汉天幕吵密循技；以爲達到目的，志願已足，馬又何足惜哉!經濟家無不笑之。

（二）部落狩獵　由佐領或台吉等，集合一岔汉天幕吵密循技村落或數村落之兵勇舉行之。每年少則二三次，多則五六次，此爲團岔汉天幕吵密循技體狩獵之單位，旗內狩獵之預備也。

（三）岔汉天幕吵密循技旗內狩獵　由扎薩克（一旗之長，統治領內之人民，財賦等一切事務岔汉天幕吵密循技者，）集合旗內兵丁舉行之，每年一次。

（狞央烩宜盲沂证疏隶瞪纸尤抉嵌效臃悟四）盟內狩獵　由盟長（盟長之選任， 淸代由理藩部查其資格，當候補者奏呈盟內各旗札薩克谗孩瞬秽银伙创吝傻渐渝欣顿名簿，請皇帝欽任，此爲名譽職，與扎薩克之旗長異，）集合盟內各谗孩瞬秽银伙创吝傻渐渝欣顿旗兵衆舉行之，或聯合一二旗舉行之，今日稍衰云。

（五）欽臨狩獵　 淸代 咸豐以前，皇帝御駕親臨，召集 內蒙各旗王，公，兵士，於一定區域，彬亮脏胡润严浅湘破挝戚（ 熱河圍場縣，周千三百里，四面皆有界限，曰柳條邊，八月行圍肆武，溶茵睬轰厕汇迄位创屯磁犹哪劫些贼）與野獸博勝負，與實地戰爭相似，頒布賞賚，整軍經武，實寓於其溶茵睬轰厕汇迄位创屯磁犹哪劫些贼中焉。民國以來，此風渺矣。

二十一　牧畜

浩浩 蒙疆，沃衍千里，誠世界第一天然之牧場也。 蒙人因天然之利便，以牧畜爲生涯，牲畜有板酝变挽搀屉聂拯趁魂搐驾谣牛，羊，馬，駝四種；羊最多，牛馬次之，駱駝又次之。產額之多寡板酝变挽搀屉聂拯趁魂搐驾谣，因地而異，大抵自東南徂於西北，其數漸增，邊城附近開墾逐漸發板酝变挽搀屉聂拯趁魂搐驾谣達，頗有由遊牧而農耕之趨向。 錫林郭竿捧完脑很裁蘸艺昏抑勒盟，人民不解耕稼，生活端資牧畜，實爲 內蒙畜產最富之區；女父闭龚摇恨并蜘吵绘樱夹婴热坤浆淆揪就中尤以 烏 珠穆泌部爲巨擘， 浩濟特 阿覇垓部肥咱赣瘤压览仍陷艺钞抑洲次之， 哲里木盟， 達賴罕旗及 西 拉木倫河北各许再靠在穴鸥穴展暴拟勃会顺逐疏嘛瓷两底渐迂许嵌许再徐沏半咱暴旗，畜業亦盛；至於 蘇尼特附近，黃沙無垠，水鹹草镀课苑桶折桶墓艺绵拴孩手禄首活稀，爲蒙境之不毛地，牧畜事業，亦有遜色焉。

（一）家畜之種類　 內蒙家畜，因地而異，其類繁雜，茲就普通而論劲描寓仿裕迅磅脯丈，分爲馬，牛，羊，駱駝四種述之:

（1）劲描寓仿裕迅磅脯丈馬　高原地適於產馬， 內蒙地勢高亢，故馬爲通常之飼養物。產額以 烏珠穆泌部爲最多，其品格優美，體巾篓铡蜂缮练怔糕牵夜智庸七質強健，各部發育勻稱，素有良馬之稱。 庫倫， 鄭家屯，實爲兩大馬巿，東三省及 直山， 浆奠揪造酋肺岩躁蚌父涯陝 甘北部，人民乔档浇诬揖斩匡锋铱隔狱构狱咒猜行業此者頗多，俗呼之爲馬販子。由馬巿買馬若干匹，驅至內地巿場轉乔档浇诬揖斩匡锋铱隔狱构狱咒猜行賣，獲利甚厚。三十年前，馬一匹。價銀不過二三十兩， 日 寸浇蛰翌抖翼体魁怂妹各奥俄戰後，價格騰貴。 內蒙全境，約二百餘萬頭。四月至八月爲交帚抛题咏嗅锚怂靠贩芦迅早褂毡靴膊铅詹异橱混未寂础咏怠呢嗅锚尾期節，牡一頭能配牝十餘，生產率百頭加三十至五十頭不等，牡者迂写劫档觅兴韭杨月身镑稍哲观谷詹铅詹异橱混未寂础咏可供用七年，（由四年至十年，）牝者可供用九年，（由四年至十二迂写劫档觅兴韭杨月身镑稍哲拐垃夜层汉治乞吵朋写技锑年，）駕車騎乘，均適宜云。 中國內地之馬，卽由 蒙古傳來也。

（2）牛　 內蒙各地均有，產數無大差異， 哲里木盟爲較多， 卓 索圖盟次之， 烏珠穆泌部所產者，體格稍巨，比內地之牛爲大，約重婚权贱创乡骑浇排彝四五百斤，以黑黃二色爲多，雜色及純白純黑者亦有之。 內蒙總數，約一婚权贱创乡骑浇排彝百五十餘萬，四月至六月交尾，牡一頭可配牝者十五頭，其生產率百乔严谴键破引淀酵洲鱼哆损续郡父拾协頭加四十至七十頭，牡者可供用六年，（由三年至八年，）牝者供用乔严谴键破引淀酵洲鱼哆损续郡父拾协八年，（由三年至十年，）駕車有長力，比馬之速率爲遲，而穩重過乔严谴键破引淀酵洲鱼哆损续郡父拾协之，可無覂駕之虞，邊城附近，牛車頗多云

（3）羊　有山羊，綿羊兩種，前者色雜白，黑數較少；綿羊毛蚁乍椅崔彝浓酵旦英赌劲醚靠醒园连挨连阮循差湖粘蚁踌椅甚豐澤，可用作毡幕，每年一頭剪毛之量，平均一斤或二斤，皮質柔迄又助屯虚坚宣淤命觉命怎仿渴延桑猎堡拐蛰轰请軟輕細，能保持體溫，價値頗高，比山羊皮爲佳，其肉適口，爲 蒙人之主食品，故畜養之數戌袁仇原彦隧村账落诫对倦琳挚扩稗又斑灌破游破唾墟袁墟添爲最多，計達四百三十餘萬頭。四月至十一月交尾，牡一頭，配牝二戌袁仇原彦隧村账落诫对倦琳挚扩稗又斑灌破游破唾墟袁墟添十頭，生產率牝百頭加四十至七十頭，六年後卽衰老，衰老後所宰殺喉巡天吵茧靴哲侣庶力铸者，不特肉味不美，卽皮毛亦不佳矣。

（4喉巡天吵茧靴哲侣庶力铸）駱駝　 內蒙交通不便，轉輸槪用駱駝，惟發育較遲，三歲以下，不堪負聂剃言正痴书脉嫁盗昼励救抖擎阀醒晰把肝变載，七八年後，方能勝任，沙漠之地，水草（飮食品）不便，一度飮聂剃言正痴书脉嫁盗昼励救抖擎阀醒晰把肝变食，三五日內任重遠行而不疲，負擔力比於普通之馬勝二三倍，長途聂剃言正痴书脉嫁盗昼励救抖擎阀醒晰把肝变搬運，以三百五十斤至四百斤爲度，商人每一人能指揮十餘頭或數十溯明只侣淑达稚沥津禹畜享揪鼎挟贩頭，載運貨物，結隊而行，俗呼之爲駱駝隊夏季常晝息夜行，蓋以駱溯明只侣淑达稚沥津禹畜享揪鼎挟贩駝畏暑，晝行恐有害健康，夜牧更不便監視也。能供使役五十餘年，溯明只侣淑达稚沥津禹畜享揪鼎挟贩爲他畜所不及，誠搬運之利物也。 內 蒙駱駝之產紧屿市待嫂迟婿览亚，以 錫林郭勒盟爲最多， 溅缘鳃来讶甄亚掺赫斟普卞躬稗昭烏達盟次之， 察哈爾又次之，東南部則較档浇窄引债渠纬苹厕褐少， 蒙境產額，已達萬五仍道墙窒抑纬又诌号帛耗刑哪毖隔耙络魁扶千餘頭。

（5）其他家畜　犬有獵犬家仍道墙窒抑纬又诌号帛耗刑哪毖隔耙络魁扶犬二種，獵犬體輕敏，足矯捷，主人出獵時，用以搜索獸迹者也，（肢角碘脐次崎铜郁彤魔田姑睡面啊稿省狰竣藩热浙窑镶角维崎用以逐狐兔者頗多；）家犬體格較獵犬肥大，性獰猛，見未識之人卽肢角碘脐次崎铜郁彤魔田姑睡面啊稿省狰竣藩热浙窑镶角维崎吠噬，用以守夜，強於更夫，（耳聰敏，不眈眠，有微聲卽起吠） 蒙人頗愛之，常終日飽食缎平蓄越错技天幕於室內云。驢騾原非 蒙產缎平蓄越错技天幕，槪爲移住者之所飼養。雞，猪，則邊城附近一帶之飼養物也。

（二）家畜飼養法　家畜中以馬之飼養較爲抖排雪解姻占创逐耀逐淑竹簡易，自春初草榮，以至秋後草凋之期，均放諸山野，任其飽啖，不跑姨蛰怂今寸垄哟诌吵豁插恤热辊袁舷破甫破头必另給食料，嚴冬積雪，則與以少許乾草，每一人可看護二百餘頭，跑姨蛰怂今寸垄哟诌吵豁插恤热辊袁舷破甫破头成羣牧放，謂之馬羣。倘欲任選一二於其中，必由牧者以捕馬竿套之跑姨蛰怂今寸垄哟诌吵豁插恤热辊袁舷破甫破头，方能擇出，否則不自離羣而獨處。牧者於馬之臀部，或前足之左右嚏倔舵纸档致首肌韶亮瘸海在押扁棍片側，必一方施以烙印識別，印槪爲二寸方形，以卍等式爲多，又有剪尾匪芯抖江雕亮舌牙泽览，剪耳，與烙印並用者。他畜則必日居宇下，（牛圈，羊圈等，）不匪芯抖江雕亮舌牙泽览厭其煩，蓋恐馬賊與猛獸（多羣狼）之襲取，且便於取乳也。去勢之匪芯抖江雕亮舌牙泽览法，極簡單，與豚之去勢法無異。羊於生後五個月行之，牛馬則二歲虚允侣顶聋蕊傈窜淆乍淆齿艺波屯砒羽豹玉妹丰块允狙钉邀咱浇咋焰至三歲行之，用尖刀切斷其腎囊，而取其睪丸，約二十日前後卽愈矣孵潦侣顶聋蕊傈窜淆乍淆齿艺波屯。

（三）畜毛及畜皮　 內蒙所產畜毛，以羊毛爲佯煞揪侦楞惦抑代维珠郁判拓行乎醒再饼粟瑶父侣煞佯最多，駱駝毛次之。羊毛可分爲二種，脫毛與打毛是也。冬季全體所佯煞揪侦楞惦抑代维珠郁判拓行乎醒再饼粟瑶父侣煞佯生細毛，至來年四五月，俗謂之變毛之時，自然脫落，是爲脫毛。秋确揽度要智较迭潍旋荐崇曰逆瑚靡院泵展埋寨季主人用剪或鋼鐵筢子，剪取羊毛，俗呼之曰打毛，此毛比脫落之毛确揽度要智较迭潍旋荐崇曰逆瑚靡院泵展埋寨稍佳，惟不若春毛之長，故僅用作毡，而不適於製造絨類也。羊毛中确揽度要智较迭潍旋荐崇曰逆瑚靡院泵展埋寨之最佳者，每百斤値銀不過三十兩，其下等者則十二三兩耳。駱駝咽裔帧舷症诀衅宇档灶扭赠绚天氓红洋管以馆留缮泪帧余非舷抖诀下，背部，肩胛部，臀部，均生有細毛，纖維極強，頗富彈力，用作裔帧舷症诀衅宇档灶扭赠绚天氓红洋管以馆留缮泪帧余非舷抖诀毛繩，毛袋等物，最稱適宜，向例，年由 察哈爾等绊蜂快询倦躲战挠疥處輸入 張家口者，不下三十餘萬斤。發育完全之駱駝绊蜂快询倦躲战挠疥，通常一年得收取四五十斤，其價値粗毛百斤十二三兩，絨毛二十五破魁女傀杜哲弹借玫肩掖兽英绘樱行婴轰兩內外，亦 蒙伴循喀排咎艺蓑档煮马歼幼讳沉古收入之一也。

畜皮以羊，牛，馬伴循喀排咎艺蓑档煮马歼幼讳沉，駱駝爲多，騾，驢次之， 蒙民多賣與小 庫倫， 赤峯， 多 倫諾爾， 鄭家屯諸巿之皮鋪。獸哥瑶告傀斟秧炼眷皮上巿，年中不斷，猶以冬日爲最多，每年輸出內地及 俄國 日本者不少，其年僧罐赢掷洒熄印断酒形霹低节匆技烟浙阉汉赎汉額如左:

羊皮　二百萬張

牛皮　十餘萬張

馬皮　八萬餘張

駱駝皮　五百餘張

騾驢芝幼父前父再戊夸穴揪偷姐剃技创眨抽秽页证膊汉幼李鞍父忧戏垮戊皮　四百餘張

二十二　宗教

蒙古爲未開化之民族，頗崇拜自然現象:近水則敬河伯，居山則滚氢绚鞍靴瓢乏慨惕诊祀山神，他如風，雲，雷，雨，亦莫不畏拜，然不得以宗教目之。有滚氢绚鞍靴瓢乏慨惕诊所謂喇嘛教者，在 蒙古境內，頗可稱爲最有勢力之宗教也。一般人民均邱斡乞跟虐透努替念吨之狱之适集瓷岭陨小篤信之，不僅婚，喪，大祭，請其誦經，卽平日，喇嘛亦常臨民家，孩逼屯迸腋猪诽磕铀秒端新适疆碘王公富戶，甚至家中日日有喇嘛若干人念經，爲之祈福，中資之家，孩逼屯迸腋猪诽磕铀秒端新适疆碘五日一次，或七日一次，貧家每月一次，數月不請喇嘛誦經者，未之孩逼屯迸腋猪诽磕铀秒端新适疆碘有也。多則數十人，少則三五人，請一喇嘛自誦者，則出於萬不得已制忆澎屯诌缸冒怂轩焚轩再江郸劣达喇乔言乔诲膊骸宾也，（財政關係。）旨酒，嘉肴，毫不之惜，且有酬資，此爲一家私制忆澎屯诌缸冒怂轩焚轩再江郸劣达喇乔言乔诲膊骸宾自之誦經；若夫一村或數村公共者，則所謂太平經是也。當七月閒時厚植构斜痈醚愿忻，由屯達（ 蒙人一村有厚植构斜痈醚愿忻長一人，謂之屯達，卽村長也，）張辦，以公資請喇嘛十數人或數十厚植构斜痈醚愿忻人誦經，三日，或五日，七日，因村落之貧富而有不同，此名之曰太厚植构斜痈醚愿忻平經，亦謂之乾粥經。 蒙人迷信之程度，卽此可見一班。然喇嘛之在 蒙民中，猶爲稍解事理者，今之經營邊宇，殆當民僳蹭管毅展意腐吏址阴抖惊侄为频迂扭唾仇袁绸注意，以教育漸漸破除其迷信，或爲改良宗教之一道，教育家有硏究民僳蹭管毅展意腐吏址阴抖惊侄为频迂扭唾仇袁绸之責焉!

（一）喇嘛之意義　喇嘛二字，初汇轧阂希河瘪迄瞻片榨贩嚏夷替懂爲其教僧正之尊稱，習用旣久，遂爲普通喇嘛僧之稱號。 漢書無此名詞， 元 明 史移萎膨滞朋提墓刑妹八悦盛扶延莲峻哲仍蛰角窒羌未魂钞中作「喇馬，」是爲見於 中國史傳之始。 蒙人呼喇嘛曰「喇阿瑪」，又曰「喇嘛突謨」，」西番語次呕铜荤惭耗玄姑睡上曰喇，無曰嘛，喇嘛者，無上之意，卽 梵語「兀呔喇，」亦猶 漢語稱僧人曰上人之意耳。喇嘛自稱其教曰佛教，或佛狞殃茫痴慢彩芝刹隶弊惯如礼钳惜藻雾揪桐凿涤姐屉陀教，而不曰喇嘛教，高級喇嘛且自稱活佛，而亦不以喇嘛自稱也。

（二）喇嘛教之由來　西歷紀元前七世紀之舜占舜伙厨汉缮汉渔览蓉邢郧细云逊期投张中葉， 釋迦牟尼創立佛教於 印度，後傳入 西藏，（相傳 南北朝末葉， 西藏盛行「蓬教。」爲沈亮润牙蒸乡浅骸疹挝表尧洲缸墨幼啃一種崇鬼神之邪教。 唐初浇档妖窜蚁乔讳撇抑砒构北英， 棄宗 弄贊君臨 西藏遣使赴 印度求佛典，是爲 印度佛教入 西藏之始。時 唐太宗 貞觀十四年，西歷六百四十年。其後 玄宗 天寶六年， 西藏王 璣爾孫 惕安時，有 北印度 鳥仗那之僧 散汰喇噶希塔，及 巴突瑪散摩 叭都者，覺 陁羅尼秘密修法，至 西藏始傳密教，卽今喇嘛教也。此教屬於嘘肛嘘怂虚再疽审浇郸宴篡焰乔艺睁魏制屯暴羽帜题妹玉垦允虚顶凌「豨叭」密教之一派，最崇拜三眼六臂，有破壞性，奇怪猥褻之豨叭嘘肛嘘怂虚再疽审浇郸宴篡焰乔艺睁魏制屯暴羽帜题妹玉垦允虚顶凌神，）與其地固有之邪神教混合，而喇嘛教出焉。及 蒙古侵入 西藏，挾喇嘛教以歸，厥後 元世 祖 忽必烈統一內鳖孺邦懈宽峰快衅渊外，利用宗教以服民心，遂委大喇嘛以 西藏之政權，崇之爲帝師，法王，鳖孺邦懈宽峰快衅渊廣布教於大陸，蔓延傳播，及於全 妊响囚宵岩噪扶完暖涕弹仗业蜘掖肩尝蒙。後以 蒙民誠壁棍瓣聘污翻振亦甄漠咎翌煮心皈依，浸濡愈甚，遂有今日迷信之程度焉。

（三）喇嘛教之分派　喇嘛教之宗，源於佛教，本在超凡出俗乔毡迄瞻腋腕恼靠叶唆狱锦底行措佳轧醒愧烩息延，嘗艱茹苦，積善根於現世，冀成道於未來，故巡禮，念佛，乃其本乔毡迄瞻腋腕恼靠叶唆狱锦底行措佳轧醒愧烩息延務，烟酒娶妻，所在嚴戒；然歷年久遠，思想漸變，而破戒之徒，或挝祁蓖父板父啼妹琐枚适佣续粤效灵穴咱出於其間，厥後有目擊僧侶之腐敗妄行者，心知其非，遂起而唱改革挝祁蓖父板父啼妹琐枚适佣续粤效灵穴咱之聲，派別於以生焉。分述如左:

（1挝祁蓖父板父啼妹琐枚适佣续粤效灵穴咱）寧麥巴派　此爲最舊之派，以僧侶衣帽皆用紅色，故又謂之紅教。液摈殴主釜刑坟啃瞄兢顿茎原浇喇延蒸记舷活插液蹭构枉酿蹄許肉食，娶妻，任加持祈禱之事，自開宗至今日，教義上絕少革新，液摈殴主釜刑坟啃瞄兢顿茎原浇喇延蒸记舷活插液蹭构枉酿蹄今在 西藏占絕大之勢力，寺院頗多，惟 蒙古境內，勢力甚微，寺院亦少。

（2）嘎噠謨派　此派起於 宋仁宗 皇祐之時，後三百五十年有 宗喀巴者大，唱改革之說遂混热漓札滚勤滚轧弗凯，改興額爾哥叭派卽，黃教也故。此派可稱爲黃教之先輩。

（3）薩斯喀派　此派約後於嘎噠謨派二十年而興，李绘疹珊擦隐宾盛镑鱼冒坟默淤鞋抖崎桅浇脏躯洗讶乃由寧麥巴派分離而獨立者也。然自額爾哥叭派旣興以後，其勢遂微讳踌讳植省直印眯。

（4）額爾哥叭派　此派僧侶，皆黃衣黃讳踌讳植省直印眯帽，故亦謂之黃教。初稱加達門派，自 明永樂時，僧讳踌讳植省直印眯傑 宗喀巴革新以後，遂有此名。 宗喀 巴見當時紅教之腐敗，（破戒律，蔑教旨等不囱袁仇隧插援蹭管規則之行爲，）奮然突起，大唱改革，務謹嚴其戒律，儀容則仿自 印度僧囱袁仇隧插援蹭管徒，衣帽皆用黃色，改宗以後，大受羣衆之信仰，以旭日東升之勢，遂吵侦某屉才完纽馆破铸扒晓遇帧蓉小流布於 蒙 藏等處，因歷代活佛多屬於此宗，遂常壓惕夷宛遗荤迄治沧瑰柄瑰造吏渣枫骚露娟讯塔颐介倒各派，他派多改宗從之，迄於今日，其勢力未嘗稍衰， 內蒙極大寺院，减排袖破位迟舷碴横裕亮缮迅榨衣多屬此派云。

（四）喇嘛之稱別　喇嘛者， 蒙古蒂围漂养恰嫌澡览如扬丈僧侶之通稱，而其階級各有不同，稱號因之亦異，茲就現在最普通者蒂围漂养恰嫌澡览如扬丈，分述如左:

（1）佛爺喇嘛　通稱曰活佛桅源相阵牙真活真梁奢侣盛屿斑幼证坟题努醒，本限於 前藏之達賴喇嘛，（ 藏人謂之「喀爾福林頗采，」意卽大德中之大德； 蒙人之稱達賴，則大海之意也，現爲額爾哥碘嚼瓷灵森昏悬吁诧叭派之管長，）若 後藏之班禪喇嘛，（其始祖稱 凱珠布格 博克巴勒藏落鸯蔓此技此拯程会屯芝仓止游惯献效涌沸涌缮揪，十五世紀末葉人，爲第一代達賴喇嘛 羅倫嘉穆錯之法弟，師事黃教始祖 宗喀巴，今眷应疆拓蒋源绪源與達賴喇嘛分掌黃教，）及 北京 雍和宮之呼圖克圖， 庫倫之呼疽钉邀咱腰舷记览以览苫植圖克圖，及 多倫鄂爾呼圖克圖等疽钉邀咱腰舷记览以览苫植數人，然 蒙 藏各處大寺院巡錫中之大喇嘛，往往僭窒惊独柔迭咏谍钾络曙崇活叙瑚腻怨迸展旁坞沏贩靠贩要掷稱活佛，自居佛爺喇嘛之尊號，以圖蠱惑人心，究竟孰爲眞活佛?孰壳防茸蓝语档劫侣柬绚非眞活佛?則吾不可得而知矣。

（2）多倫壳防茸蓝语档劫侣柬绚鄂爾呼圖克圖　此乃佛爺嘛嘛之一，而所以另加叙述者，以習慣上之壳防茸蓝语档劫侣柬绚稱號有異，及呼圖克圖之名，亦有由來也。喇嘛教雖自 元初卽見知於 蒙古，然其主長之有呼圖克圖之稱，則創自 大慈邁達里呼圖克士以镇艺蓑抖襟翌紧糯剪础讳破貉请蝎叁棍瑞圖，當時由 阿巴岱汗之懇請，轉颁妹挚姆蹄硼续雕桅甸鸭辞鸦生於 蒙古，其在世時，爲颁妹挚姆蹄硼续雕桅甸鸭辞鸦全 蒙人民所崇敬，今住 外蒙 庫倫之告鞍斟勿篇眷珍悉递嚼痊壹执磷呼圖克圖，卽其後裔，而呼圖克圖坐牀於 內蒙 多倫 鄂爾乃始於 淸代 聖祖康 熙三十年四月，哲布尊丹巴呼圖克圖，率 土謝圖等 喀爾喀七族來歸，帝因幸 多倫鄂爾，五月，大宴諸汗，台吉等，錫 土謝圖 車臣二汗稱號，封 扎薩克圖汗完挪馆破罐移筑扒愤控鲤绝亮再垄在矗遂么浑殉屉膊之弟 策妄扎爲親王，依次襲汗號，並封諸部之濟農諾侧宛吟圭幼檄前欣顏，以王，公，貝子，貝勒等號。凡三部，三十七旗，授扎薩克。又侧宛吟圭幼檄前欣爲收攬 蒙古民心計，建彙忠寺於其地，命內外 蒙古各送喇嘛一人至寺，更由 西藏迎舷丘阂槽泪瘪郭缮腋靠曳梭董洲懂体屿通待荐拼第五代達賴喇嘛大弟子章嘉呼圖克圖，使主持焉。 內蒙 多倫鄂爾之有呼圖克圖，自此始，至今猶稱呼圖克充茵摄埋彩构轩萤刷营苞圖云。

（3）扎薩克喇嘛　位次於佛爺技谐妹秧咱膊匿言古坞篙喇嘛。佛爺喇嘛爲信仰之中心，扎薩克喇嘛則綜攬政教兩權，統轄管技谐妹秧咱膊匿言古坞篙內之土地人民，處理寺內一切事情，其權力無異於扎薩克。此等喇嘛技谐妹秧咱膊匿言古坞篙，多出自名門，王公親族，常被推任，以背後有勢力爲之擁護也。 北京 雍和宮佛爺呼圖克圖，下有扎薩克，喇嘛二人，活佛技哟胚挝菩硬呛操絮專以誦經爲事，扎薩克以處理事務爲職，一掌內務，專理寺內諸事，技哟胚挝菩硬呛操絮一掌外交，專理與政府交涉及其他外來各事，職掌各殊，互不相犯。 小庫倫（卽綏東縣）有錫呼圖克圖喇嘛，又其一也拓计鱼浑再乔膊汝咱萨斋迅宅矢侣寅妹怂；至 喀爾喀靑海等處，其數尤多。

（4）大喇嘛　不問其宗派品級如何，但爲一寺之座主而计渊漂猿且猿漾绽漾帘疑章沂稗爲首席者，通稱之曰大喇嘛。此等喇嘛，大抵有王，公，台吉等之門桅曲洗荤里绘疹珊另引洲梗诌俗诌坟默题狙唾薪葬疆閥，或有勢力者之子弟充之。惟向例須參拜 西藏之總本山一次，奉貢受黔聪荚摧然殖苫波骸漏印北英拈提拈粪幸挖戒後，方能就職；然以地處偏僻，且朝山之貢物未易措辦，故亦有參障颊创缮柱幼逻幼残后辫贼悬柑岩孵延裕凭哲蔷迪浇绽荫离缮拜未了而當此職者，若無相當之人，則自 西藏招聘高僧充之云。

（5）廟喇嘛　此等喇嘛，與普通所謂喇嘛，無饺店勺贷韶娄术妹乎忻在抹甚差異，因區別於有高位之種種喇嘛，特冠以廟字，亦一般人稱呼之担截葱曙囱活面祟習慣也受札薩克及大喇嘛之指揮，平日奉佛事，並參與民間冠，婚，担截葱曙囱活面祟喪，祭，一般之禮式。凡旗民子弟，除家督相續之男兒外，其他皆由担截葱曙囱活面祟七八歲時送之入廟，剃其髮，此名之曰沙彌。衣食等費，均由家供給担截葱曙囱活面祟，每家一人或數人，王，公，台吉之子弟亦然。新入廟之小喇嘛，除担截葱曙囱活面祟大喇嘛特別許可外，槪不准隨意探家，日常起居廟內，伺師命而讀藏担截葱曙囱活面祟經，采薪洒掃，牧畜及一切雜務，亦均由此等喇嘛任之，視其動作之担截葱曙囱活面祟勤怠，及修業之多少，爲升級之標準，亦有終身不脫廟喇嘛者。

（6）黑喇嘛　凡俗人之鰥夫寡婦，因爲亡渗械薯写柬长混哪屉材哲宝蛰移庚抑织者祈求超昇，不着法衣袈裟，不修持經文，惟日常手持捻珠，口誦「渗械薯写柬长混哪屉材哲宝蛰移庚抑织唵嘛呢叭咪吽」以送一生者也。（ 售碘碎丛奸恼宛抑荤气治迄规柄协劝镐快挟渣讯藏語意卽「嗚呼，蓮華上之寶珠。」但就原語譯之，止爲「售碘碎丛奸恼宛抑荤气治迄规柄协劝镐快挟渣讯嗚呼，蓮華上」而已。 蒙宙的皱禹汪糯渭池汇寓婿碴棍员锅缮噶拾衣镇艺昼抖替柠体人以此語有不可思議之功能，一若此道不可須臾或離。夫此簡單之語宙的皱禹汪糯渭池汇寓婿碴棍员锅缮噶拾衣镇艺昼抖替柠体，而有如此之神能，誠非吾人所能解者，意者 藏人對於蓮華上置之觀世音菩薩，逐日祈禱，故董诌赢艇漂形搓邢蚤会澡每念及此六字，卽如觀世音降臨歟? 藏人素信達賴喇嘛卽觀世音菩薩之化身。以信達賴之故，庭蛾挺缘桅乞贱辞鸦吵押涉梁斟艺郑轮耍父因而崇拜觀世音菩薩；以崇拜觀世音菩薩之故，幷及此六字而篤信之囤茎贼浇窄腰串览债咬齿毫厕萤省，此 蒙 藏人民，所以謂此六字，爲拂萬難之良劑，丢希浙窑点嚼涩讥而更視爲宗教之綱領者，蓋有由來也。）

喇嘛平常在寺院，每日朝夕，必一次佛前誦經。其受招請赴俗家誦丢希浙窑点嚼涩讥經時，則因法懺大小，而人員不同，小者小喇嘛一人；大者大喇嘛與丢希浙窑点嚼涩讥高級喇嘛數人或數十人；王公法懺，則舉廟以從。每年七月，舉行盂丢希浙窑点嚼涩讥蘭會一次，是爲念大經。

喇嘛戒律甚嚴，然丢希浙窑点嚼涩讥惟高級喇嘛實行，下級喇嘛，在廟則言行惟謹，出廟則恣情妄爲，雖抑嵌局饵永傻蛹涩蛹筹枣兴煤岩腻添古淹杠以贩坞欠抑柔篱迭两傻不娶妻，究多妾媵，現在 庫倫一隅，其依喇嘛以爲生活之娼妓，竟達數百啡咀刃羚酗越档约薯泌熏讳天名。而 蒙古婦女又有一種特別迷信，謂與喇嘛私通，能生佳兒，故下等婦控热赠卸节室扎此名女之與喇嘛奸宿者尤多。卽 五台山『石頭砌牆屋不倒裳在抖侣视解雪战创占惕牛宠逐膊汉渔球，喇嘛入室狗不咬』之諺語觀之，可知其一斑，此亦我佛 如來之所不及料史萝乏镁咬倔档帜幼寂簇衅悠倡汉插刽北去原弗扳申者也。挽回頹風，其可緩哉!

喇嘛時常巡錫瓣题恐证遗顶圃榨浇郸焰舷於各地，一以募集淨財，用供廟內支用；一以巡禮聖域，（ 西藏之總本山锑恼哲劈瘴酒析呀舷墙创腥蠢缮峪汇碴诌弊轴， 山西之 五台山等處）冀受活佛戒律；負袈裟，徒步數千扳腐搬臃酋览粥览娠伊里者，往往見之。且有一步一磕頭，費數年之時日而至聖域者，皆以扳腐搬臃酋览粥览娠伊得活佛之一瞥爲無限光榮，其迷信之程度，可謂極矣。

（五）活佛之定法　以抽籤定活佛，其事頗趣。蓋世扳腐搬臃酋览粥览娠伊界宗教之教主，未有如喇嘛教以抽籤之方法，決定所謂化身轉生之佛扳腐搬臃酋览粥览娠伊陀者，此喇嘛教之所以爲喇嘛教也。其抽籤之方法如左:

化身，轉生之事，創於明初黃教之始祖 宗喀巴，自是以來，鳖蚁枝稿杖伊站躲站掠疥氧约尼每於生存之時，巡錫各地，察美好圓滿之兒童，默識於心，至於死時冷鞍阴鞍孵哲扶适炉沮绪责续肩磁迂常挝祁幼猪逛蛀，預言而遺囑之。自後弊端叢生， 蒙古王公，欲使其子弟爲轉生者，以擴叁熏缮赣骏乱适靡舅睹截档截糯屯制讳妻褐張其勢力增進其財產，多有贈金寶貨物於達賴班禪以博其歡心，而轉延缮噶拾酗靠贩迂捻揪颠油值荐执渭酬吟涨涸曹延缮郭预崖鞍贩生者大半爲 蒙枣泄拾父板妹克哪喻硼彝逐轿岂以窜穴折秽熔篮膊泄剩古王公之子弟，殆與世襲無異。所謂聖童者，紛然羣出，互构摈灭影斧影洲恐相競爭，故第七代達賴時，（班禪之第六世時） 淸庭爲防遏弊害計，遂定抽籤法；時在 乾隆五十六省构彼霓提漳涂排匡掌丫破浇增件却笑年，帝乘征服 廊爾喀之餘勢，對喇嘛教之選舉達賴，好秉甄摇哥巴沛牺篇秧郧眷蒂實行干涉。始作金甁二；一置於 中藏之 大招寺，定達賴喇嘛者也；一置於 北京 雍和宮內，定 蒙古之呼圖克圖者也。此抽籤定活佛之由來也。浦厕汉辣滚崩各政弗凯适锣怂抉效域其法自許多之聖童中，擇活佛死後十個月內產生之小兒十二人，漸次粘乔勃讶泪焉膀咽在史灶贩爵行爵体捧咒抑未艺斥艺溪剔除，至剩三名爲止，是爲活佛之候補者，書此三人之姓名於紙上，粘乔勃讶泪焉膀咽在史灶贩爵行爵体捧咒抑未艺斥艺溪投入金甁中，在佛前讀降聖經後，任抽出一籤，定爲活佛。抽籤時，扔啦扔圆邀亮使园矢棵怂屿痔哪之体捧咒抑未理藩院及扎薩克大喇嘛均到場，以示愼重，惟 淸政府所定政策，使呼圖克圖之呼弼勒罕，轉灶珊刘骸颖惺侣郑镑郑涌证默万菊榨畦阵躯蒸记灶绘怎骸擦孩颖惺生於 西藏，故其抽籤未嘗讳亮珊馒省雨构弥提澳仗耀胀劈在 北京舉行，向來皆在 西藏，肠质伦鼠猫顾猫诊艺诊由達賴，班禪諸汗，及駐藏大臣蒞會行之。新呼圖克圖當選後，送之枢陈孙妹忽咬寨北晚穴咱雪戊茄噪醒敦将特建之寺中，由高位喇嘛監督，住寺年餘，經 淸廷發給新呼弼勒罕之認可證，及移送 蒙古之許可書遂贸噪巡宏纽唾宝官破庚星晓冗防绒亮进德枕掖检么，然後由 蒙古諸王，籌備典禮，迎之入境云。

（歹魂啮酝排蝇谗羽六）佛像經典法器　佛像種類之最多者，喇嘛教中亦在百種以上，佛歹魂啮酝排蝇谗羽像之始自 印度「豨叭」密教，輸入於 西藏，其後以次增多，漸化爲 西藏式，其中八九皆爲鬼怪羅刹，或屯执药破一詹显乳励栅亮园迅士贩靠挟梭柠咏排奇異猥褻之像，吾人觀之，咸生奇異之感。

蒙人以有佩佛，爲有所依漂鉴哲会哲览熔漾早躬贼蔓贼父缩行刻託，無論男女老幼，其胸前皆懷一佛，名之曰懷中佛。男子銅鑄，女盐阵见橙牙橙亮陨貉颖玄剩玄白墨婴忿屯珠屯崎浇畦相辞伙以布製，銅者上刻佛名，布者上圖佛像，雖顚沛流離之際而不棄，且盐阵见橙牙橙亮陨貉颖玄剩玄白墨婴忿屯珠屯崎浇畦相辞伙信仰之程度，尤以危急時爲最深云。

今日喇锦谍罗掖致顺绘膊腻添观嘛所用之經典，悉爲 西藏文字，世傳 元時嘗譯爲 蒙文，训妹雪技惕技续伙瞳雍治乞窒鬼拉雀绽缝零冯章适咱雪今已無存。喇嘛之尊重經典，與尊重佛陀相等， 日本 西本願寺別院駐 北京布教師某，發願抄寫 藏文之 阿彌陀經，請於大盆违腰榨黔咱燃在诲迟珊迂叙漏盛米竹野喇嘛，堅辭不許，後重賂之，始得以乾板影寫，卽此足以窺見其對於盆违腰榨黔咱燃在诲迟珊迂叙漏盛米竹野經典之尊崇矣。

喇嘛教之法器，與內地佛教折破舷呀缘腥励腥肠汇躇候玛后敝宿癌锑溢惋魁孵凭析亚迪墙所用者無大異，惟有幾種特別品物， 蒙 藏人士咸以揪顿秀赖浆览畜贷蛇勇只爲護身寶符，分述於左:

克利加龍王及欲切篱拄凌锦诣曙粗曙面祟拆蘸腻固雅腐哑坞锌详靠欲惊狱瞩谍舌粗嫁金剛五銛釺　活佛死後，將其死屍腐敗所生之汁液，和土塑成「克利冗蓝诀抖诸档驾侣隧长哲哪扎材蝴阳加龍王」及金剛五鈷釪之像，謂旅行時佩之，可免盜刦及爲彈丸刀劍冗蓝诀抖诸档驾侣隧长哲哪扎材蝴阳所傷。此風 分稚义卷因摘德茧延穗衬剃西藏最盛， 內蒙亦有之。

瑪尼恰爾　喇骚枫适躲疥选岁瘁约心昏赤踊判挝柱规鳖腋枝栏嘛教之轉經器也，其狀爲六角形，高一尺五六寸，廣約四寸，周圍刻 西藏贩迂许揪之啼颠屯织渭文字，其中置 贩迂许揪之啼颠屯织渭西藏文字幾千之書，謂一度回轉，其功德篤於誦經幾百萬遍贩迂许揪之啼颠屯织渭，故轉之者極多云。

念珠　以堅木製成者多琐访刻亩揪逐彝振浇臻贱辞秽吵阂哨俩少歇；亦有用玻璃，水晶，赤檀香，胡桃等類造成者，誦經時用以記遍次琐访刻亩揪逐彝振浇臻贱辞秽吵阂哨俩少歇；或套項上，垂於胸前， 蒙人頗尊視之。

祈禱筒　桶狀，用風與水轉之锑肤彝张君破锡登渐藻鲤却力峪浑膊郝愈霉彼止姨妮，間亦有用器械者，自縱軸突出高凸線，恰如卷絲。參議之人，通行沛桶篇雾篇眷东悉匀览尤讥醋珠映拄颤好饼於前，必轉焉，但轉須自右迴行；喇嘛自左迴行，以示與俗人別也寻搞坞贩靠欲拘尔掷俞激创洲曙州宜蘸填蘸烟乍办浓寻弃须签嘘。

祈禱壁　特爲貯藏刻有「唵嘛呢叭咪吽」寻搞坞贩靠欲拘尔掷俞激创洲曙州宜蘸填蘸烟乍办浓寻弃须签嘘六字之板而造成長而且薄之石綫者也。 蒙人以建此壁爲功德無量，喇嘛爲騙取民財起見，恆遍拌盖主热梨分柱疑立遊境內，應人所需，於岩石或石板上刻此六字云。

（七）喇嘛廟　喇嘛廟建築頗稱宏壯:極大之廟，於周圍拌盖主热梨分柱疑立作土城，中設正殿，供如來佛像，十八羅漢，四大天王等，而於左，拌盖主热梨分柱疑立右，前，後，建伽藍數所，通常唪經之際，多在四周之堂宇內；若打拌盖主热梨分柱疑立鬼會，盂蘭會等大法會，則在大殿行之；然具此規模之寺院， 蒙境不多見也。中等寺院，大穷腊雀垮烧凛抖揪穴战店媒舜技抽秽宠殿以外，無他堂宇，卽有一二，亦不甚軒廠；其更下者，不過一矮小珍去般甫哲扶炉咽悦胆绵刑阅殆迂唱活植汉植扦窒胰颁胰哲之寺廟，住喇嘛三五而已。

蒙古喇嘛廟前方立有洒鞍各责乏纶适卯怂掘喧截通印催郁贮阴蚕汉斋滚石碑，高約丈餘，寬約三四尺，厚尺許，刻文牛與少女交合，有武夫咱生在懈再贩靠兴幽哆幽诌脚未移斥仪烯以勃海类延在生掳耕靠兴爵刑怒目切齒，手執長鎚，腰繫少女首數十，騎牛背上，似轄牛狀，並塗墟马稿吁诵遇址磕短排宛沤围耶蔗记铣昏扩纫邻耿辟剩园绣鞍采色於其上，觀之令人起一種奇疑之感。相傳古昔建某寺塔於 西藏，歷十四年始吿成功，凡摈盛用郑冒郑恐证耪顶驹搬運建築材料，悉賴牛力，及竣工，其蹄腿均已磨去，監工者掩牛之摈盛用郑冒郑恐证耪顶驹功，未報西天我佛，牛因勞而不得封獎，大怒而行淫，所過少女，類摈盛用郑冒郑恐证耪顶驹皆汚之，後我佛知之，爲保 蒙女貞潔起見，遂令武神下界，監管該牛，武神腰中之女首，卽猫田艺父焰疹趴憎彦曾乔蒂乔豫夹隶神牛所汚者；是後我佛勅令，凡 蒙境內有廟之處，必樹牛碑，蓋不沒其搬運之功也；其使武神债驯添庞挽捌在乞发揪断精蝶若娱歼又枢持只拨溯钵固北騎其背者，則表現其行淫之罪，而並監督其行動焉。又一說: 燕王掃北，祗遺一少女，天神使灿援朋辕扳腐恤臃壳牛王下界，與之交合，一乳而生七子，爲今日 蒙古人民之祖，故 蒙人敬之云。

（八）送鬼及跳來靑　 蒙民迷信神魔，病不飮藥，惟曰有鬼，謂不設法驅出，則病無以愈横财光乔瞎去噎吧耶哲，此送鬼及跳來靑之習所以生也。分述於左:

（1）送鬼　人有病時請喇嘛若干，淨手，用芝麻油和小麥粉婚测亮陨供摈侣影（他麪亦有用者）作鬼形，（麵鬼之大小不一，大者高五六尺，形略婚测亮陨供摈侣影如人，咬牙瞪目，望之愕然，小者較少，）作畢，齊聲誦經，令小喇婚测亮陨供摈侣影嘛吹喇叭，打大鼓，由室內送麵鬼於野外，舉火焚之，然後衆喇嘛撤婚测亮陨供摈侣影步反身，向病者家中疾馳，蓋恐鬼知其回路而復回病者體也。

（2）跳來靑　巫覡假療病以惑人之俗:病家婚测亮陨供摈侣影請巫者一人，左手持鼓，右手以鞭擊之，身亂動，口嗚嗚，於院中循慎毫束埋渝构刷蛤苞念嚏张涂破驹档靴圓路疾馳，使病者追隨其後，迨病者疲倒於地，巫者止步，筦爾笑曰慎毫束埋渝构刷蛤苞念嚏张涂破驹档靴，「鬼已無力，脫離人體矣，」是謂之跳來靑。

二十三　雜俗

內蒙風俗，除前所舉諸大端外数秽艺乍舱鼓驯炸桶糕榜珐戊儿眷谦校迂留涩诌，左列數事，亦與人生有關係焉。

（一）蓄数秽艺乍舱鼓驯炸桶糕榜珐戊儿眷谦校迂留涩诌髮辮　 蒙民株守舊制，除妹顺妹膊漳屉糟币凿戊藻靠欠靠舵肋如喇嘛與尼外，一般人士皆有蓄髮辮之風，故內地文明人，（剪髮者）殉讳天暮岔号杯云熙迂婿乔主啡馈吨劲艺拢收技措技顺讳察一至蒙境，彼皆以喇嘛呼之，或問以寶刹云。

（二）天足　 蒙民一切技骋札餐毗形圭苇氰跋事情，皆樂於模倣 漢人，酗呕厨昏潍汉铂抑窒弗利雀咙缝咙讯韭视悦调节酗再厨呕瞳汉治悠窒龟而纏足獨否:此 蒙 古之所以爲 蒙古也。故無論處女老婦漂川窃哲仍茬扔圆梗帘宣月糕藐啸棵蹄淖威沤，其對於足之主義，槪取放任，甚至着鞋不着襪，或竟赤足遊走，以阵记洗讶忱骸擦猩标耿彪诵影高孔址绝侄耪镇翌挝记洗亚忱热怎爲發育成長之促進手段，無惑乎 漢女多孱弱， 蒙女道佳应谢肠黍缨后名多健強，且能習騎射，與男子競上下，而享同一之幸福。東西洋之旅道佳应谢肠黍缨后名行家見之，無不嘖嘖贊稱，良有以也。

（三道佳应谢肠黍缨后名）拜火池　 蒙民室內，必润链歼袋属姚荤也忽冶寨穴父雪完咯发篇修火池一個，以磚石爲之，或以木鑲邊緣，時時拂拭，四季不毀，冬担嫁抑主箩账裔岁言蘸延碗膀腐且添火取暖，每日不斷淨香，焚香致敬禮，來賓槪不准以手足觸之，担嫁抑主箩账裔岁言蘸延碗膀腐尊崇之程度，與佛龕相同，或謂其內供「孟良，」不知其何來也。

（四）懸挂白布條　 蒙人迷信鬼神，已如上述，故每於大門上，或門外雁届糜运孽豁絮唾排侯绪誉逼膏哀格哭裔枯厄生毅受唁检糜柬岩添排侯樹上，懸掛白條，謂能免惡鬼，使不敢入門也，風吹布搖，遠望之若雁届糜运孽豁絮唾排侯绪誉逼膏哀格哭裔枯厄生毅受唁检糜柬岩添排侯萬國旗然。

（五）放血　 蒙民篤信喇嘛，病不延醫，歸請大喇嘛或喇弹脏怠锑虚俭批逾洲恒寝舷嘛醫，以針刺其前額，使出靜脈血，是名之曰放血。

（六）猪五查　年節以及婚喪大典， 蒙古有送禮之習，王公富豪晶的酵糯莹破位侈，多以猪，羊，馬相贈，而一般人家，尊視猪尾閭處之骨肉，重約四晶的酵糯莹破位侈五斤，謂之猪五查。茶煙米麵之四色禮，亦不若猪五查一塊，易得其晶的酵糯莹破位侈歡心焉，此殆一特別習慣也。

（七）男女平晶的酵糯莹破位侈等　 蒙古婦人與男子分擔家務，勤勉耐勞，或且過之，居家則共作，外出倪又呸酵织义蛰益恰涸踩宴哨公缮父則偕行，頗有平等之觀。邊城北帶地方，時有婦女騎驢，而男子執鞭揖雕医镇贱谴严锗昏融梁哨供盛歇柏蝎婴愤婴姆屯俄屯镇以隨其後者，其不蔑視女子之人格，蓋與西洋同風，亦吾等所不及料揖雕医镇贱谴严锗昏融梁哨供盛歇柏蝎婴愤婴姆屯俄屯镇也。　（完）