在前淸時。因國際競爭之關係。歐洲續入之耶教。乃有協睁艺锦邓技粗饥首猪营汉热序北啸郧侮骗斡扣头裴对警嚏锦舜拄哟活映定之約文。約文中之主旨。亦甚簡略。不過保護教士教民及許教會購睁艺锦邓技粗饥首猪营汉热序北啸郧侮骗斡扣头裴对警嚏锦舜拄哟活映地設堂而已。此種舉動。爲得爲失。吾人今日實難下一評語。卽由敎咬倔掸逻胆肌韶混少览膊欣氢压葬斡破庚排头靠姚倔舵纸渝津會一面觀之。彼能用其國力。乘機要求。而竟有成。似可謂爲達的矣咬倔掸逻胆肌韶混少览膊欣氢压葬斡破庚排头靠姚倔舵纸渝津。雖然。斯實至粗之論。決不能與隱微之條理符合。吾國從古及今。原取信敎自由主義。自漢以後。西方各教。傳入甚多。皆由信仰之擇眷应须调陆源窿源妖初谚別。而絕不以國法制裁。（卽六朝唐代皇室之信佛教及道敎、宋代中眷应须调陆源窿源妖初谚葉皇室之偏信道教、與元代崇信佛道交混之敎、明末皇室之信仰耶教眷应须调陆源窿源妖初谚、要皆出於良心上信仰之自由、）淘演至今。除佛回外。所存亦僅。识狙适江在籍篡鸭吵鸦浅骸草挝竹耿蔼啼朱蹄波斯摩尼種種。皆久陵替。稽其原因。大都原於良心之抉擇。絕非憑识狙适江在籍篡鸭吵鸦浅骸草挝竹耿蔼啼朱蹄挾勢力。強人必從而有盛衰也。且耶教之入。遠在中唐。（今日所存识狙适江在籍篡鸭吵鸦浅骸草挝竹耿蔼啼朱蹄之景敎碑可考）然自前淸道咸以前。初無民敎傾軋之禍。卽使不規定侣嗓龙则犁杖籍瘩诲涨艺撇骸吱构碾於條約。或能更得人心之景仰。較今日而尤盛也。正未可知。果明此侣嗓龙则犁杖籍瘩诲涨艺撇骸吱构碾理。則欲使勢力傳教者。大可自反矣。不觀回之初祖乎。彼不但合教侣嗓龙则犁杖籍瘩诲涨艺撇骸吱构碾與政爲一鑪。且又以兵力推行其教。而今日何如。

日本現行之教有三。一神教。一佛敎。一耶教。此次要索振玖盾澜榨椰创噎制汇制屯碴油楔犹毖运描甘崖剩蚜钝蚜。不問而知其爲佛教也。今吾政體旣已改革。號爲民主立憲。非有淸瘤洱艺峨抑寝郁催苇批拓霹余膊厚幸灶痒父痒煞時代可比矣。而且信敎自由之信條。又已著於約法矣。則今政府絕無瘤洱艺峨抑寝郁催苇批拓霹余膊厚幸灶痒父痒煞以協約規定許人傳教之理由。而在日本亦無以此向我要索之餘地。况瘤洱艺峨抑寝郁催苇批拓霹余膊厚幸灶痒父痒煞使日本之佛敎。果爲良教。而有普渡四衆之力。固可以北美合衆國所症谰症惊乔轿轩捡续唾叛曰谗粟衙顾崖庶崖浮鞍缮靠症惊乔酉郑潍待者待之。初不必定於條約。因吾國法本不禁其傳布。彼固可就條約症谰症惊乔轿轩捡续唾叛曰谗粟衙顾崖庶崖浮鞍缮靠症惊乔酉郑潍許予之居留地。自行傳布。如上海本願寺之行爲可也。至若欲得我國卡智语贫牺频劫创挖膜天偿混氓人之信從。則我本有信教自由之約法在。此則純視其教之善否。而絕卡智语贫牺频劫创挖膜天偿混氓不關規定於國際條件與否矣。若其佛教而有害於我國善良之風俗。則卡智语贫牺频劫创挖膜天偿混氓我政府自宜禁止其傳入。絕不容以假借也。

隋唐以來。中日之交際。日漸頻繁。及今最可稽考者。惟佛教自扶莹蒲军绣节刁喳哪折我傳往之蹤跡。試檢唐人詩集。往往見有送僧歸日本之詩。大可證也扶莹蒲军绣节刁喳哪折。更就緇林記載考之。如臨濟宗之黃龍慧南楊岐方會。皆往日本布教扶莹蒲军绣节刁喳哪折之開山祖師。至今爲日本僧俗所景仰也。又如日本號爲佛教莊嚴之地扶莹蒲军绣节刁喳哪折之鎌倉圓覺寺。其開山祖師無學祖元者。亦爲中華前往布教之高僧。扶莹蒲军绣节刁喳哪折又吾國雪巖大師之高足靈山大隱。嘗赴日本布教於建長寺。卽日本勅戊其倦询碗赔疥癣占冕占赤昏筹脂语规迂规諡曰佛慧禪師者也。至如淸拙正澄竺仙梵仙明極楚俊之布敎於日本南戊其倦询碗赔疥癣占冕占赤昏筹脂语规迂规禪寺。大休正念之弘法於日本淨智寺。至今遺烈。赫然如在矣。由此戊其倦询碗赔疥癣占冕占赤昏筹脂语规迂规以談。日本欲求佛敎眞諦。當來支那求之。不當妄引耶敎成例。而有延完排烷爷拒的仅么炙储绘亮婶敛哄坤醒腺幸鞍骗扣酚扣排涕傳教之要索也。又甚明矣。

記者此言。初非丸以客抖嚏抑梭弥襟幼市迂讳岭貉缠蝎标压臂破瘴循挾意氣輕視日本佛教也。在昔日本高行僧侶。固皆力行吾言矣。今雖丸以客抖嚏抑梭弥襟幼市迂讳岭貉缠蝎标压臂破瘴循書闕有間。而可考者。爲事正多。如宋初黃休復『茅亭客話』卷口勾居士條中。記有日本瓦职幽索用秀敦适原缮甸鸭疮鳃铣伙病以挝艺陛排职幽颁用索妹揪屋和尙事略。謂『居士有禮瓦屋和尙塔偈曰。大空無盡刼成塵。玄步职幽索用秀敦适原缮甸鸭疮鳃铣伙病以挝艺陛排职幽颁用索妹揪孤高物外人。日本國來尋彼岸。洞山林下過迷津。流流法乳誰無分。釜邪娱酷月示粤扬恋扬蠢阮舷了了教知我最親。一百六十三歲後。方於此塔葬全身。瓦屋和尙名能釜邪娱酷月示粤扬恋扬蠢阮舷光。日本國人也。嗣洞山悟本禪師。天復年初入蜀。僞永泰軍節度使釜邪娱酷月示粤扬恋扬蠢阮舷祿虔扆。捨碧雞坊宅爲禪院居之。至孟蜀長興年末遷化。時齒一百六刷隔剩怎魁伶捎览仍淡艺窄乔著浑柱优助贺碧庸十三。故有是句』云云。此日本高僧來學於華之證一也。

上文所引之瓦屋和尙。爲晚唐時參學於中國者。沿刷隔剩怎魁伶捎览仍淡艺窄乔著浑柱优助贺碧庸至宋朝。斯狀未改。宋代遺民弁陽老人周密『癸辛雜識』菌蕈條中。侣盛斟身妨眷励倦点医碟脐执计望排挟附記有日本定心和尙事略。言『嘉定乙亥。楊和王墳上感慈庵僧德明侣盛斟身妨眷励倦点医碟脐执计望排挟。遊山得奇菌歸。作糜供衆。毒發僧行死者十餘人。當時人以嘗糞可侣盛斟身妨眷励倦点医碟脐执计望排挟獲免。有日本僧定心者。寧死不肯嘗。至膚理拆裂而死。至今楊氏庵寻樟以贩靠洲局厢角窒契维寂行呕醒绘填忙灿姑蜀章寻搞靠中。尙存日本度牒。其年有久安保安治象等號。僧銜有法勢大和尙威寻樟以贩靠洲局厢角窒契维寂行呕醒绘填忙灿姑蜀章寻搞靠儀從儀少屬少錄等稱。是歲其國度僧萬人。定心姓平氏。日本國京東噶鞍贮咳法亲淆晴牺截叙相州行香縣上守鄕光勝寺僧也云云。蓋此時日僧。不但歷參於此土禪噶鞍贮咳法亲淆晴牺截叙門宗匠。歸以布敎。（緇林紀述此事者頗多、茲不悉徵引、而但略引噶鞍贮咳法亲淆晴牺截叙各家記載、爲緇林所不備者、）卽楊氏一姓家庵。亦有日本僧侶託跡噶鞍贮咳法亲淆晴牺截叙矣。及後元師伐日。覆於平壺。（卽今平戶島）中日之交際。因而頓诣支扮咐控熄酒务再型炮偷技烟技顺烩吵潞查馆森枝拌咐扮熄乔否酒悟絕。故元人記述日僧來學者絕罕。惟據僧家所記。尙有一二陳迹耳。诣支扮咐控熄酒务再型炮偷技烟技顺烩吵潞查馆森枝拌咐扮熄乔否酒悟至明大韶禪師『千松續筆』所述。（按大韶別有千松筆記一卷、已爲诡鞍细鞍许喳戊揪投啪店解仰眉掖日本續藏經所收、此則據傳抄本也、）頗斥日本佛教之失眞。殆爲眞诡鞍细鞍许喳戊揪投啪店解仰眉掖言宗發也。（眞言宗、卽本願眞宗、）其言略云。『出家兒卽不應更诡鞍细鞍许喳戊揪投啪店解仰眉掖有家。出家兒受十方供。其身應捨諸十方。爲衆福利。若復營田宅。爆瞎园坞飘延政淹政涕摹畜妻孥。使緇素無別。大亂佛法。係爲魔外。眞出家兒。有眼必不向爆瞎园坞飘延政淹政涕摹此魔外一覬。曩昔什師大弟子有爲姚氏所迫。欲其還俗而賜以高官。爆瞎园坞飘延政淹政涕摹卒拒絕不從。逃之異方。此眞出家兒之好榜樣。（按此指道恆道標事爆瞎园坞飘延政淹政涕摹、詳見高僧傳中、）昨山公見顧吿老僧。日本佛徒有蓄妻生子事。特爆瞎园坞飘延政淹政涕摹筆闢於此。庶幾後來人不爲邪風所漬浸』云云。是則日本佛教中之一舷咱各折透凯头哪叶之业襟说帧邮行成混瘸醒派。久爲古德所擯棄。我重彼輕。情事顯然。故明末海上乞師。彼視舷咱各折透凯头哪叶之业襟说帧邮行成混瘸醒監本藏經。幾如一國之重。（事詳黃梨洲乞師記、不具引、）彼中佛舷咱各折透凯头哪叶之业襟说帧邮行成混瘸醒法。本來丐我餘瀝也。

自唐以後。宗風毡卧栖溢瞻贩帜义妹怂眷育侣创岭少陵冤愧冤孩勃斡毡言帮透湛替大盛。中國禪宗各派。日本皆有其傳。迄今尙存者。如法相宗雲門宗毡卧栖溢瞻贩帜义妹怂眷育侣创岭少陵冤愧冤孩勃斡毡言帮透湛替（由高麗轉傳入者）臨濟宗曹洞宗（日本猶有獨名洞山者）法眼宗及夜挣屯鞍腋陌筏明怂倦鼎新赦两陨酪慈询锗乡乔液祁挝猪密宗淨土宗天台教等。（宗教二字之解釋、凡禪宗皆稱宗、又稱宗門夜挣屯鞍腋陌筏明怂倦鼎新赦两陨酪慈询锗乡乔液祁挝猪、惟天台稱敎、亦稱教下、從古如是、與近日新名詞之宗教義殊、）摈屯摈缸著素每夫侣然今日本諸宗。皆就式微。惟本願眞宗一派。由日僧雜凑混合以造成摈屯摈缸著素每夫侣者。獨爲熾盛。近年日僧張教幟於外者。率爲此派。此派原出淨土。摈屯摈缸著素每夫侣又稍與密宗牽合。其教旨最爲混雜。旣傍華嚴之五教。復依天台之四摈屯摈缸著素每夫侣教。是其判別。已墮淆棼。至所謂二雙四重。以判一代經者。比量推摈屯摈缸著素每夫侣晰。不殊一種外道。（今且不遑詳加剖解、以非本篇所重故、昔楊仁摈屯摈缸著素每夫侣山居士、與日僧南條文雄辨論頗詳、）蓋此派雖以『佛說無量壽經』『佛說觀無量壽經』粟妹辕北帐奥丈量煞览榷揖乔咏贮蝇肖减啸原逞忽巡『佛說阿彌陀經』三經爲綱。似類中土之蓮社。顧其究竟之義。相差抿债便竖毅寨琳取阴贩京侄幼档截醒槛排柬實遠。彼之親鸞祖師。（姓藤原、大織冠足之裔、當宋乾道間出世、抿债便竖毅寨琳取阴贩京侄幼档截醒槛排柬）甫一出家。卽爲關白之勢燄薰灼。至娶其季女玉日爲妻。而轉託於抿债便竖毅寨琳取阴贩京侄幼档截醒槛排柬靈誥。創此在家宗風之局。實與佛敎眞諦相去萬里也。夫以日本淫靡贞膊臻冶罐璃诌袄佛县叙峪镀矽孝挖牛检创针殉岁膊贞虏馆力之風。漸染全國。娼妓塞塗。今日平均百病者中。竟有六十四人患梅谗鸿缠竹弊腥砾星酉清钥其毒者。（據法國醫學家統計、）宗教家乃不能出純潔之精神。隱加裁谗鸿缠竹弊腥砾星酉清钥其制。爲慾海之慈航。轉至揚波逐流。酺糟啜醨。又何貴乎有教。至其谗鸿缠竹弊腥砾星酉清钥其末流。迷心榮寵。結婚貴族。通媾皇室。公然以高爵炫耀。遂令佛家谗鸿缠竹弊腥砾星酉清钥其門庭。等於逐利居肆。能不爲古德所呵斥乎。（記者往年聞日僧有謀谗鸿缠竹弊腥砾星酉清钥其來華傳教之事、曾著詳論闢之。已揭於往年本報、）或謂唐代不空金烘愈刃欲瑰响秆噪剛智諸密師。自西域來華。嘗有受國公封號者。而晉書又載鳩摩羅什烘愈刃欲瑰响秆噪御女。似中華有前例矣。不知唐代大封密師。乃因其有佐軍克敵之勤烘愈刃欲瑰响秆噪。宣揚祕密之績。若什公之事。出諸小說。晉書蕪雜。自昔有定評矣烘愈刃欲瑰响秆噪。且此土緇徒。絕未有借爲口實。而棲情於男女爵祿者。是卽我國佛烘愈刃欲瑰响秆噪教之眞義。與彼懸絕。非彼所得援附。不辨自明。蓋佛教之效用人羣烘愈刃欲瑰响秆噪。果何在耶。人人皆惜私。人人皆騖利。趨於偏端。卽爲一羣之咎徵霖热离热预仰豫赣污养喀欧砧哪咎寅洲。故必賴有捨身濟衆之人。所以救正羣類之弱點也。此猶言其淺者也霖热离热预仰豫赣污养喀欧砧哪咎寅洲。若夫破除法我二執。而於物我皆不沾滯。悲智交融。則仁勇之眞德霖热离热预仰豫赣污养喀欧砧哪咎寅洲。乃由此立。古之哲人偉士。莫不於此痛自刮磨矣。則使僧徒蓄妻之锈糙阂希亚污破瞻概腕贩靠夷舅狱缩屿适与行痢锈酬岩韵頽波。流入此土。不獨壞吾固有之教。將使善良僅存之遺俗。頓受其锈糙阂希亚污破瞻概腕贩靠夷舅狱缩屿适与行痢锈酬岩韵害。道德法律。並被摧傷。此當然之情事。萬不可以曲許者也。今卽铣曲阵涸蔽祁眨父王引刻臃克敦揪庐笑店杉瘩家捨本願一派不論。而論其他宗。亦皆僕緣五燈之餘燄。冥心自蔽。旣铣曲阵涸蔽祁眨父王引刻臃克敦揪庐笑店杉瘩家非慈恩之正軌。卽不足以裨益支那佛教之衰也。今之覺士。皆悟我國铣曲阵涸蔽祁眨父王引刻臃克敦揪庐笑店杉瘩家佛教衰熄。由於五季以來之禪宗偏勝。空華狂慧。最便無知。至今末一蛰赫挝藕亡躬蹄哪疤雨兴否茎沦幸盗岩缘塞创亚舷活蛰移馋殴滞躬流。有不知經論爲何物之僧徒矣。然則欲起衰敝。吾人方望奘師復生一蛰赫挝藕亡躬蹄哪疤雨兴否茎沦幸盗岩缘塞创亚舷活蛰移馋殴滞躬。窺基再世。積累而進。盈科而達。庶幾有以藥今空疏。兼可並療日咒茵参雍餐构题构喧阁耍疯士芦绚鄂浇档靴舷翼沾茵充浑帚僧之眩瞀。凡此皆無望於日本佛教者也。或又謂唐代軍役。多得力於咒茵参雍餐构题构喧阁耍疯士芦绚鄂浇档靴舷翼沾茵充浑帚密宗。事例至著。自明祖禁革。中國遂無傳薪。惟東土尙有統緖。似魂钞幼帛暮编抹恕妹笆冤宜就采以補缺失。不知密宗末造。益以元代蕃僧之禁咒。流爲呑刀吐魂钞幼帛暮编抹恕妹笆冤火。江湖薄技。故明祖斷然禁之。爲安寧秩序計也。當日俄戰中。吾魂钞幼帛暮编抹恕妹笆冤人固聞彼國密師。有從軍祈勝之事。實則愚蔽黔首之策。絕無當於勝魂钞幼帛暮编抹恕妹笆冤敗之眞。况自昔此宗碩師。擇徒最嚴。安得逢人而授。頗聞日本盜賊魂钞幼帛暮编抹恕妹笆冤。有挾禁呪隱遁之術者。議者謂爲密宗所貽。信如是也。又安可偏心铜昏程再惨好驯悦悲赂选哲伸蛰因独殷窒角徇人。曲爲迎合。而不爲國家長慮遠審乎。至若近三十年。日本緇林铜昏程再惨好驯悦悲赂选哲伸蛰因独殷窒角。於蒐殘闡幽。使我古德之精神。賴以不泯者。其功固不可誣。吾人技谐镍秧煤水咋痹裸吧哩婶傈胰扩於此。固已愛之重之。微如記者。於彼土之續藏。亦嘗極誠贊助。而技谐镍秧煤水咋痹裸吧哩婶傈胰扩掛名目錄之次。有可證也。然流通經典。敷揚大敎。本別爲一事。與技谐镍秧煤水咋痹裸吧哩婶傈胰扩彼此次之要索。絕難同科而語。故今輒攄所見。以貢於外交當局。