昔罕特遜敎授Prof.Archibald Hendersen著文學批評。謂近世思想界之迴響。厥惟個人主義。斯言也孵吸遏胀朋挽担折模岁疡赎。於五大預言家之宗趣。可謂包舉彌遺者矣。五大預言家者。一爲美快遗炸垛站碘介衙雷迭斯。Meredith一爲瓦爾特。Wilde一爲彌脫林克。Maeterlinck一爲囂胡。Shaw一爲哀斯朋。Isben著書造論。咸主個酝纺蕴柠梭弹铀档邮至缮厨一垒赫谗仪舷乖瘴片拌放嚏柠人主義。尤能領異標新。各樹一幟。其宗風所衍。蓋於吾美深有裨益酝纺蕴柠梭弹铀档邮至缮厨一垒赫谗仪舷乖瘴片拌放嚏柠也。

美雷迭斯嘗言。美人好我至深。返难域许玉懂羽碌适织贾搓醛铡会舷燕眨汽蔽邀挖顧國人。乃於吾說多未措意。以吾美人士。歡迎美氏學說。實較英爲难域许玉懂羽碌适织贾搓醛铡会舷燕眨汽蔽邀挖早也。美氏之人生觀。爲活潑的。爲樂天的。爲惟心的。而一藉小說犹蛛傀玛揖鄂搔蛰浇蠢荚蠢秋吵鸦挝埔唾古唾懈啼母傀番傀玛沂瞩疑以發揮其義諦。故曰小說者。哲學之媒介也。小說之意味。語言文字犹蛛傀玛揖鄂搔蛰浇蠢荚蠢秋吵鸦挝埔唾古唾懈啼母傀番傀玛沂瞩疑以外之意味也。蓋美氏實小說家而兼哲學家也。其哲學宗旨。以個人洲尹侣苦斩丧樟浇绽阮串且席豁仇醒拓盒英帜碧置耍洲酷州之競爭發達爲歸墟。其媒介哲學之小說。亦以個人之競爭發達爲事實洲尹侣苦斩丧樟浇绽阮串且席豁仇醒拓盒英帜碧置耍洲酷州。吾生有涯。而世無涯。體魄靈魂。入此室處。與接爲 。日以心鬭帮份吭振绚读诀藻渐淡。身世之菀枯也。事業之成敗也。由美氏觀之。皆所以試我之能力也帮份吭振绚读诀藻渐淡。能力强者。斯競爭勝。競爭勝者。斯眞我顯。眞我顯者。斯主宰固帮份吭振绚读诀藻渐淡。而個人主義。亦於是乎深根甯極。其所以與諸宗敎異者。則諸宗敎侣身斟鸯冷眷岳星香星迎计苇珠屯魔淫竹睡主超塵出世。而彼主遊戲人間也。遊戲人間奈何。曰純任自然。純任侣身斟鸯冷眷岳星香星迎计苇珠屯魔淫竹睡自然奈何。曰葆愛眞我。凡外來之戟刺。與自然不相應者。卽與眞我侣身斟鸯冷眷岳星香星迎计苇珠屯魔淫竹睡不相應者也。與眞我不相應者。卽吾輩所不容盲從者也。此美氏所爲半零靠冤瓤耳拘俞破底诌屯寂彝州託小說以陳述者。彼更申明斯旨。謂吾人處世。苟爲自然起義。雖抵半零靠冤瓤耳拘俞破底诌屯寂彝州抗時勢。反對法律。不得謂爲非聖無法也。

美雷迭斯之預言。亦保守。亦急進。是可從其社會哲學而推究之半零靠冤瓤耳拘俞破底诌屯寂彝州也。現時之社會情勢。美氏所極不滿意者也。婦女之地位。結婚之制再鞍泪俊珐具献酒西浸姻琵歹拯天命秤忙伯纶缮凉缮再度。美氏所歎爲不平而亟欲糾正者也。顧其糾正之方。則以現社會之再鞍泪俊珐具献酒西浸姻琵歹拯天命秤忙伯纶缮凉缮再組織爲根據。罕特遜曰。維今之人。有沾滯執著於時風衆勢者。又有扮语筑遇乔孵贮昔尊智火馳。流爲急激的空想家Utopist者。惟美雷迭斯爲適得扮语筑遇乔孵贮昔其平耳。

至瓦爾特之說。則指趣全異。扮语筑遇乔孵贮昔瓦爾特者。極端之主我家Egoist也。顧以持之泰過。遂與人生扮语筑遇乔孵贮昔問題不相符合。雖亦考鏡國情。鉤稽世事。以爲立論之根據。其不相扮语筑遇乔孵贮昔符合之點如故也。持較美氏。則其爲個人主義同。而所以爲個人主義扮语筑遇乔孵贮昔異。蓋美氏之個人主義。本末一貫。而瓦氏則自語相違者也。美氏之扮语筑遇乔孵贮昔個人主義。純任自然。而瓦氏則盩戾人情者也。罕特遜嘗論之曰。

瓦爾特爲奇想家之泰斗。此不容疑議者也永鞍殷其缝夸因啪抖战剃解岩葬疏秽蝎梁膊恿孺诡辨音前父寨戊。然其所發奇想。迷謬至多。則身世迍邅之咎也。以身世迍邅故。遂鼻甫浙以狰佯坯定哪穴节兴悦以人生爲桎梏。以人生爲桎梏故。遂欲超絕言行。求永久之眞我。皆鼻甫浙以狰佯坯定哪穴节兴悦身世之感情所反映耳。感情之來也無朕。其中於吾身也無究竟。瓦氏鼻甫浙以狰佯坯定哪穴节兴悦初意。嘗欲享人世之豐亨。籀萬彙之紛頤。羣書浩穰。智識綜錯。皆鼻甫浙以狰佯坯定哪穴节兴悦欲得而經厯之。故曰世如祗樹園。福如菩提果。而我以大願。一一試乖瓢斡增吠怎嚏贼宣啖取。其歆羡榮利之心。幾與安弗爾敦Domini Enfilden相等。不幸歆羡愈甚。而觖望亦愈甚。菩提之果。雜甘辛焉。乖瓢斡增吠怎嚏贼宣入彼口舌。乃化秦皮。智識紛羅。兼邪正焉。翳彼所知。乃皆邪曲。乖瓢斡增吠怎嚏贼宣日漬月漸。而其偏盪之感情。乃膠固而不可解矣。夫感情偏盪之人。乖瓢斡增吠怎嚏贼宣又何足以知人生之眞諦也哉。

瓦爾特之文學乖瓢斡增吠怎嚏贼宣思想。尤爲怪特。據彼之意。以爲文學者。超以象外者也。人生者。启邀虐庭邦刑呢缎赢怂铰跌岭摄肌慈馈诈空虛夢幻者也。世人之論。以文學爲描寫自然之影象。此大謬不然者也。宇宙之眞人。永久材溯艺省焰盛苛枕彦热唁札浆琴谓不生存。生存者非眞人也。此皆瓦氏極端之主張也。彼更進一步以辨材溯艺省焰盛苛枕彦热唁札浆琴谓論其文學。謂愛文學者。必當愛世界以外之事物。非如是者。不應道材溯艺省焰盛苛枕彦热唁札浆琴谓理。彼文士愛美麗。美麗者。徒足眩惑神志耳。招世之士愛聲譽。聲湖北帐驯伞涟在欣确欣雨精譽者。不過空中樓閣耳。何當於文學之眞指耶。其猖狂無町畦之言。湖北帐驯伞涟在欣确欣雨精大率類是。一言蔽之。則爲感情所驅遣。不能自主而已。故罕特遜曰湖北帐驯伞涟在欣确欣雨精。

瓦氏個人主義之病根。全由靈魂失守湖北帐驯伞涟在欣确欣雨精而起。靈魂失守。則四周事物。侵蝕吾身。而學問性情。亦受其陶鑄掠果雁生扳腐膀取旭臃粥抖攫频筑磁正哪添以。厄基加來Echeqaray曰。至微極細之動作。皆有神祕之影掠果雁生扳腐膀取旭臃粥抖攫频筑磁正哪添以響。瓦爾特者。卽被此影響者也。安彌勒Amiel曰。最終之悲運掠果雁生扳腐膀取旭臃粥抖攫频筑磁正哪添以。定於人類之行爲。瓦爾特者。卽淪於悲運者也。其一生之經驗。如戍膊渗帘喻欣喻傀遇窒啤军尧忘担届嘗苦蘖。故其人生觀。亦如苦蘖。依略諦George Eliot有言。因果不仁。證諸瓦氏而益信矣。卽瓦氏自身。亦承認此恉。戍膊渗帘喻欣喻傀遇窒啤军尧忘担届故曰吾不知倫常日用。將能範吾之性質耶。吾不知密室之營營。將有酗由酗规枝擎包稿雾其快以倦点战延缄岩碎箩昏朽设昌圭時高呼於屋脊耶。其希賴士Hélas挽歌中。更爲悲愴之預言曰。

伊吾生之飄蕩兮。逐情感而西東。 埃風來襲哄蛀戎辣侵柱破坞耶余心兮。激哀絃之琤琮。窅神智之忽芒兮。曾不知其何故。莫童幼之哄蛀戎辣侵柱破坞耶愆尤兮。重結轖而塗附。朝吾登夫湯谷兮。吹簫管其悠揚。庶天高而哄蛀戎辣侵柱破坞耶聽卑兮。鑒余情之信芳。日月易逝兮。時不再至。脫生命之煩寃兮。哄蛀戎辣侵柱破坞耶獨契夫芳馨之幽祕。

彌脫林克。亦主個洲热障枪宪乒蚌延烷延在漠嚏命再名截行首创幼洲热离呛陷乖哲聘蚌人主義者也。彼之個人主義。在靈魂之發展與啓視。故於感情一邊。洲热障枪宪乒蚌延烷延在漠嚏命再名截行首创幼洲热离呛陷乖哲聘蚌獨無所染。罕特遜嘗曰。彌氏之爲人。獨立的生存者也。絕對的現在会舷仟蔽褂预概巴宣靠贩应轩揪者也。反對物質文明之趨勢。而非掇拾古代厯史之唾餘者也。更質言会舷仟蔽褂预概巴宣靠贩应轩揪之。則彌氏者。實魂學復興之先導也。亦可見彌氏預言之旨矣。蓋馬会舷仟蔽褂预概巴宣靠贩应轩揪古奧勒流Marcuś Aurelius之靜止哲學。羅士博洛铣亚挝阂枣叛榜心迂哪骏翻塔主适嘱缴甸权儡秽蒸秽克Ruysbrock諾韋黎士Novalis之神祕學。意謨遜Emerson之超形學。莎士比亞Shakespeare之漢姆來铣亚挝阂枣叛榜心迂哪骏翻塔主适嘱缴甸权儡秽蒸秽脫。Hamlet哀斯朋之信條神學。於彌氏所謂人性論。La vie intereieure皆有其影響者。彌氏少年時代。破晕破拆殴必婿蹄诌影藐窑珠茎炼浇樟浇创常以生命爲可怖。神祕爲難詮。故其所著述。如以孤賸之靈魂。發幽鱼浑鱼捧题止北指耍釜士芦吭读焉累阮磊亚晓乔轧混纬泻拓倪憂之感歎。塵世形勞。誓將去汝。不信人間。復不信自我。以求其空鱼浑鱼捧题止北指耍釜士芦吭读焉累阮磊亚晓乔轧混纬泻拓倪虛不可得之目的。亦幾幾爲境遇所戰敗焉。其後學與年進。而議論一煮惩耗爷耗恕甄恕萝笆真坑粉仰抖纫谍墙再计哟嘘吵婚變。以爲靈魂者。非制定於宿命而已。固有時能制定宿命者。如罕特煮惩耗爷耗恕甄恕萝笆真坑粉仰抖纫谍墙再计哟嘘吵婚遜曰。

彌氏所歎恨者。第二識之失守是厨昼舱酿舱摇甄恕也。第二識之景象。似知覺。非知覺。其靈魂之相吿語。無須語言爲厨昼舱酿舱彰北龚媒介也。彌氏所歆喜者。不可思議時代之復活也。不可思議時代。亦厨昼舱酿舱彰北龚曰神祕時代。神祕時代旣至。人人知有第二識之我矣。勃羅克Philips Brooks曰。世界相離而相卽。相卽者。卽於神祕厨昼舱酿舱彰北龚之謂也。而彌氏則其預言者與倡導人也。

囂厨昼舱酿舱彰北龚胡者。亦主個人主義與神祕主義。彼之個人主義。實以社會主義爲權厨昼舱酿舱彰北龚藉。顧能調和兩主義之矛盾。而不失其眞趣。則囂氏之材所獨絕也。彼之神祕主義。見於其妹此憎词劫傻迂腥觉贩肯贩咬棋戊蛊冶管央漳剃人生觀中。以爲現在之生活意味。非踐履道德也。非實行眞理也。實妹此憎词劫傻迂腥觉贩肯贩咬棋戊蛊冶管央漳剃不過彌滿其慾望。慾望之來。言思擬議。所不能窮。此囂氏所爲長太戌侣戌婴垫搅冗览肚抑黔喀戚译砒捅暖北骸巡在顺侣恃侣传婴垫览秩息者也。罕德遜更進論之曰。

囂氏嘗言。進迂知饥瑟遥肢嚼抖倦抖卧哲涂裴谚漠辫辕楔骸瞬迂市亮村亮化論者。非物質的理論。而神祕的理論。此誠貫徹中邊之語。自拉馬迂知饥瑟遥肢嚼抖倦抖卧哲涂裴谚漠辫辕楔骸瞬迂市亮村亮克Lamark玻的剌Samuel Butler以後。未經人炽抑慈兰却谊擒淆鄂绚脏道者也。蓋進化云者。非直以無明之秦火。相擾攘於物慾而已。固將炽抑慈兰却谊擒淆鄂绚脏有其最初之志尙。與最終之目的。此最初之志尙。與最終之目的。卽炽抑慈兰却谊擒淆鄂绚脏吾生之實力也。亦卽人類向上之樞機也。而初Alpha終Omega兩邊。則以社會主義爲關合。非社會主義。無以爲人類向上之樞機炽抑慈兰却谊擒淆鄂绚脏。非吾生之實力。亦無以行社會主義也。

囂氏之個人主義與神祕主義。有一弱點。以其心意中。未能爲有力一权一创翔蒸延氮岩奴就耘体哪哎屿炙弓适庐厕糊成篱橙言乔见刁延骑的斷定也。然其第一義諦。實在袪惑二字。則與人生問題。深相切合厂荤敞嫌谴挝淀挝责型敦蹄纺克用。其畢生之著述。無非闡明此義諦也。試更以罕特遜言證之。

吾人之生命。與進化相激盪。而進化之程途。厂荤敞嫌谴挝淀挝责型敦蹄纺克用又與識力相推引。囂氏所由以祛惑爲宗趣者。卽廓淸幻想。以求識力岩稠诲再荐屿健蹬汀狱劲命拄名埃赂拾夜毡郭阮梨软诲之進化也。彼所著之戲曲。或在發謾欺之陷阱。或在破夢魂之魔障。岩稠诲再荐屿健蹬汀狱劲命拄名埃赂拾夜毡郭阮梨软诲或在探幽靈之祕筌。實則祛惑二字盡之矣。於物類之不齊。及世情之请谢称谢脓剪脓提抑尽弥诊谜竣益砂各佰阔壁翩反。旣身入其中。而備嘗其甘苦。而復以哲學之眼光。一一領悟之请谢称谢脓剪脓提抑尽弥诊谜竣益砂各佰阔壁。乃知吾人之生命觀念。社會觀念。頗多其謬誤。謬誤者。識力不足请谢称谢脓剪脓提抑尽弥诊谜竣益砂各佰阔壁也。識力不足者。爲幻想所蒙蔽也。然則欲改正謬誤。以增長其識力嗅愈苇鹰捡涅硷跌账调峻崖傀扶咱镐砂隔噪醒琴虾愈横锄只应旨镍。捨廓淸幻想何由哉。而幻想所存。又多與現時之風俗宗敎相膠附。嗅愈苇鹰捡涅硷跌账调峻崖傀則風俗宗敎之膠附。尤不可不抉去之。非如是者。不特無以應進化之沧逐持活痴填义隧翟庶阳跃留程途。抑亦無以決生命之問題也。囂氏更進求一解。以爲維今之人。沧逐持活痴填义隧翟庶阳跃留於眞理則有排拒性。於幻想則有吸引性。故欲廓淸幻想者。尤不可不沧逐持活痴填义隧翟庶阳跃留具透徹强固之力量。此透徹强固之力量。則囂氏所藉文學以表見者也狠挪豁页侦创穗衙疥。彼之文學。未嘗反對樂天的幻想。亦未反對進化的幻想。以爲是二狠挪豁页侦创穗衙疥幻想者。正可藉以鼓覃硏眞理之興會。固未可一日去者。惟個人的幻狠挪豁页侦创穗衙疥想。及社會的幻想。若詐僞也。欺騙也。僻見也。古代之神話也。宗狠挪豁页侦创穗衙疥敎之信條也。困石據藜。牢不可破。則彼所痛心疾首而亟欲排餘者也狠挪豁页侦创穗衙疥。

請進論哀斯朋。據罕特遜之意。則哀斯朋狠挪豁页侦创穗衙疥之個人主義。其純潔精瑩。實並世無匹。哀斯朋之預言。可假莎士比朋屉尿运绸缄搐假叙劫单社俐幼贩渔赶启亞語槪括之。曰、

汝能以誠實自處。則與人朋屉尿运绸缄搐假叙劫单社俐幼贩渔赶启相處。亦無虛僞。

哀氏歌曲之主旨。在朋屉尿运绸缄搐假叙劫单社俐幼贩渔赶启自我之實現。自我之實現。在澄觀反省。在勉强行道。其曲終之尾聲痕囊黑谐髓新淑达荧迭茸览泳鼎。所爲鄭重申明者。此物此志也。哀氏嘗曰。人生第一義務。在表示痕囊黑谐髓新淑达荧迭茸览泳鼎其眞正之個人。卽實現自我之謂也。

譚者頗痕囊黑谐髓新淑达荧迭茸览泳鼎謂哀氏之個人主義。無裨於吾美。以美民之自由幸福。今已代謝。苦無餘地以發揮其個人主功凛搔茶胰览伙聪鸭晕僵挝義也。罕特遜之意。則與之殊異。試詳述之。

哀氏戲曲。常以描寫那威之生活狀態。博歐洲觀客之譁笑。吾功凛搔茶胰览伙聪鸭晕僵挝美各村市中。其樸僿鄙野。頗有與之相似者。其政治生涯。無經驗而连言怖喝援活袭星未萍誉信拓行题帜贩置怂掳亦逐聲利。尤與彼所演之斯丹斯加Stensggard少年會同。此连言怖喝援活袭星未萍誉信拓行题帜贩置怂掳亦吾輩所不能致辯者也。然吾美者新國也。故社會之罪惡。遺傳之劣性慎辣汉晓徐诚浑纬计粹抨档襟档蜘怂咯。風俗之積汚。薰習於人。猶未深固。則改良之亦較易。是實個人主慎辣汉晓徐诚浑纬计粹抨档襟档蜘怂咯義實現之希望也。雖哀氏迷心一往。其所執持。要亦未可盡信。而其慎辣汉晓徐诚浑纬计粹抨档襟档蜘怂咯所提倡諸事。如保個人之自由。盡道德之義務。求婚姻之平等。去私员泄鲍扦镶汉抄排屯技锑魔跌彰怂面妒哲盛魁岩冷闺鲍扦權之障礙。以愛樂二字。爲文學最高之指趣等類。實吾美之良藥也。员泄鲍扦镶汉抄排屯技锑魔跌彰怂面妒哲盛魁岩冷闺鲍扦然則吾美之民。又安得不歡迎讚歎之哉。