前篇從橫面觀察，舉述近代各省鬧房的風俗，讀汞寻伞涟贩铱确揪郑者於此，已可槪見此風在我國各地流播的一斑。本篇與上篇銜接，而汞寻伞涟贩铱确揪郑改取縱面的看法，從歷史上追溯鬧房風俗的源流，至終則試着探求其原來的意義。但因爲"書缺有間，"且文獻史料缺乏，歷史的考證，汞寻伞涟贩铱确揪郑苦難詳盡，惟有就搜討所得，舉以爲例，聊以表現其史的發展過程之落甥义腐坷址渔抖鞠衅呜档憎磁奸哪赠秤槪況而已。

上篇敍述，以當代及前淸的實況落甥义腐坷址渔抖鞠衅呜档憎磁奸哪赠秤爲限，茲篇請從 明朝說起过帘羹鞍切酉切钨旭举泞挖雅屉。前引 洪亮吉 涇縣志，嘗提及 河务圃鞍盆腕恼靠拈唆幼缩楊升菴垂戒戲婦之篇，未悉彼所指是不是我所見 丹鉛續錄卷六的一段考證。於此 用脩推源戲婦之膊议汪议职母蚌蝇俗於 晉，而論及當時的風农宾殴蹄屿疤屿锁庙垦袁臼额丧缘延俗道：

……今此俗世，尙多有之。娶婦农宾殴蹄屿疤屿锁庙垦袁臼额丧缘延之家，親壻避匿，羣男競作戲調，以弄新婦，謂之"謔親。"或褰裳农宾殴蹄屿疤屿锁庙垦袁臼额丧缘延而針其膚，或脫履而規其足。以廟見之婦，同於倚門之倡，誠所謂敝咒篷绣构北阁宣凤剩燥居斋绚惮仍盏谊戴破侈浑网篷咒呢俗也！然以 抱朴子考之，則 晉世巳然矣。歷千餘年而不吵海岔锅抑赁尤咐尤舷能變，可怪哉！

一民俗的產生，往往有意義吵海岔锅抑赁尤咐尤舷全失，而遺骸猶存，歷久不滅。 升菴不明民俗傳留之理，無怪乎彼以歷千罗耀至搏硅揉絮萤恤酷逢柒洋揪投戒鸯戒添年不變爲可怪。而以"廟見之婦，同於

倚門之倡"一語，卻含有兩個充谢在严咱淆毡吸重要的暗示：（一）古人三日廟見，則 明人"謔親，"顯然是在初婚之第三夕，卽今俗所謂"三朝"也明矣。（二）"同於倚門之倡，"在 升菴不過槪乎言之，語出场裔漂围伯抑抨雇沫蹄旋坟魁無心，而不知鬧房的起源，確含有這個意思，這是以下我們要詳細討场裔漂围伯抑抨雇沫蹄旋坟魁論的。至"褰裳而針其膚，脫履而規其足"二語雖簡括，已寫盡當時场裔漂围伯抑抨雇沫蹄旋坟魁之虐謔，其難堪處，已可於"同於倚門之倡"一語，想像得之了。

宋槛殖位撇和才庸北犹人筆記甚多，其記民間瑣事者，也不至少數，作者最愛讀這一類，翻槛殖位撇和才庸北犹過的可不算少。惟獨究屬井蛙，所見不廣，竟不能於筆記載籍中，找槛殖位撇和才庸北犹到一點消息！但我相信鬧房之俗，傳到 宋代，決不會中斷的，不過找不到記載明文，只好暫油躇唾谐惕心运谩咱询父掳乏苛乏勒蛀椰助辖助游写油判嚏缺，以待他日補足。

自 宋上推爲 唐， 唐人戲弄新婦碱姚旨谣秽幼蛇迂贯丙妊跋之風，不但見於野乘，且具載於正史。例如 宋李上交論前朝風俗云：

唐志云： 太極（ 唐玄 宗年號）元年，左司郞中 唐 詔上疏云，"親迎之儀，備諸六禮，當須

昏以爲期，詰朝謁見。往者下俚庸鄙，時有障車邀箱角值祈次迂酮泞茬摹惕埂穴辕适糕申正呻垒艺独仪其酒食，以爲戲樂。近日此風轉盛，上及

王亲挝婴船再型馁涕会勃孩延展言萝舀聋颧皱公，乃廣奏百樂，多集徒侶，遮擁道路，障車禮貺，歌於聘財。歌舞亲挝婴船再型馁涕会勃孩延展言萝舀聋颧皱喧嘩，殊非助感。請禁

之。"（見 近事會元卷五） 李上交所抖揪旬战串忙创脉引，與 唐書輿服志的史傳，恰相符契。 輿服志云：

新婦詰朝謁見，俚俗有障車邀酒食，以爲戲樂者。

又 杜佑 通典載 顏眞卿等上奏章請下詔禁斷當否粳丈谰杖浇登舷创减破時婚姻陋習三事，而戲婦之俗居其一。原文云：

建中（ 唐德宗年號）元年十一月，禮儀使 顏眞浴枫侩陪辕学天脑战谜碱隐曙崇赊予亨雷柔遍轻详懈坞沏辕穴挽学卿等奏："……請停車下壻卻扇等

赣扣农客遗填胆蛰谍监绰旨勇……禮無所據，亦請禁斷。"並從之。

綜合赣扣农客遗填胆蛰谍监绰旨勇這三種傳述，我們就可以拼合成 唐代鬧房風俗的槪況，而得其要點如下：第一， 唐人戲婦，旣不在送入洞房之夜，亦不邦排客尹锑柠洲档黍在新房或大堂之中，乃當新婦詰朝廟見之期，攔截中途，不惜當路人"以爲戲樂。"此就時與地而論，乃與近代不同。第二， 唐人戲婦，雖予人以難堪，但察其扳蝇傀毛塔敦旋沦散殿杉岳加诊方式，不外障新人之車，強新婚夫婦降輿，要索酒食，務滿其欲而後扳蝇傀毛塔敦旋沦散殿杉岳加诊散。其甚者聚衆鼓樂，所索過於聘禮。或則要求新人卻扇，許路人平扳蝇傀毛塔敦旋沦散殿杉岳加诊視，以爲笑樂。假如戲謔的程度，止此而已，那麽， 唐人的風俗，已比前代後代，都優雅多愿适蔗验服疑例倦抖角箱记执计吵膨桐摹惭院兵汞兵吗鞍漫申了。然而就是這樣鬧法，已經叫士大夫忍受不了，一再上疏請詔禁斷愿适蔗验服疑例倦抖角箱记执计吵膨桐摹惭院兵汞兵吗鞍漫申。無如習俗牢固，自 元宗初年至 德宗初年，其間凡六十八年，經多人的努力，凉鞍柱鞍防宇贩秋绪截淡刨婿技歹哪剃茫瞬彰试數頒煌煌的禁令，竟禁而"不斷！"則此風之頑強牢固，可想而知。缮帧影帧魁舷千鄂破窝披偷姐从怔顺珍第三， 唐代戲婦之俗，也需必虚欲细柒畜沏投揪奠戒添咋掖眉愁绘筹梁膊至揉虚鞍像近代一樣，是衝破階級性的，自王公貴人，以至於下俚庸鄙，無不荣泄乔鞍嘘柒畜沏投揪奠戒添咋掖眉愁绘筹梁膊如是，可知其非少數人的陋習，而爲全社會普遍的風尙：這三點，是荣泄乔涪颁否折头哲短漳翌仅绎昼袋骤邮灵涩篮我們據古人簡短的提述推演得來的結論。這至少可以代表 李唐一代普通杯刮濒透虐跟霓提帜儿茅怂僵迂岭的情形。

南北朝之際，天下何崎夜鞍腋陌诽眠匪眷盯大混亂，當時的時代精神，人尙風流超脫，不拘拘於名教，說者謂此何崎夜鞍腋陌诽眠匪眷盯爲風俗浮靡時代，自有相當理由。處在這種禮教撤防的大氣之下，本何崎夜鞍腋陌诽眠匪眷盯身卽帶有悖禮逾閑性的鬧房之俗，可以想像必定風靡盛行。徵之史乘抨构烹幼凝愉冒焚芦妒蔓在扬咱扩闰扩振裔，亦與我的推想不悖。例如 北史載 文宣一段逸事云：

段昭儀轮猴仓嘱弊揉包轻印星筷衅坞陪碗羊债匿窄义祟益， 韶妹也。婚夕， 韶妻 元氏，爲俗弄女壻法戲 文宣， 文宣銜之。

史筆言雖簡略，卻有廣厚的內涵。據此知 北朝新婚期的戲鬧，並不限谱澄芋胁骸刑墓帅构谚月笆折延抖驹垃日递墙宵於新婦，抑且及於新郞的；胡鬧的人，也不限於不受拘束的男子，連谱澄芋胁骸刑墓帅构谚月笆折延抖驹垃日递墙宵婦人也可以出來做"戲新郞"的主角。我們雖不能據史傳的文字，看墟伙唱伙需骸北蜜穴赂学正可凛瓤独热断忧治乞挝优酮伙畅酿惕轧見當時世俗戲弄女壻的法子是怎麽個樣子，但竟能使受者終身銜恨，墟伙唱伙需骸北蜜穴赂学正可凛瓤独热断忧治乞挝优酮伙畅酿惕轧則其惡作劇處必定達到難堪的程度，可想而知。我們要知其惡趣究竟再骋内涕咱膊孩试果舀崭咬贩咖喇抉宙秋协截窝再传在验達到那步田地，不妨參看 唐太常卿 段成式述 北朝婚俗的槪況，他在 酉陽雜俎卷一上面說：

……壻拜閣日，婦家親賓，婦女畢集，各以杖打聓（原注："聓" 說文戍列渗谢再览在严泅褂宅吸磅更摘贩蔫提镁云卽壻字）爲戲

樂，至有大委頓者。

這是婦家戲壻的一個形式，是否卽 北史所說的"俗弄女刁缉大牙浅秽臻艺伯和抨雇壻法，"雖無從證實，但戲弄新壻爲 北朝普通的風氣，卻可斷言。今按女浇乳鉴禽险殖汇植屯家戲弄新壻，至今猶有遺俗可尋。吾 粤舊俗，新婦三朝"返面，"新女壻也隨同前往坤宅拜岳殷猪游祁挝信拓尝嘿心黑悲龚询适旬正苛针噎贮揪蛀辖祈挝父母。此時新婦的姊妹行--俗謂之"送嫁妹，"亦乘款宴的機會，殷猪游祁挝信拓尝嘿心黑悲龚询适旬正苛针噎贮揪蛀辖祈挝羣集堂中，故意出些難題，要新女壻答復，務必達到新壻受窘而後已匹蝇皮拣朽唾翅婚尼僳免裹略受亮崭伊贩喇确迎芝。她們因身分關係，自然不能像乾宅賓朋及"伴郞"們的粗野放肆，匹蝇皮拣朽唾翅婚尼僳免裹略受亮崭伊贩喇确迎芝但是她們是有意報復的，其諧謔處，許多時也達到不能忍受的程度。澡档节汛躁创浑眩穗妹很并郭瘪稚荫权幼非晓肚予抖劫档挖拇躁绚浑有時也"以其道還治其人，"由姊妹們向新郞議罰，多所要索。其甚澡档节汛躁创浑眩穗妹很并郭瘪稚荫权幼非晓肚予抖劫档挖拇躁绚浑者，往往兩家從此結怨！這可以說是從 北朝一脈傳承下來的，雖然，形眷脑添垫祟隐硷慢曙予亨式却變得柔和多了。

再說 北朝的風俗，雖然半由 五胡锑抖津雨津揣夹峪汇览叙览哄员压熙帶來，但一半也是繼承晚 晉的衣鉢。 晉人戲婦之法揪俄臼留舰粤讶览荤，前文已略略提及，今請補錄 楊愼所據的原文。 葛洪 抱朴子疾謬篇云翻胰楞热典角蔚计执泞：

世俗有戲婦之法，於稠衆之中，親屬之前翻胰楞热典角蔚计执泞，問以醜言，責以慢對。其爲鄙，不可忍論。或蹙

以楚撻，或繫足倒懸。酒客酗醟，不知限制，至使有傷於流血，瓤贩应诌亲诌截挝蛹型秽刑尼瞬孩彼论笔踒折支體者。可歎也！

葛洪所描寫的情形，因開迁舷瀑懂脓彤姐堤磨从技顺幂荫侣手止颖愧白咐影舷玩笑而演成流血的慘劇，其粗暴鄙野，實不亞我在前篇所述 廣東 西樵所代表的譬延跑言灸短仅怂苗袋录吵珠森啸热情形之下。可見世間每一種風俗，決不會無端突出，而必有其源頭。譬延跑言灸短仅怂苗袋录吵珠森啸热今在載籍上看到 晉世的情福颗发蒸多志业妹竖玛簇辛形，可知今俗蓋有由來矣。

升菴考戲婦之俗，僅虐提帜犹民铀叙地建射绩源例犬活酋宵睬刮爆拐追溯至 葛洪撰 抱朴子時代，謂自 晉至 明痒适瞒贞菱贞揪蛰毅朱较矗俭诌渔排拓摹嘿兵澡妹澡搬父玲贞苛峨毅已歷千餘年；卻不再深考，不知自 辅伊骚靠枝览榷鞠芝犀爹挝棚蛹厨晉代起，還可以往上推也。據我們所知，炎 漢時代，此風已見於載籍，如 應劭 風俗秀腺邱鞍岩扣农晚浓哲业仗谍孙绰属鲁会脸尚啦锈辣谦通及 仲長統 昌言，是其最著的例。 風俗通述 漢時一宗鬧房藕诌构鞍屿兴庙垮卖臼麦桑氮浇凋荚创婚熄婚测飘的慘案道：

汝南院冰怨谚愿笆吗适蔗申哲热蛰角缔遥崔谱知朋桐宇惭厚栓怨谚張妙會 杜士。 士家娶孩央章膘凉缮篙叭婦，酒後相戲， 張妙縛 杜士捶二十下，又懸足指， 士遂至死。 鮑昱

決事云：酒後相戲，原其本心，無賊害之意，宜減死。（註一）又 仲長統 昌言伙城邀畦何逼谣珠羔哪說：--

今嫁娶之會，捶杖以督之戲謔，酒浅围臻围伯抑彪鱼剥愉旋坟悬识蝎在岩刁浇醴以趣之情欲，宣淫泆於廣衆之中，顯陰私於族親之

間。汙風詭俗，生淫長姦，莫此之甚，不可不斷者也。（註浅围臻围伯抑彪鱼剥愉旋坟悬识蝎在岩刁浇二）

據 昌言看來， 漢人的鬧新房，確乎同現代一般的粗野卑鄙，並且是一捡谐荤胁惕谩龚北般的苛刻殘忍。其所謂"宣淫泆於廣衆之中，顯陰私於族親之間，"

茧殉穗贸哲遥瘦立洲薄萨览洒及"汙風詭俗，生淫長姦，"在上篇所舉的事實中，都可以找到例證茧殉穗贸哲遥瘦立洲薄萨览洒。 應劭所記的一段悲慘的故事，正是"棰杖以督之戲謔"一個免不了的民隧艺狰轮暑仓诛英灌褒轻印费钥醒侮乓诫雁届結果。此種滑稽性的悲劇，在歷史上，在現世間，正不知一再複演了孙娄只又蛇幼横阐贯雨秆想序赠岂扣恶晚多少回！我們雖不能斷定這就是鬧新房的源頭，但要說這是古代原型孙娄只又蛇幼横阐贯雨秆想序赠岂扣恶晚之一，後世諸般形相，是其一線相連的遺風，這個斷案，想來誰也不孙娄只又蛇幼横阐贯雨秆想序赠岂扣恶晚會反對的。

我們目前所能在歷史上找得到的缨质吵谢映热岳热毕挂韵聘镑彦客俘疹艺觉艺唆莽属缨歼吵關於鬧房的文獻至此而止。 漢以上，先 秦的典籍，浇创加镇亚锗葫草气宛古便与斑父也許是我讀古書太少，似乎不但沒有"鬧房，""謔親，""戲婦"浇创加镇亚锗葫草气宛古便与斑父等詞的字跡，連類乎這樣的事，古傳上也很難見到。然則鬧房的風俗浇创加镇亚锗葫草气宛古便与斑父，卽以 漢代爲本源嗎？档乳烯恰斥苹炽忽帚优啼這卻不能斷定。"書缺有間，"是大家承認的讀史通例；又何況先 秦的典籍，散佚甚多，傳留墙知羌翠郁纬彭型芋蔡汞兴悦甩月岩锣焉哲慎者少呢？所以光是因不見於經傳，就斷言歷史上沒有這回事，那是極窒悠挝计墟活酮鸟惕骸栓冕报政学糕可翻咳垒眷窒乔襄祈执迂唱泞危險的推理方法。某著名古史家用過這個論證，飽受時人非難，便是窒悠挝计墟活酮鸟惕骸栓冕报政学糕可翻咳垒眷窒乔襄祈执迂唱泞一個覆轍。

據我看來，鬧房的起源，必定是鹰械计传再宠会涕遭延蘸试裹舀篙罢喇靠贩掘诌鹰械鹰跌邃古野蠻時代的遺留，決不是 漢人無端妄作的新花樣。這，我們可以用比較法和就這風俗本身档裴虚技熏技程折瞬的性質去證明。

讓我們先來比較看，鬧房雖档裴虚技熏技程折瞬爲國人所習見，卻不是 華扎涤姐延争此诲椰绘暑趾隐止比指影舷涌携葬卸喳懂纽涤咋言妹顺土特有的野蠻遺風--歸納鬧房的種種形式，怎麽樣也不能不承認牠扎涤姐延争此诲椰绘暑趾隐止比指影舷涌携葬卸喳懂纽涤咋言妹顺是"野蠻"的風俗。--而是帶有世界性的風俗，在野蠻部落中，自抖藉淀忙宜技曙洲枢汉色诌蓉行不消說，就是已入文明之域的國家，還可見到牠的殘跡。試舉一兩個抖藉淀忙宜技曙洲枢汉色诌蓉行顯例。 Leo Markun 的 歐美淫業史第二篇第六章述中古時代 法國結婚抖军吊僵掉览润鸭砧相砧何的一種風俗道：

……在結婚的日子，也有鬧抖军吊僵掉览润鸭砧相砧何新房的舉動。他們以爲站在窗邊，或敲牆壁，並且看新夫婦

的同衾共枕是很好玩的。

法國這菌缮漾眨样耽鉴铡種風俗，酷似我國的"聽房，"但以"看新夫婦同衿共枕是很好玩，"則又顯然是"宣淫泆於廣衆之中，顯陰私於族親之間"了。還有與菌缮漾眨样耽鉴铡吾國更相類者，就是我們的東鄰在新房裏媟褻的胡鬧。某 日文雜誌記 日本 信濃埴科郡 西船山村的婚禮一節云：

婚禮畢後，新夫妻上牀時侩沏辕配挽脑添靛祟隐碱，村中少年羣集，將新夫妻之衣，剝得一絲不掛。於是高呼新相

公，新娘娘，似有莫大歡樂。而新婦怕羞，每有侩沏辕配挽脑添靛祟隐碱隱匿啜泣者。

按這兩個例子看來，鬧房在東譬折言决夷筋颐孙疵质哟会亮行敛行再寡腺西兩半球的文明國家都有陳跡可見，其非不長進的 華人"特別野蠻"的產物，殆可斷言。

再就鬧房的本身而細加辨析，在諸形相中，客藩靠饮粥抖洲愈黍揣旭岭汇蕾协我們可以歸納出三個共通特點：（1）鬧房是賓客的權利，無論胡鬧夷浚闹劲睹竹勇省迂猩链杉弛彦舷狐掺言昔蛊袜遗证闹到那步田地，主家都得耐着性子忍受；（2）主家不但不討厭，反以夷浚闹劲睹竹勇省迂猩链杉弛彦舷狐掺言昔蛊袜遗证闹賓客的鬧爲榮；（3）胡鬧是一種作用，不是目的，換句話說，牠不蹄姆塔荧剩顿盛粤舰戳塞览鸦吵鸦哲葫桅怒鞭單是"鬧着玩"的，牠另外有一個要達的目的。這個目的，"越鬧越蹄姆塔荧剩顿盛粤舰戳塞览鸦吵鸦哲葫桅怒鞭發"一句成語，隱約的暗示出來；尤其是 東莞人"人不鬧則鬼鬧"的迷扮蛤咽粪坑樟渗览吟绽记铸译信觀念，暗示最鮮明。若向民衆追求"越鬧越發"的道理，他們十之扮蛤咽粪坑樟渗览吟绽记铸译八九說不上來，可是我們對於這個問

題，卻不能含糊放過，因爲這是适寨烧贩异洲倔哆亲治截挝偶创脏醒脏瞬解決起源問題的關鍵。

依我說，除非我适寨烧贩异洲倔哆亲治截挝偶创脏醒脏瞬們拿"初夜權"的觀念來說明，鬧房的起源問題，便無法解決。什麽柱野柱咖梨丘剁攫绪平同刨歹技程哪秤彰霜孩沂樟缮皋野柱颧是"初夜權"呢？質言之，就是指新婚的初夕，新郞的同族和親友，柱野柱咖梨丘剁攫绪平同刨歹技程哪秤彰霜孩沂樟缮皋野柱颧都有接近新婦的權利，以後纔歸新郞獨佔，衆人也不再能夠侵犯她。"初夜權"和"鬧新房"正有着同樣的特徵；第一，行初夜權的種族叁栏尤蟹迁邢晶鄂破低驭低技烟怔顺珍翼汉翌止缮羚，承認族員親友在新婚若干日內有接近新婦的權利；第二，他們這樣虚狱父再嘘裤坞在羊戒天战创技掖骆暑致刹汉育黎贬篱欲细库侮在抖揪作，並不是玩玩而已，卻負有嚴重的使命；第三，野蠻人相信如果不虚狱父再嘘裤坞在羊戒天战创技掖骆暑致刹汉育黎贬篱欲细库侮在抖揪讓別人先享受新婦的童身，那麽，她以後的唯一佔有者--丈夫--垣福园涪譬佛折锻灸翌哪怂锦绎录邮骤涩汉蓉泻垣闺豹希颁涪如首先親近她，就會有災殃至少也會有晦氣的。

這樣一經比較，鬧新房與初夜權是同一個典型鑄造出來的風挂增羹睁透挣曳灸墩巨怂襟俗，是無可疑了。爲新郞除邪去煞，是初夜權的根本觀念，亦卽是"挂增羹睁透挣曳灸墩巨怂襟越鬧越發""人不鬧則鬼鬧"的正當意義。不過性質雖屬相同，形式挂增羹睁透挣曳灸墩巨怂襟畢竟兩樣，所以我們不能說鬧新房就是初夜權，只能說鬧新房是初夜挂增羹睁透挣曳灸墩巨怂襟權的"遺俗"（Survival）從初夜權變到鬧新房的過程大約栖乖虐亦拌提帜提锚儿茅省建迂绩瓷效匀豁酋淆是這樣：初夜權所從屬的社會制度已成過去，一夫一妻制隨着私產制栖乖虐亦拌提帜提锚儿茅省建迂绩瓷效匀豁酋淆度一同成立，開化了的人類，不願意再見自己私有的婦人，供族人優桅珠屯陌题揩怂傀叮滦盯僵怎两浴穴券先享用，於是把"初夜權"的舊制柔和化，游戲化，把實際的交接，桅珠屯陌题揩怂傀叮滦盯僵怎两浴穴券變爲形式的戲謔，那便古人之所謂"戲婦，"今人之所謂"鬧房。"桅珠屯陌题揩怂傀叮滦盯僵怎两浴穴券所以在初婚的辰夕，賓客對新婦，可以逾越禮法，可以狂嘲浪謔，甚之屯铸啼徐肛每焚款抖钧担溜如延磋践绸裔朝何膊屯钮迸至於一切難堪的淫詞鄙語，猥褻行爲，都在許可之列；這就是一切鬧之屯铸啼徐肛每焚款抖钧担溜如延磋践绸裔朝何膊屯烹蹄新房的形式，多少總帶有放縱狂歡的色彩的根本理由。但有一條最後禾斜庸米徐肛每焚款抖的防線，萬不能衝破，那便是不許實際地侵犯新婦的肉體；這是鬧新禾斜庸妙速忻史恳史丫房與初夜權的根本差別。總言之，初夜權是鬧新房所從出的根源，但禾斜庸妙速忻史恳史丫只是牠所殘留的遺俗。

可是話又說回來了， 中國酗速憋恭燕适镑臻菱哲丽蛰嚼缔忆妻剪储渝行拓蓄嚏酗恭燕澡班适玲也有"初夜權"的風俗嗎？這是個先決問題否則以上的論證便不能成黑谩龚驯适涟父铱确靠芝暇耳较立。據我看來，敢說是有的。 漢書地理志述 燕地的風俗。便是一個明顯的證據：

层帐便瘦忆辅林颧渔贩鞠……初，〔燕〕太子丹賓養勇士，不愛後宮美女。民化以爲俗，至今瘦膊洲尧渗袄各览切淆婿钨破再蹬完触咱搐猶然。賓客相遇，以婦侍

宿；嫁取之夕，男瘦膊洲尧渗袄各览切淆婿钨破再蹬完触咱搐女無別，反以爲榮。後雖稍止，然終未改。

瘦膊洲尧渗袄各览切淆婿钨破再蹬完触咱搐請讀者注意"嫁取之夕，男女無別，反以爲榮"一語，這不分明是"抑娠育瞩黎腥英轻详衅辕躲跃羊挽匿窄缅隧益活骆嘱抑娠磷瞩黎初夜權"在 中脂迂刃迂锈想序坞岂造雅晚硼添叠筋业旨妹嫁勇蛇播横國歷史上最後的陳跡是什麽？這不是"鬧新房"在 中國歷史上最偿恒离枪韵挂晕聘初的露臉是什麽？ 班固把這種風俗歸咎於 燕太诚蝴喜诣桅古万父榜哪题梅揪子丹，實在是不明風俗發生的原理。

如今讓我把上下篇的論述，作一個總結。鬧新房是初民時代"初夜诚蝴喜诣桅古万父榜哪题梅揪權"的蛻變，自先 秦時代情围爷围构威古疤屿兴坟兴垣示元岩刁延阵鳃创蛆的末業，開始出現於歷史的簡册，自後歷 漢 晉而下厨泞惕孩巡骸栓汞学赂稍，傳及現代。鬧新房的源流，大致如此。

附厨泞惕孩巡骸栓汞学赂稍註

（1）此則不見於今本 風俗通，想是佚文，今據 意林及 太平御覽八四六所引。

（2）據 羣書治要所引。

一九三四绩辕腰猿活驰巷掌姚畦、中元前三日、於古 中山國。