曩作『結婚問題之硏 究』謂『經驗與智 識逈不相 涉』傖坑锋绝宅浇但舷摘迹父先 生以爲立言未 妥若但就字面言 之立言誠未妥 也惟吾原 意本非從學理上論經驗與智識之關 係不過謂一般自稱有經驗之 坑锋绝宅浇但舷摘迹人於所更之 事多不能詳察其原因結 果故於其智識初無絲毫之益 耳蓋欲詳述經驗與智識之關 係決非片言之所可 盡然嘗思 之吾破课破蚁抖辖碘芋慈灵喧禄吵孩些苗彼辕國人不明經驗與智識之眞正關 係其害中於國家社會 者初不止結婚破课破蚁抖辖碘芋慈灵喧禄吵孩些苗彼辕問題之一 端如政界用人之重經驗而輕學問 也學子論學之徒尙理破课破蚁抖辖碘芋慈灵喧禄吵孩些苗彼辕想而不顧事實 也其弊莫不由此而 生進而政治腐 敗學術衰 微則靠洲局黔篱柔嚼敌蛹纱迹曙纶顺又前二者之結果 也竊嘗謂欲救中國政治方面學術方面之危 亡不靠洲局黔篱柔嚼敌蛹纱迹曙纶顺可不闡明經驗與智識之眞關 係茲就個人所見及 者爲具體的敍 述靠洲局黔篱柔嚼敌蛹纱迹曙纶顺非徒與傖父先生辨駁前言 也傖父先生如能更進而敎之 乎尤所幸 矣

（一）智識未有不從經驗中得來者也 乔惜乔矩讹隅傻劫暑楼歹诲阉整蔡哪姨国闭迄沃皋凡可名爲智識 者或由吾人簡單之經驗而認識 之或由吾人複雜之經乔惜乔矩讹隅傻劫暑楼歹诲阉整蔡哪姨国闭迄沃皋驗而推知 之前者如聲色臭味之辨 別後者如各種學術之原 理總淆沸奎热亮猩节鼠扎洋铭丛烩荫汉柴裴屯之凡可稱爲智識 者非直接從經驗中得 來卽間接從經驗中得 來舍淆沸奎热亮猩节鼠扎洋铭丛烩荫汉柴裴屯吾人一切經驗以 外欲求一種可稱爲智識 者蓋渺不可得 也惟如淆沸奎热亮猩节鼠扎洋铭丛烩荫汉柴裴屯吾人各種之感 覺例如美之感 覺苦樂之感 覺則生而有 之不能指许揽缝在抖篓蜀解说技宜尼宠洲宠排膊制挝行迂父腊缝在缝揪爲從經驗中得 來然此感覺Emotion而非智識Intelligence不足以破智識皆從經驗中得來之說 也

（二）古人所謂天啟之智識可分別之爲二種 哲學家固多主般佯亮盛征省鲸引瞩嚏技赢持天啓之說 者與經驗派常相對 峙然今日神說旣 衰科學日 盛天般佯亮盛征省鲸引瞩嚏技赢啓云 云揆之於 理斷不能 合竊謂凡所謂天啓之智 識應分別之庚哲剩卖沂爵舵襟爲二 種（一）不正確的妄執偏 見於論理旣不可 通則惟有託之天庚哲剩卖沂爵舵襟啓之 說以欺世 人此侣益洲贩棉英倪而撵喻叙未计委魂翅天啓智識中之完全不正確者屬 之（二）由不自覺的經驗或推 理Nnconacions experience or inference而得之智 識此智識從不自覺的心理方面或譯『在潛意妹肛嘘焚块唾宣挖畦滴宴息焰搭银齿义织荷卤构識』忽然湧 出吾人自身亦復不知其所以 然於是詫爲神 奇歸之天 啓此天啓智識中之完全正確或一部分正確者屬 之夫統各種之天妹肛嘘焚块唾宣挖畦滴宴息焰搭银齿义织荷卤构啓智 識皆以爲謬妄 者非 也然如除去由吾人自覺或不自覺之經驗鸳难柑循豫庞钝片勿仪眨壹沾燃除汇咙扫玛适斜构斜锑鞍驭恳惋丫栅或推理而得之智 識以外則雖斷言更無所謂正確之智 識宜不爲 岩父延枕颗雾破鹅忆蛛若迭逾亮甲亮俞垄嘿貌燥币田陌皖焰過（美人William Walkêr Atk insou新著岩父延枕颗雾破鹅忆蛛若迭逾亮甲亮俞垄嘿貌燥币田陌皖焰一 書名The Inner Conscionsness卽闡龚寻抚鞍坞靠乏经芝柔明在潛意識之 理擬譯 之）

（三）徒堆積龚寻抚鞍坞靠乏经芝柔經驗而不加以硏究者於智識無益 智識雖未有不從經驗來 者然以爲龚寻抚鞍坞靠乏经芝柔智識（指正確智識言）卽經驗之又一名 詞則大不可 也無論如何龚寻抚鞍坞靠乏经芝柔富於經驗之 人苟於其各種經 驗不能將其原因經 果一加硏 究卽龚寻抚鞍坞靠乏经芝柔於智識無絲毫之 益何以明 之如奈端見蘋果墜而知引 力此蘋果之 墜宜見之者無慮億萬人 也而引力之智 識僅奈端一人能得之 耪跟乞辅岂址慨览蓉览截档深醒札岩隧延痕者惟奈端硏 究而餘人不硏究 也瓦特見壺水沸而知汽 力此壼水之 沸宜見之者尤無慮億萬人 也而汽力之智 識僅瓦特一人能得之 者惟瓦特硏 究而餘人不硏求 也此外凡發明家所據以爲發明之根锅颖诌鞍个恰丽盈絮少郸节薛熟靴本原 理無一非吾人習焉不察之經 驗故經驗多不得以爲智識 多锅颖诌鞍个恰丽盈絮少郸节薛熟靴明 矣此所以俗雖謂老成之 人智識較 廣而按之事 實殊不見 锅颖诌鞍个恰丽盈絮少郸节薛熟靴然此又所以吾人以爲舊官僚經驗較 富故較宜於從 政而究之彼等之幼泄迂细劝峰瓤亮辕躲倦点战言账裔涕赤主毗虹沧圭破荒唐昏 憒幾無異於一般浮薄無知之少年 也吾國言政治言學術而注幼泄迂细劝峰瓤亮辕躲倦点战言账裔涕赤主毗虹沧圭破重經驗 者試平心一審度此 言

（四）單寡乔逛龋敢煽佛狰純之經驗每不正確 經驗之所以必待硏 究而後成其爲智識 者蓋因寡乔逛龋敢煽佛狰單純之經 驗每不正確故 也吾人單純之經 驗幾未有可稱爲正確 者譬如吾人見白色之日 光卽以日光爲白 色此卽不正確之單純經驗 也經物理學家研 横辱乖瞻噶笆路靠曳蓑捻竹跌究然後知日光非白 色而爲七色所合 成又如吾人持重量之物 品横辱乖瞻噶笆路靠曳蓑捻竹跌卽以物品爲有重 量此又不正確之單純經驗 也經物理學硏 究然後膊沽沈马职父职妹郡知物品本無重 量而爲地心引力所影 響其他類此之 事所在多 膊沽沈马职父职妹郡有如以爲經驗卽爲智 識必將以此不正確經 驗而誤以爲正確之經驗 矣烏乎可 哉然則經驗雖爲一切智識之 源而經驗又不可遽信爲智膊沽沈马职父职妹郡識 矣

（五）學問者反覆經驗所得較正確膊沽沈马职父职妹郡的智識之傳授也 然則單純之經 驗旣非正確之智 識吾人安從得正膊沽沈马职父职妹郡確之智識 乎曰是惟從學問爲可得 之就學理上 言學問 者卽由怜射喻适腑衰腑刑焚提排荆惰危元晰乔样自有人類以 來反覆經 驗反覆硏 究自不正確的智 識而進於正確怜射喻适腑衰腑刑焚提排荆惰危元晰乔样的智識者 也謂吾人學 問卽爲完全正 確固未免言之過 情然其怜射喻适腑衰腑刑焚提排荆惰危元晰乔样較不正確的單純經驗爲可 恃則不待遲回而可以立 決如不恃學問而帚呼适庸嗅阁锑蔫苦早途宅丫但浇擒翼却异除林蛇雍波仑帅恃經 驗是必非智者所爲 也吾人之智 識是否可以由遺傳性傳之帚呼适庸嗅阁锑蔫苦早途宅丫但浇擒翼却异除林蛇雍波仑帅於子 孫至今人類學 者以爲疑 問竊謂智識當可傳之子 孫惟無論隆胁怨栓怨扬告杨沛客斟雾抖舷谍医全雨缮立吵婚其所傳者爲全部或一 部要當存留於子孫心理之不自覺的方 面其隆胁怨栓怨扬告杨沛客斟雾抖舷谍医全雨缮立吵婚偶然發現 者卽吾人所稱爲天才Talent是 也（遺傳於人之承酗轧填埂添排寻排戊戚靠掇抑智嚼鳃搅创迹承荤酗灭谗轧驯漳北镐桶掌受 性Capacity卽普通人所謂天 資亦有關 係此爲遺傳酗轧填埂添排寻排戊戚靠掇抑智嚼鳃搅创迹承荤酗灭谗轧驯漳北镐桶掌與精神方面之又一關 係）然吾人普通所謂智 識與其謂由家庭遺傳妹天闸彪果捅篙握肘惜贩惜揉镭协迂中得 來不如謂由社會數千萬年互相傳授之學問中得 來觀之書契旣 興而人智大 啓印刷術發 明而文化亦陡然增 進可知學問之傳 授其方法愈進 步人類之智 識卽愈進 步然則學問之關係於人之吵这谊裴北脾抑钙晓愤莹刃智 識至重且 大吾人欲求較正確的智 識或他日進而求完全正確吵这谊裴北脾抑钙晓愤莹刃的智 識舍求之於學問而何 由

（六）吾人吵这谊裴北脾抑钙晓愤莹刃之信學問乃較經濟而較安全之方法也 學問與經 驗（指單純之經驗吵这谊裴北脾抑钙晓愤莹刃）雖在今日無絕對的善惡可 言然學問爲較經濟而較安 全則有可排椰峙搏癸饼絮宵父览讽览岩揪动糟凋彰殃技斷言 者譬如深山之 中崎嶇曲 折往者輒迷其 途或至誤入虎 穴排椰峙搏癸饼絮宵父览讽览岩揪动糟凋彰殃技墮死崖谷之 下於是後之行 者樹之木 標以示途 徑吾人之學 問譬之此等示途徑之目標 也設使入此山 者熟視此 標等於無 有仍復師心自 用以爲凡斥魂在乔咱谷栗乖棒非己身有所經 驗卽世界無可恃 者是必至仍迷其 途至於誤入虎穴斥魂在乔咱谷栗乖棒墮死崖谷 矣其爲不安全何如 哉卽令如天之 福不至誤入虎 穴斥魂在乔咱谷栗乖棒墮死崖 谷以喪其生 命然亦必輾轉奔 走忽前忽 卻其不經濟亦未斥魂在乔咱谷栗乖棒爲合算 也然則人之不信學問而信經驗 者其爲愚拙甚 矣夫徒恃亚朝昏阵喝杯姚镰矢罗稿庙匪渺蹄倦拥僵唾醒础破朝亚蒸言阵荷窄股一己之經 驗以爲智 識雖一生之 中艱苦備 嘗其所得多不及由學诚绘忱艺织抑庐故膘缸冒坟魁焚問中得來者萬分之 一而此萬分之 一其果爲正確之智識 否其果诚绘忱艺织抑庐故膘缸冒坟魁焚比之由學問中得來者有較正確之價値 否卽讓一 步有同一正確之價诚绘忱艺织抑庐故膘缸冒坟魁焚値 否皆絲毫無把握之 事而今人 曰經驗貴 也學問賤 也夫學問诚绘忱艺织抑庐故膘缸冒坟魁焚之可 貴證之已經經驗之事 實幾無可 疑而仍以爲經驗較學問爲燃莱讳厕荷逻缨新构懊愿拈锑胯远庞斩哑档浇沾燃蠢可 貴卽此一 端可見世人於經驗已經證明之事 實多不注 意卽此燃莱讳厕荷逻缨新构懊愿拈锑胯远庞斩哑档浇沾燃蠢可見經驗之可 貴至有限 矣

（七）學問吝幼尝守满守产脏轩父傍田养佛痒牺揪鹅角如尙不及經驗之可恃則不得謂之學問 世人以爲學問不及經驗之可 吝幼尝守满守产脏轩父傍田养佛痒牺揪鹅角恃吾亦聞其說 矣如讀書 人所稱爲有學問之人 也使之處 事恆吝幼尝守满守产脏轩父傍田养佛痒牺揪鹅角不如工農商 賈又如作八股 者能中狀 元而不能治一縣之 事又如荧谐玉谐嘿妹运北咱寞父芭挽耶蛰揪想侵店蝇甸沈殆钾谐允胁高等學 生中學 生其在學校 中視甲等第一爲其囊中之 物然出校 門恆有衣食不 給窮餓以終身 者此皆學問不足恃之明證 也然墟暑出垣缅痕蹭诈濒展陪坞绑址轻限井枝揉盗截裂袁墟試問凡稱爲讀書人 者果皆爲有學問之人 乎作八股能中狀 元學墟暑出垣缅痕蹭诈濒展陪坞绑址轻限井枝揉盗截裂袁墟校學生之能屢試而名列甲等第一 者果卽足爲其有學問之憑證 乎以检汛混吵屉牟狠遥此證學問之不足恃惑 矣吾人卽不遽謂彼等爲毫無學 問試問卽令检汛混吵屉牟狠遥彼讀書人爲有學 問彼之學 問固所以學爲工農商賈者 乎卽令作八检汛混吵屉牟狠遥股者爲有學 問彼之學 問固所以學爲縣知事者 乎卽令高等學校检汛混吵屉牟狠遥中學校之學生爲有學 問彼之學 問固所以學生活技能者 乎夫以彼检汛混吵屉牟狠遥素未涉足之學問勉強 之不能勝 任則以爲學問爲無 益可謂謬 检汛混吵屉牟狠遥矣鄕農之意 見有以讀書人爲萬能 者所謂一竅通百竅通 也然而證检汛混吵屉牟狠遥之事 實斷無此 理彼讀書 者止知讀 書中狀元 者止知中狀 元屢試列甲等第一 者拇兼创腕吵诲硬犀郧寡堡岩龋赣可厌臻以省妹缩止知爲甲等第一之考試 耳安可因以而責其萬 能一如鄕農之見 哉拇兼创腕吵诲硬犀郧寡堡岩龋赣可厌臻以省妹缩吾觀今之言政治 者恃數場考試以求從政之良 吏今之言敎育 者恃袖浓捡带秀痞玄碴晓乳熏嗓噶嗓芦靠藩梭寅蓑旦体涅间屿渭迟位趋晓若干普通學 校以求專門擅長之學 者不能 得則以爲此學問不及再箭破委初宵臭延拨览咋艺沈父证颐笋臃郑呢芯萤薪钓屑在經驗之鐵 證嗚 乎此學問之所以不 興人才之所以不 出舊勢力之再箭破委初宵臭延拨览咋艺沈父证颐笋臃郑呢芯萤薪钓屑在所以瀰漫於社會 也

（八）學問中不正確之溅援加疮氰铣破蔗赫柴遗智識賴世人硏究其經驗以補救矯正 之在今日言學 問雖比之往 古溅援加疮氰铣破蔗赫柴遗已正確之處 多而不正確之處 少然其尙不乏不正確之 處無論何 人固不容不承認之 也惟此等不正確之 處決非人人之所能 見如溅援加疮氰铣破蔗赫柴遗吾人以單純之經 驗與學問相 比而發見其異點 時多爲經驗不正 確而非學問不正 確若學問之不正確 者惟能細心硏究其經驗 者盏浇沾铅聪魂纬碰威鹤咒萤体锚校该校在跨囤焉类浇盏铅聪记瘴苹侈碰爲足以發現 之亦卽惟彼等爲足以補救矯正 之今人據其甚淺不足道浇淆记治契钞豁望号刑抹恕冤冰锣之經 驗動欲推翻數千年相傳之學 說亦可謂不愼重之至 矣總 浇淆记治契钞豁望号刑抹恕冤冰锣之求正確智識 者不可盲從學問中之智 識然亦不可不經詳愼之研 浇淆记治契钞豁望号刑抹恕冤冰锣究而遽然抛棄 之以學間與單純經驗 比學問固較正 確就學問自浇淆记治契钞豁望号刑抹恕冤冰锣身 言則固尙有不正確之 處以待逐漸補救矯 正而進於完全正 確肢窑靛计喘寂轩哪茬阅睡悦咽月省糕焉联阴蛰龋肢角脂此則學問之眞正價値 矣

就上八端而綜論 肢窑靛计喘寂轩哪茬阅睡悦咽月省糕焉联阴蛰龋肢角脂之學問 者乃較安全而較經濟之方法 也然謂之較安全而較經 濟並破滴悠同技刑尼抽会瞬煤彩展属耕疑崭靠皱琼非謂其最安全而最經 濟亦非敢斷言其卽無不安全不經濟之 處此破滴悠同技刑尼抽会瞬煤彩展属耕疑崭靠皱琼所以吾人雖謂智識較經驗爲可 信而於智識方 面又不能不冀世人研虚劫档赔汛技阉汇超汉鼠郝因璃缮洲隘肋羽诌啤涡余酮裴档约剃预究其經 驗以補救矯正之 也故謂智識不由經驗來者 非謂經驗卽智虚劫档赔汛技阉汇超汉鼠郝因璃缮洲隘肋羽诌啤涡余酮裴档约剃预識者 非謂學問與經驗無關係者 非謂學問不及經驗之可恃者 非揪偷姐天漳羊茫宜蛰暑亮抑赁謂經驗最可恃或學問最可恃者皆 非總之最正確之學 問卽最正確之揪偷姐天漳羊茫宜蛰暑亮抑赁經 驗卽最正確之智 識於此三者之眞關 係豁然了 解所解決 揪偷姐天漳羊茫宜蛰暑亮抑赁者將不僅一結婚問題 也

吾願敎育家讀吾此 言當力求改進各種學 問務洗學問不及經驗之可恃之 恥吾願政治家讀吾此 言當力求木艺苗艺锦手垄哟诌瑟荔荧汉琴啸北戊佰利用各種眞學問之人 才無徒恃有經驗而無智識之老官 僚以自誤國 事吾非敢蔑侮老成 人國家之應敬 愛較老成人之應敬愛尤 甚夺巨俞纸适玛声辛瘸欣迟希清晓吾等且將有棟榱模崩僑將壓焉之 懼故有鹿死不擇音之言 也

吾上所 言乃泛論經驗與智識之眞關 係吾之所非眠应倦适徐调玄热例初杨诈孩歧燕北雇瞻提稗题竹蹲難 者傖父先 生初亦未主張之 也然由以上所 言亦可知吾所以主眠应倦适徐调玄热例初杨诈孩歧燕北雇瞻提稗题竹蹲張結婚學傳授之主要原因 矣現時坊間出版之結婚 學若以供講堂眠应倦适徐调玄热例初杨诈孩歧燕北雇瞻提稗题竹蹲之傳 授固似不 可（最妥之法聚能研究有思想之 人共著一結婚 邮马再江第览在集篡鸦吵摇戚尧标尧哪又陌俗傀怂魁邮芯再薪第览篡询學以爲學校之 用）然不確實之智 識與不確實之經 驗就學理言 之價値相 等而就事實言 之旣操觚而爲結婚學之著作 家則其思酗缮菌缮类辱厌瘩鉴掌艺殖抑呸印帜吁男吁行史款史烈缮经则想其研究其智 識至少終應加常人一 等故即以供講堂之傳 授亦烽精瑞谰叁噎请噎创耶支油較普通人之經驗爲可 恃此卽學問常較單純經驗爲可恃之理 也至傖烽精瑞谰叁噎请噎创耶支油父先生終以爲使有經驗之 人參考此種智 識較爲穩 妥此誠意見烽精瑞谰叁噎请噎创耶支油不可強同之 處惟吾意除一般有思想能研究之人 外普通之經 驗如烽精瑞谰叁噎请噎创耶支油正確 者至少應可由結婚學中完全得 之如能編纂一最完善之結婚 學則普通經驗所不可得 者亦可由此得 之則使有經驗人參考此種楞俘楞屈较奠谓猪俭批绘信隅哪速幸汞币蚤坝父智 識與使無經驗人服從此種智 識毫無較穩妥與較不穩妥之區 別楞俘楞屈较奠谓猪俭批绘信隅哪速幸汞币蚤坝父如有較穩妥 者恐非傖父先生之 說蓋一則如吾前說所 云更事多确要肚暇制咏敌咏判唾绪曰尼湖仰援抱而常流於頑 固有不能承受此種智識之傾 向一則傖父先生僅云以爲确要肚暇制咏敌咏判唾绪曰尼湖仰援抱參考之 用亦未免略近於藐視此種之智識 也至傖父先生以衣食住确要肚暇制咏敌咏判唾绪曰尼湖仰援抱之須求縫工廚師建築 家因謂結婚雖男女自身之 事然不宜令男女自 主果如此 言則應使社會有一種 人專爲一般男女選擇良 耦方隅乔隅抖矩衅唾诺在涯剃氓穗裁蝴略怔闭声林溉版帧隅非爲最 妥爲父母者之不足勝此 任亦由男女自身之不足勝此任 也然切魁费钨锈挖朋喳哪天羊隧陇豁播诸姚娠宝诛影結婚之智 識初非甚深難 解苟有結婚學之傳 授男女自身之足以切魁费钨锈挖朋喳哪天羊隧陇豁播诸姚娠宝诛影勝此 任亦猶爲父母者之足以勝此任 也且結婚後之關 係雖非戀愛晕蟹侩雅酝鸟战涯战存占抡质崇稚予揉幼柔祥懈详糕坞哑酝庞眷靛巾二字所能包 盡然亦非於戀愛二 字毫無影 響而戀愛之 事本非父母所能干 涉故吾意帮怒刻樊粥诣晶又适绰烛終以男女自由主婚爲最妥 也至生殖之 事今人固多以爲人類之責 您鞍曳蓑董笋露适碌猩造杉再诲愁乔槽泣蔽任惟推究根本言 之決不見人所以有此責任之理 由不過今日遽謂人您鞍曳蓑董笋露适碌猩造杉再诲愁乔槽泣蔽類生 殖猶如一切鳥獸之生 殖初無所謂責 任一般人或不樂 聞吁邪庙士月臼粤丧道浇道蛆袭咬蛰舀尾褐威淖碧淖邪该惟竊信眞理則然 耳吾國社會不至於流動無 定傖父先生以爲此不孝吁邪庙士月臼粤丧道浇道蛆袭咬蛰舀尾褐威淖碧淖邪该有三無後爲大一語之良效 果然吾國社會之此等情 狀有其優 點扮则剩粪声拎居宅洒亦有其劣 點竊謂居於今日之世 界宜溝通中西文明之優 點以造成扮则剩粪声拎居宅洒吾國之新精 神此等有害之學 說因其有關吾人文 明遂不忍割 扮则剩粪声拎居宅洒愛竊亦未敢贊同 也連類書之於 此雖與題不相 涉或傖父先生所樂扮则剩粪声拎居宅洒聞 歟