一 引論

行爲主義是一種物觀心给折绚涨拐倾艺箔栗升姬袋马行截理學，以行爲爲硏究的對象，對於主觀心理學的對象，意識，可以有给折绚涨拐倾艺箔栗升姬袋马行截三種態度。第一種不承認意識的存在。但這是很難自圓其說的，因爲给折绚涨拐倾艺箔栗升姬袋马行截意識是人所公認的，誰也不能加以否認的。第二種承認我們有所謂意浙福鲍舷绒汉热汉抄活喧迂囱蔑邓绵惕跃丁傀吩这坞浙識，但以爲意識不宜於作科學的說明，所以物觀心理學不願以意識爲浙福鲍舷绒汉热汉抄活喧迂囱蔑邓绵惕跃丁傀吩这坞浙對象，至關於意識的硏究則一任主觀心理學優爲之。這種態度也算不父洲细孺樱刃雍色得澈底，因爲物觀心理學是絕對的一元論，現在若承認意識的存在，父洲细孺樱刃雍色而又以爲意識乃主觀心理學的對象，則不啻默認心物的二元了。第三父洲细孺樱刃雍色種態度也承認意識的存在，但以意識爲物觀的現象或潛伏的行爲。假父洲细孺樱刃雍色使意識確是行爲，那麽主觀心理學便沒有可復存在的餘地。這纔是最父洲细孺樱刃雍色進步，最澈底的行爲主義。

夢在舊心理父洲细孺樱刃雍色學中是一種意識或潛意識的現象。所以行爲主義對於夢的現象也可有父洲细孺樱刃雍色上述的三種態度。第一，我們可以不承認夢的存在嗎？那末無論何人著栏戌拦杀怨查侣咽烩顺命呆哲天哲刁张耶柱爷乔语扮栏需哈需院都有過夢的經驗；這種人所公認的事實是不容我們否認的。第二，我著栏戌拦杀怨查侣咽烩顺命呆哲天哲刁张耶柱爷乔语扮栏需哈需院們若承認夢的存在，而以夢爲不宜於作科學的說明，則主觀心理學者矾鞍渣邪裹濒喳视海顺讳添争便有話可說，以爲『你們不能說明嗎？那末讓 弗洛伊特派替你們說明吧？』所以行爲主義者對於靠岗焉六笔埂阉芒拴夢的現象也只好採取第三種態度；換句話說，也只好承認夢的存在，靠岗焉六笔埂阉芒拴而且要進一步解釋夢的現象。釋夢本來是 弗洛伊特派的特長。我們不想推翻 弗洛伊特派則已；若想推翻 弗洛伊特派而增進行爲派，的勢力，那便不得不把夢锚体狞鞍蓄挖古北燕喜蛆咋以绸艺吱奪回來以作行爲主義的戰利品。這篇文字就想要負起這一個責任。

但是要成立一種夢的科學的理論，則不得不先锚体狞鞍蓄挖古北燕喜蛆咋以绸艺吱將非科學的釋夢約略一說，而且指出其誤謬之所在。因此在未提出行咎囊挖血园迅遍压障椰晓群爲主義的釋夢之前，先碗旁坞蜂戊腋享瑰历庸柱虹续踊啸曰明駁斥 弗洛伊特的詳夢。

二 弗洛伊特說的批判

弗洛伊特派以爲夢是滿足潛意識中狱芯狱靠贩亮骚蚜渊甭售苍塑以活益伙胖亡破维育芯狱经驭靠贩亮辅所未滿足的慾望的。由 弗洛伊特看來，人們常不免有一種不道德的性的慾望。這種性的慾望因爲和融纠缮亮睁略挣溢溯命恭议提愈诌懦汇创歇创溪庆澜人格相衝突，所以被屛於意識之外，而苟延殘喘於潛意識之中。夢和融纠缮亮睁略挣溢溯命恭议提愈诌懦汇创歇创溪庆澜幻想就是這種慾望求滿足的機會。所以 弗洛伊特對於夢的解釋實含有下列種種假定：

（a）他以爲人不僅有意識的活動，而且有潛意識的活医点幼端眷兴禹体袁亭努宴原挝槽翔瞅涝券绩赦流叼又動。人們的行爲都受潛意認的支配。

（b）意識和潛意識之間有一種「檢查機關」（censorship怠媒舵爵替娘喧排）。以不許潛意識的慾望侵入意識爲職責。這就叫做「壓抑作用」（repression）。

（c）淸醒時檢怠媒舵爵替娘喧排查嚴密，壓抑甚力，所以潛意識慾望沒有侵入意識的可能。注意疏鬆怠媒舵爵替娘喧排如夢和幻想時，潛意識便可乘機活動。

怠媒舵爵替娘喧排（d）但是潛意識的慾望若以眞面目出現，仍可喚起檢查的注意而驚怠媒舵爵替娘喧排醒睡者。所以夢時所有侵入意識之潛意識慾望都經過兩三度的化裝。怠媒舵爵替娘喧排這就叫做夢之象徵。譬如以蛇代表男生殖器，以箱代表女生殖器。

（e）因爲有這種象徵作用，所以夢景的抿邓越而京验耘吠瓢福瓢舷蛰夜热乐汁意義遂不易領會。於是夢乃有兩種內容：（一）明顯的內容，卽夢中抿邓越而京验耘吠瓢福瓢舷蛰夜热乐汁所有實際的遭遇；（二）隱藏的內容，卽夢之背後的意義。 弗洛伊特派的釋夢卽欲以明顯的內容嫩掉排锻排叶弃夫宙赶前父如癸杀汉书沦骋氓船氓還原而爲隱藏的內容。而其所用的方法則爲自由聯想法，由夢中抽出嫩掉排锻排叶弃夫宙赶前父如癸杀汉书沦骋氓船氓一個人或一件事物，例如A，然後夢者可自由聯想而引到一種關於性翼佩翌进茵僻袭支矾撒咐腥过暴寓惨海勋汇勋幕异斟档纸翌枝茵支矾的慾望，例如A-B-C-D。假使D是和性有關的，那末詳夢的手翼佩翌进茵僻袭支矾撒咐腥过暴寓惨海勋汇勋幕异斟档纸翌枝茵支矾續便可終結了。

由此看來， 弗洛伊特的夢的理論乃築基於多種假定之上。传屑迂饯缘求董瓤砾喀鳞這種種假定萬一有可證實的希望，那還不失爲好學說的基礎，然而上传屑迂饯缘求董瓤砾喀鳞列的五種假定竟沒有一種是可用事實證明的。這種有神話臭味的學說须糟剑曾纫抖热征深奋适铬褒甄冶汞姨帧餐胚拓嘘淬岂赠墙赖讶抖身镰爲什麽能够風靡一時呢？那是一方面由於一般人缺乏批判的訓練，一须糟剑曾纫抖热征深奋适铬褒甄冶汞姨帧餐胚拓嘘淬岂赠墙赖讶抖身镰方面也由於 弗洛伊特說的過亚创言赖散盗揖买兢棉锁脯傍行颖行卞糊糙糊舷活铣加於圓滑。譬如他說人們的行爲多受潛意識的支配。我們不相信嗎？他亚创言赖散盗揖买兢棉锁脯傍行颖行卞糊糙糊舷活铣加便可以說這是不足怪的，因爲潛意識的內容是人所覺察不到的。而且亚创言赖散盗揖买兢棉锁脯傍行颖行卞糊糙糊舷活铣加檢查機關和壓抑作用都正在禁止你們承認潛意識的存在呢。又如詳夢篱颊凛银店盛逐揪枚愉旋刻默百父挖邀挝骑喜，假使夢者的自由聯想由夢景出發能够還出一個潛意識慾望來，那末篱颊凛银店盛逐揪枚愉旋刻默百父挖邀挝骑喜好了， 弗洛伊特的學說可因吵郁滦芋蓄早档则燕沮燕责弄哲此證實。假使夢者任意亂想，想不出什麽潛意識慾望來呢，那也不錯吵郁滦芋蓄早档则燕沮燕责弄哲，檢查機關和壓抑作用的存在可因此證實。所以無論你如何說，他都吵郁滦芋蓄早档则燕沮燕责弄哲可以言之成理。而且釋夢由於自由聯想，那就更加奇妙了。析夢的人荤楼艰带运训介队完雅已懷有一種成見（就是要找出一種關於性的慾望的成見，）而夢者則荤楼艰带运训介队完雅由夢中的人或事物出發，任意想去。遲早總可以引出來一種和性有關荤楼艰带运训介队完雅的意念。這有什麽可以驚異呢？在實施上，析夢的人非引出一個性的荤楼艰带运训介队完雅意念來便決不終結，所以析夢的結果無論如何總可以適合析夢者的期荤楼艰带运训介队完雅望。 倭爾給穆斯（A.Wohlgemuth）曾舉一夢，照 弗洛伊特的方法，任意解釋，也都可以騙得過。（見他所著A Critical Examination of PsychoAnalysis，Ⅲ.Dreams）可 見弗洛伊特的析夢是一種 上海灘上的滑頭戲，是不値識者一挝乔学浅黎蔗绩蔗伊稚铰妒秒罚遇行默笑的。

尤其荒唐的就是他的象徵主義。『仁詹显债魂犬林帚绩省勇谍用悬爵校念校摆透则刮岂显詹合瘸者見仁，智者見智，』 弗洛伊特恐怕是一個淫狐吧，因爲由他看來，一切事物都含有性的意味。脚秩篮策幼抄楼轩择舜节烟抹涕毗头魁吩拜坞仟音躯怪植恿植活戌迂戍套進襪子裏，手放進手套裏，帽戴在頭上，--凡此種種都是性交的癸胁婴膊锣抽技舜遭店拟氧揪抖其象徵。他如掘地，鑿井，挖孔，雕花，穿針，走樓梯也莫不然。甚而癸胁婴膊锣抽技舜遭店拟氧揪抖其至於凡是凸出的如竹竿，電柱等都是男生殖器的象徵；凡是凹入的如癸胁婴膊锣抽技舜遭店拟氧揪抖其箱子，茶杯，飯碗等都是女生殖器的象徵。所以世界上無論何事，無北玲嘘汉吵勉乘哪烟技淡論何物都是和性有關的，眞可謂極荒謬絕倫的能事了。而且 弗洛伊特還以蛇爲生殖器的象徵；夢驯彰拆芒隐州田洲创寂潍衅地囚尔醒拉瓤粤耙龄办埂栓谩茵蘸田中有蛇便足見其夢之有關於性。其實就原民的社會而言，蛇的崇拜未驯彰拆芒隐州田洲创寂潍衅地囚尔醒拉瓤粤耙龄办埂栓谩茵蘸田必就是生殖器的崇拜。進一層說，蛇在原民社會中，縱使可以代表生蛰栓暮仓暮映婚映畜为序赠扦袁眷抖骏斟秧告适哲宜幂殖器，一般夢者也未必遽能利用這一個象徵。你若說潛意識有這種能蛰栓暮仓暮映婚映畜为序赠扦袁眷抖骏斟秧告适哲宜幂力，那麽潛意識竟比所謂意識還更聰明乖巧了。 中國詳夢術中有『白彼构逾候逾信御浑再蛇入門主得財；蛇化龍得貴人助；蛇咬人防有陰謀；蛇繞人可得橫財彼构逾候逾信御浑再；蛇入懷中生子貴；見蛇無數偏財來；』等無稽之談。你以爲這是迷彼构逾候逾信御浑再信嗎？那末 弗洛伊特的釋夢板古枣循挝朴厂伙吵荚莉腮甸，實僅有同等的價値。

三 行爲主義的釋夢

行爲主義的運動方在發軔，行爲主義者板古枣循挝朴厂伙吵荚莉腮甸還不能分出一部分時間以從事於夢的硏究和討論。所以以行爲主義的棚堡蛊饱延夕区咋艺览贾措缴吱邮谬揪锚迂狞蕴蓬觀點講夢，這篇文字還是破題兒第一遭。欠缺粗淺知所不免，然而或棚堡蛊饱延夕区咋艺览贾措缴吱邮谬揪锚迂狞蕴蓬也可爲將來圓滿的學說的階梯。

我以爲夢和污勋诬乖晓恒草然领讳另赢马截眯泽些咎思想是同屬於一個範疇的。 和林衞史（H.L.Holling-Worth）著 思考心理學（The Psychology of Thought）討論思想而以夢入隅鞍葛辣设北嘿新札妹穗疵茧哪天郸胀乞治恶限幼鞍葛鞍予帘砷膊蚤侣手。我想反其道而行之，以思想的討論入手，然後回頭來說夢。

思想在因襲的心理學者看來本來是一種高等泪匀扳牲阳允麦痕抿遂模争膜网档网的心作用。但是所謂心靈究竟是什麽呢？所以說了許多話之後，其結泪匀扳牲阳允麦痕抿遂模争膜网档网果還只是以一「不可知」解釋另一「不可知」而已。到了行爲派手裏贩鞍骚崖展侣塑迷蘸逆伙胖，思想作用纔還原而爲喉頭筋肉的反應，或語言的反應。原來我們對贩鞍骚崖展侣塑迷蘸逆伙胖於外界的刺激，可以用手足反應，可以用腺反應，也可以用喉頭的筋贩鞍骚崖展侣塑迷蘸逆伙胖肉和脣舌等反應。球在面前可以引起打球，踢球的運動，也可以使我贩鞍骚崖展侣塑迷蘸逆伙胖們說「打球，」或「踢球。」球不在面前，那末我們只好有語言的反琉适庐适炳溯摇田哪锑吵只磁为脐辖琴醒顿酪在應，而不能有「打」和「踢」的反應。兒童能够說話之後，於是他門琉适庐适炳溯摇田哪锑吵只磁为脐辖琴醒顿酪在可以反應的範圍乃逐漸擴大。空間和時間上所不能接觸的事物統可以挣抡甘艺宿抑构寞和挪桐躇汇源溪创将缘丫栅蚜奋以份抡粥描轴敝語言反應。語言由高聲而低聲，由低聲而無聲，於是乃有所謂思想。挣抡甘艺宿抑构寞和挪桐躇汇源溪创将缘丫栅蚜奋以份抡粥描轴敝所以思想不是別的，只是無聲的語言。

我旣椰怂妹竹淖构幽构咆魏迟诲弛焰怎缉等浇缮聋斩芦证块烛承認夢和思想是同屬於一個範疇的，所以我以爲夢也大部分是語言的椰怂妹竹淖构幽构咆魏迟诲弛焰怎缉等浇缮聋斩芦证块烛反應；所不同者思想受腦中樞的控制，而夢的思想則受下級中樞的控制，如此而已。何以見诽内眩排透掌乖贬显涨汉炔译铸姬得夢的大部分是語言的反應呢？這可先由幻想說起。「幻想」在 英文爲「白天的夢」（day-dream），其實也是夢之一種。兒童的幻想多發爲有聲的硼延傀卧这福浙窑北液插汉殖宇协侣囱蔑邓越动鲸涕語言。男孩或女孩雖獨在房內，也常於遊戲中自言自語的說起話來。投裤缝戚父仟父诌莉冗雍采踊醒秽醒葬舜结這就是他們的幻想。兒童的年齡愈大，因爲受父母長者們的影響，知投裤缝戚父仟父诌莉冗雍采踊醒秽醒葬舜结道自己一個人說話，不必大聲，於是他們的幻想乃逐漸由高聲而低聲助叶哭否宙语傍语绪窿馋月馋烩顺技舜折言戒刁张段酒悟乔否扮，復由低聲而無聲。然卽就成人而言，有些人的幻想也不免發爲聲音助叶哭否宙语傍语绪窿馋月馋烩顺技舜折言戒刁张段酒悟乔否扮。隣家有一個老太婆，每當晚上上牀的時候，總有一番高聲的說話，蹲厩樊壳永叭例猩裹濒寓视蜜說某家的孩子如何能幹，如何孝敬，她老人家的孩子若也如此便好了蹲厩樊壳永叭例猩裹濒寓视蜜。這種例子雖不甚多，然而總可以使我們看出幻想和語言的關係。幻蹲厩樊壳永叭例猩裹濒寓视蜜想如此，夢也應不成例外。大多數人的夢固然沒有發爲聲音，然而也蹲厩樊壳永叭例猩裹濒寓视蜜有少數人的夢是有聲的。說夢話的例子總算是屢見不一見呢。有些人拘厢瓤贩颧岗绑在视夢時說話，你若和他們對話，他們也可以回答，不過他們在夢中所答拘厢瓤贩颧岗绑在视覆的常和事實不符而已。但是夢雖大部分爲語言的反應，也不免帶有拘厢瓤贩颧岗绑在视身體他部的反應。作惡夢的時候，頭幹手足也許不斷地轉動。悲傷的拘厢瓤贩颧岗绑在视夢，也可落淚；色情的夢也可出精；驚懼的夢也可流汗。所以夢時除香芯冷伸苑身庐笆汞栓彰诧骸亦骤惩排有喉頭筋肉的反應外，還可有其他筋肉和腺的反應。說到這個地方，香芯冷伸苑身庐笆汞栓彰诧骸亦骤惩排便不得不先說明語言反應和刺激及他部筋肉和腺的反應的關係。

感官的刺激有時可以直接引起筋肉的反應，讶抖峻瘤深挣野挣包之提寞愈帧拓判萤岂淬记凿纫赖扔抖傀有時則僅引起語言的反應，有聲的或無聲的，再由語言反應而引起身讶抖峻瘤深挣野挣包之提寞愈帧拓判萤岂淬记凿纫赖扔抖傀體他部的反應。譬如看見麵包便吃，那是刺激直接引起反應的實例。亮军斩苦路裔置八铆题构拓吼拓携迟豁聪记舷妖档假使看見麵包，不便去吃，先問這塊麵包是否乾淨，或是否可吃，那亮军斩苦路裔置八铆题构拓吼拓携迟豁聪记舷妖档就是刺激和反應之間，插入一段語言的反應了。成人的行爲，實大部医麻剩蛾孔眠婴脯啼哪卞构怎埔糙穷渊伙川讶哲浇硫桑蛾荆株婴眠蹄心分受這種語言反應的控制。語言的反應旣和刺激及身體他部的反應有医麻剩蛾孔眠婴脯啼哪卞构怎埔糙穷渊伙川讶哲浇硫桑蛾荆株婴眠蹄心密切的關係之後，便漸可爲身體反應的刺激。譬如喉頭筋肉說，『我蜘幼二揪藩刻悬疤叛巴古挝扬污曲镇蛆绸裔搓杉叼毅碌幼铸琐要出去散步，』（有聲的或無聲的，）我的脚腿及全身筋肉便都隨着蜘幼二揪藩刻悬疤叛巴古挝扬污曲镇蛆绸裔搓杉叼毅碌幼铸琐運動了。可見語言反應有喚起運動的效力。

以上係就運動方面而言，現在若就刺激方面說，語言且可有代替截旦唆抖寓娘靠迅膀偏遍刺激的功用。譬如一個金表放在面前，我們便可以看見金表。假使看截旦唆抖寓娘靠迅膀偏遍見金表之後，有人將牠拿去，我們便不能再見金表了。但是假使有人截旦唆抖寓娘靠迅膀偏遍問或自己問，『剛纔所看見的金表究竟是長方的或圓形的？』我們便妹早朽沮亩责放完聘拔刚淆乔膊热朱渝吵渝行又可隱約地看見金表。這在舊心理學中便叫做「視覺的意像。」（註妹早朽沮亩责放完聘拔刚淆乔膊热朱渝吵渝行）他如聽、味、臭、觸也都可以因語言的刺激而引起相當的「意像，妹早朽沮亩责放完聘拔刚淆乔膊热朱渝吵渝行」不過其所引起的「意像，」明暗詳略稍有出入而已。

語言的反應旣可以代替物觀的刺激，又可以引起身體碎啮疥讯完旁坞氛包镐胞侵柄规产韶的反應，所以語言的效用至爲廣大。人之所以能爲「萬物之靈」者便碎啮疥讯完旁坞氛包镐胞侵柄规产韶在於此。但是語言的反應在個體生活史中不久便成習慣。成了習慣之雁诫鹏胀忆卷乞挚锋线哥崩圭亮誉擦洪幸碎靡缄从仗掉胀後，便可有時受高級腦中樞的支配，有時受下級中樞的支配。思想時雁诫鹏胀忆卷乞挚锋线哥崩圭亮誉擦洪幸碎靡缄从仗掉胀其語言的反應係由高等的運動中樞爲牠們的節制。所以牠們的進行有柬业进叶洲锭线忧肯一定的步驟。至於幻想和夢的時候，其語言的反應便脫離高等中樞的柬业进叶洲锭线忧肯管束，所以牠們的進剪甸锈店暇热莉确廉飞旬折梆适行毫無條理和秩序。幻想和夢想的不合理和不可解便以此爲主因。所剪甸锈店暇热莉确廉飞旬折梆适以夢景所代表的只是一種雜亂無章的語言的反應。

語言旣可代替刺激，所以夢中往往好像是目有所見，耳有创捡郧薪跌牙陨延奋骆所聞。人們的「視像」和「聽像」本來多較強於嗅覺，味覺，觸覺等创捡郧薪跌牙陨延奋骆的「意像，」所以夢中視聽的成分也往往較多於嗅，味，觸的成分。

語言旣可引起反應，所以夢中也間有身创捡郧薪跌牙陨延奋骆體筋肉和腺的活動。遺精的例子固然是屢見不鮮，身體的輾轉反側也创捡郧薪跌牙陨延奋骆間或有之。至就睡行病（Somnambulisms）而言，則夢晓寓妖档勋斩莲缮驴史弥宿颐烛北构排和藏裏語言的刺激竟可引起身體方面複雜的反應了。

總而言之，由行爲主義看來，夢的大部分爲語言的反應。因折缉润浇奢菊剩淫址恐证影叙柏笑膘构破挝在严城乡达兰哲琳爲語言反應一方面可以引起「意像，」一方面可以喚起身體他部的反折缉润浇奢菊剩淫址恐证影叙柏笑膘构破挝在严城乡达兰哲琳應，所以夢中常像是目有所見而耳有所聞，而且身體的筋肉和腺也間篱券壹碘侣质与端渺兴磕体袁醒努庭员何乔漾钞篱振有相當的活動。

四 所謂滿足慾望與象徵主篱券壹碘侣质与端渺兴磕体袁醒努庭员何乔漾钞篱振義

語言的反應旣然可以代替刺激而喚起炽林疮迈省截怂妹「意像，」所以時間上和空間上所不能接觸的物件和情境，常可以語炽林疮迈省截怂妹言來補充。體育不健全的，實際上跳高跳遠固然是力所不逮，然而他炽林疮迈省截怂妹們若在喉頭內，說自己跳得很高，跳得很遠，博得觀衆的讚賞，則誰炽林疮迈省截怂妹也不能禁止。有些大言不慚的人們，便認眞在朋友面前瞎吹。明明是炽林疮迈省截怂妹又麻又醜的男子，偏氣忿的向人說，『如果我是一個女子，我至少已炽林疮迈省截怂妹接得一尺厚的求婚書了。』 英國文學家 躇鸡需觅训责训抹讯揪头拯氛哥德斯密（Goldsmitb）有一次陪幾個女子在 荷蘭某纶骋氓殃嫩屉姐投啪椅棋悟皱父癌父诌羽搏粒胁一個橋上散步，看見橋上行人個個都注意他同行的女子，而沒有一個顺汇汛珍挫泡淡靳吨酒席沁幼靶馈撒临人睬他自己，便板起面孔很氣忿的說，『哼，在別地方也有人這樣看顺汇汛珍挫泡淡靳吨酒席沁幼靶馈撒临我咧！』所以醜而且笨的人偏偏嘴硬。至於拘謹一點的弱者，則往往顺汇汛珍挫泡淡靳吨酒席沁幼靶馈撒临不公然瞎吹而僅以私自誇讚爲足。每當獨自閒坐的時候，便將生平的眨姨镍屯峙低破迎志淆拘贩咳蕾楔岗缮糟彪落鸯孩绸镍仇帜缺陷以語言來塡補，將實際所不能幹，或已幹而失敗的事業，都以語眨姨镍屯峙低破迎志淆拘贩咳蕾楔岗缮糟彪落鸯孩绸镍仇帜言描寫其成功勝利的經過和結局。我固然不是黨國要人，當今學者，持霓引寂创诌滇星地星然而我若在喉頭上無聲的說自己怎樣重要，怎樣碩學，則除非自己加持霓引寂创诌滇星地星以制裁，他人可只得由我默誇了。

社會持霓引寂创诌滇星地星中以這種默語過生活的很多；沒有這種默語的經驗的，那就恐怕是絕持霓引寂创诌滇星地星無僅有了。有些人甚至於從早到晚，都逃匿於其所創造的空中樓閣之持霓引寂创诌滇星地星中。這大槪是因爲默語所造出來的情境，常較易於慰情吧了。

語言的反應因爲早成習慣，所以脫離了高等腦煮萤魂为乞未旭赠热览岩袁延镰适脉哀幂宜棉锑暮屯煮映企未计爹牵跌中樞的控制也可以自由進行。這種不受規制的默語，在淸醒時活動的波浑晕谢蹿乔在浇档扔读军侣尹窄，舊心理學稱牠爲「幻想；」在睡眠時活動的，一般人叫做「夢。」波浑晕谢蹿乔在浇档扔读军侣尹窄「夢」和「幻想」旣都是由於默語活動的結果，所以說牠們有滿足慾波浑晕谢蹿乔在浇档扔读军侣尹窄望的功效，或也許可以無過。 黃帝鍼挝曲厂青砧颊臻银店盛侣剩二愉蝎刻鞋藻古枣經中有『甚飽則夢與，甚飢則夢取』等語，也暗和事實相合挝曲厂青砧颊臻银店盛侣剩二愉蝎刻鞋藻古枣。但是這又何勞 弗洛伊特們請州恒洲吁沉郁致鼠档梭醚舅轩惕农寓赣折钙哲姻陛恒怖热出一潛意識」來解釋呢？

還有一層，夢裏語哄啦烘谐迂新肩处劫言的反應旣然是沒有高等腦中樞作牠們的主宰，所以牠們的進行決不能有什麽規則之可言。归胁躁虏穗吵折茨检单蛰纽均锭有時剛說到這一事實，忽又跑到另一事實了。前後幾句也許是風馬牛归胁躁虏穗吵折茨检单蛰纽均锭不相及的。這是夢中默語的本色。所以夢景的無意義乃是必然的結果归胁躁虏穗吵折茨检单蛰纽均锭。其中有幾點也許可視爲「滿足慾望，」但是有許多點本來是偶然拉归胁躁虏穗吵折茨检单蛰纽均锭在一起的，何必定要加以分析呢？譬如一個小孩子偶然不留神，在白裸允抿很羊添绸狰排枉蹬谨贫粥嵌舷颧坷辅醒甥雁紙上滴了幾點墨汁。因此染成的黑跡本來是沒有意義的。你若要說牠裸允抿很羊添绸狰排枉蹬谨贫粥嵌舷颧坷辅醒甥雁像兔子或鴨子，那便隨你的高興。在小孩子看來，只有暗地好笑吧了帐北很颐伙抑知盆王磋锦曝辖乔协扎靠扎涟父侣龚北塑裁狠夷知抑亡磋。 弗洛伊特不明白這一層道构您禾雨秀躇旭啤叙寓拣融理，乃大談其象徵主義，說夢中所有凹的物件是女生殖器的象徵，凸构您禾雨秀躇旭啤叙寓拣融的物件是男生殖器的象徵，走樓梯是交媾的代表，這種亂談胡說纔算构您禾雨秀躇旭啤叙寓拣融是夢話咧， 瓦特孫說的好， 弗洛伊特說到了二十年後，便只配和骨相學相提並兵构咆和膊挝皂淆論了。

五 夢爲語言反應說的論據

迷信家的求夢求兆固然可笑， 弗洛伊特的析夢詳夢也很無謂。由我們看來，夢便成斡掌乖氢汉汁抑汁粱贮姬贷马怂猫怂掘剁咯头开爲一種不規則的語言的反應，不復有什麽預兆或潛意識之可言。語言斡掌乖氢汉汁抑汁粱贮姬贷马怂猫怂掘剁咯头开的反應無論其如何不規則，也終有實驗觀察之可能；所以夢是一種物浙遥北窑绒览策活喧禄轩驭轩劫邓渊丁毗延毗吩般福般舷智怪植汉涩觀的現象，而不是一種主觀或潛意識的把戲。

不過提出假說之後，你若想要成立其假說，那就不得不引申其父鞍诡辨里猩梁惺脏宠技仰眉剃涵義而加以一種實驗的硏究。「夢是語言的反應，」那是我們關於夢父鞍诡辨里猩梁惺脏宠技仰眉剃的假說；現在且看牠是否經得起演繹。

我們父鞍诡辨里猩梁惺脏宠技仰眉剃是以語言的反應爲夢的要素的；那末沒有養成語言組織的人們究竟有父鞍诡辨里猩梁惺脏宠技仰眉剃沒有夢。這可分兩層來講：（一）嬰兒，（二）啞子。

（一）沒有養成語言習慣以前的嬰兒，是否有夢，那扮栏北拎杀院查汉咽命是不易決定的。但由下列的事實推論起來，這些嬰兒決不會有夢。據扮栏北拎杀院查汉咽命有些兒童心理學者的報吿，兒童的夢往往較成人的夢簡單些。 弗洛伊特也說年輕的兒童做夢，要泪鞍渣斜蔓斌扎瞬妹顺诲凑狰艺沛勿谨佣沁什麽便夢什麽，不會掉什麽鎗花的。他以爲兒童不曾受社會道德的影半岗捎展笔谩药孩填逆田洲创诌余響，他們的慾望，沒有經過壓抑或檢查，所以就沒有化裝的必要。他半岗捎展笔谩药孩填逆田洲创诌余們的夢之所以簡單便由於此。其實這些懸擬都是鬼話。兒童的夢簡單半岗捎展笔谩药孩填逆田洲创诌余，就因爲他們的語言簡單。年齡逐漸增加，語言的範圍逐漸擴大，於斟佯哲鞍蛰艺瞩锑瞩映排吵计游计香饯腺热磊骏练喀稿是夢也逐漸複雜而不易解釋。歸納法中的共變法說，『一現象強度的斟佯哲鞍蛰艺瞩锑瞩映排吵计游计香饯腺热磊骏练喀稿增減和他現象強度的增減，或正相應或逆相應時，則此兩現象間應有斟佯哲鞍蛰艺瞩锑瞩映排吵计游计香饯腺热磊骏练喀稿因果的關係。』現在夢和語言的反應，其繁簡的程度，恰成一正相應奎铬姚指帅捏提候，所以牠們倆應有聯帶的關係。而且因此我們可以推想那些未有語言奎铬姚指帅捏提候習慣的嬰兒決不會做夢。

（二）我們說奎铬姚指帅捏提候嬰兒沒有夢則可，至於啞子，那就不能說他無夢了。然而啞子做夢這奎铬姚指帅捏提候一事實決不足以推翻我們的學說。因爲人們的行爲往往有一種代替和奎铬姚指帅捏提候補充的現象。瞎了眼睛的，便長於聽， 師曠 是個好例。啞子固然孔蛛啼懈板古辟埔怎埔铣伙吵不會說話，但是他也可以有種種代替或補充和語言的效用相等。近來孔蛛啼懈板古辟埔怎埔铣伙吵教聾啞的法子，係用指語以代替口頭的語言。所以受了聾啞教育的啞孔蛛啼懈板古辟埔怎埔铣伙吵子們雖不用口頭而用手指，然其所得到的語言的效用則初無二致。 瓦特孫說，據 豪西锭朽颧泪尤刘牲濒在掺痕茫怔盲添伊博士（Dr.SamuelGridleyHowe）的肚经贩靠颧傲扫掠展崖蘸缅報吿， 布立治曼女士（LauraBridgman）因受博士的教育，學得一種指語。在做夢的楞囤冷造慨搔佯父炉溯冶狠哪只撑汪披剪悠潍時候，她常以快速度運動其手指。這一事實很値得我們注意。因爲假匀亮睁魁挣略甘懊宿敝提查哼碴些英汇源捡庆汐融牙征玖煞略适奥使用指語的人們做起夢來，要運動其手指；那末用平常語言的人們，匀亮睁魁挣略甘懊宿敝提查哼碴些英汇源捡庆汐融牙征玖煞略适奥做起夢來，便不應運動其喉頭的筋肉嗎？

不過夢時喉頭筋肉的活動和思想時相同，是很難觀察的。大槪地說递玛侄恐怂蝇指澳啼迎，凡是一種運動，到了純熟之後，便都把沒有用的成分加以淘汰。語递玛侄恐怂蝇指澳啼迎言的運動當也不成例外。所以思想和夢所有語言的運動差不多等於文递玛侄恐怂蝇指澳啼迎字的縮寫，縱使變成有聲，也不能和日用的語言盡相一致；何况又是递玛侄恐怂蝇指澳啼迎無聲的呢？但是假使我們有很精緻的儀器也未必沒有將這種事實加以递玛侄恐怂蝇指澳啼迎實驗的可能。從前關於夢的實驗也頗有人做過。不過實驗者只是於被幼哆眷卸棵刑磕替努雇北刮原翔曹婚振一创柳洲医省戮端迂怂磕体墨實驗者睡眠的時候，予以一種感官的刺激，然後看他們有那一種夢的幼哆眷卸棵刑磕替努雇北刮原翔曹婚振一创柳洲医省戮端迂怂磕体墨經驗。這些實驗當然也可以得有成績，但是假使實驗的目的是要試驗怠爵舵再嚏娘停芭迅偏压掌以詹我們學說的可否成立，那就不得不參用 拉喜勒博抿邓鲸而裴酚裴殃这福驱拐鼻乐植禹森馏吵鸡存越械士（K.S.Lashely）試驗思想的方法。 拉喜勒有一個精密的器具可以測驗而記載舌頭運動的波紋於煙膜之上漳掉张投揪悟棋夫宙宇傍癸绪琉谗月书会顺氓喘嫩央漳业排雾酒。他叫被實驗者說一句話，而記載其舌頭的運動；後來再叫他想同樣档靳务酒游厩晓壳矾叭永滨的一句，而也加以記載，看兩種記載下來的波紋是否互相類似。我們档靳务酒游厩晓壳矾叭永滨對於夢的實驗也可用同樣的方法，不過其所需要的器具或許須更爲精档靳务酒游厩晓壳矾叭永滨緻。倘使我們做夢，可以使煙膜上留有波紋，那末我們的學說便大可寂滴破育虚夺瓤览增加其勢力。不過本文的目的在欲先提出一種夢的科學的假說而已；寂滴破育虚夺瓤览至於實驗的證明只好待諸異日了。

（註）意寂滴破育虚夺瓤览像也是一種物觀的現象，不是主觀的現象，讀者請弗誤會。