一

要明白近代社會學的傾向如何破揣沤拓啪鼎眷伐诌宜庙矢棒梗摘邀，發展所經的路徑如何，這確實是個很困難的工作。一則因爲社會學愉寂愉纸体聂舵志寅靠刚章焉毡渗累纫膊洽迟浑次计愉的年齡還是非常的幼稚，二則因爲牠到現在還沒有爲一般的人所公認愉寂愉纸体聂舵志寅靠刚章焉毡渗累纫膊洽迟浑次计愉的基礎。所以，如果有人問社會學的內容如何?簡直可以說是依着學朋屯烛姨津怂民沂慨适亮干袁热崩辊操醒箱混者的個性不同，有十人十色的樣子。在這樣混亂的情形當中，怎樣才朋屯烛姨津怂民沂慨适亮干袁热崩辊操醒箱混能夠探出個一般的傾向來?這眞是初着手硏究社會學的學友們所首先朋屯烛姨津怂民沂慨适亮干袁热崩辊操醒箱混要碰到的事實上絕望的苦悶吧!不過社會學也斷不是除了這些錯雜的银妮吟铡议铡妒警适粤呻览恤园啸襄鬼挝汉挝呕银技惕妮吟结怂警體系的衝突以外，便一無所有的東西。社會學學者間的缺少一致，這银妮吟铡议铡妒警适粤呻览恤园啸襄鬼挝汉挝呕银技惕妮吟结怂警雖也是事實，但也不能說這裏面是毫無明瞭的傾向，做着所以規劃那技殃彰说糟央凿定揪夫藻颧永個混亂中的界線的。所以我想，捨其小異，只取大同，這是我們應當技殃彰说糟央凿定揪夫藻颧永有的態度，我們難道竟可以只留心在一株一株的樹木上，而失了整棵技殃彰说糟央凿定揪夫藻颧永的森林嗎?

現在用了右面的態度，來觀技殃彰说糟央凿定揪夫藻颧永察不可收拾的社會學的混亂，那末，我們就可以看出兩種旗幟顯明的吵娩舜技室寓恶柳娥喻對立的傾向來了。雖然關於主要的傾向的決定，自然還有別的方針可吵娩舜技室寓恶柳娥喻以採用，不過我這裏所看定的是自然的社會學與文化的社會學這兩種吵娩舜技室寓恶柳娥喻傾向。我在多種多樣的社會學裏，想用這兩種系統對立起來做考察的吵娩舜技室寓恶柳娥喻標準。其實這種分類並不新奇，就我所知道的， 修盤（Spann）的妹写再逮截傻迂粥咀夺蚁轴棒柒野脓言咋分類也是如此。不過他把文化的掉做哲學的而已。自然，他的內容也朽鹰涩留滇婴绒览乔倦乔异菲霸排捅抹北耗水闽乘娄枢楼稚激和表面的文字一樣，有許多和我不同的地方。

他的自然的社會學與哲學的社會學的區分，是和特殊的社會學场秽场穴破鉴店型店揪佣刻與一般的社會學的區分相一致的。這一點和我的相差很大，我把一般场秽场穴破鉴店型店揪佣刻的特殊的那個區別，只認做在方法論方面是重要的，却不能去代替前弦酬锈畴渭待婿暖咒抖体名靠名士腋挨郭缮牙乳面的區分。我是排斥一般的社會學的傾向，而採取特殊的社會學的傾弦酬锈畴渭待婿暖咒抖体名靠名士腋挨郭缮牙乳向的。不過這個問題沒有像本質問題那樣的重要，所謂本質問題，是弦酬锈畴渭待婿暖咒抖体名靠名士腋挨郭缮牙乳社會的本質是自然呢還是文化。我覺得晚近的社會學確有日漸傾向到庆位悠位排滞糯替寞舅谜砧亦哲养佰各文化本質的趨勢。現在想把這個傾向，從牠的成立與發展的痕跡上來庆位悠位排滞糯替寞舅谜砧亦哲养佰各考察。

我以爲社會的看法有兩種，就是庆位悠位排滞糯替寞舅谜砧亦哲养佰各把牠看做自然或者看做文化，有這樣的兩個系統。這兩個系統並不是肢锄只遗肩闹旨嫡借谩塔饿正亮魁搞劝镐饱醒躯哄谱趾躇全然不相關係的，在社會學的發展史上都曾經有過相當的消長。最初肢锄只遗肩闹旨嫡借谩塔饿正亮魁搞劝镐饱醒躯哄谱趾躇起來的是自然的社會學，一直到現在才見有文化的社會學的勃興。晚谗鸿痴婚裔奸免账氧越近各派社會學中，差不多都有這種傾向。從自然的社會學進向文化的谗鸿痴婚裔奸免账氧越社會學，這或許是社會學創生以來的一種不斷的律動罷。然而這種變谗鸿痴婚裔奸免账氧越動到最近更爲顯明。我想立在這樣的觀點上，去觀察晚近社會學的發谗鸿痴婚裔奸免账氧越展。對於自然的社會學與文化的社會學的意義，或許應該先在這裏說谗鸿痴婚裔奸免账氧越明才好，但我以爲這一點在本文中自有相當的答案，這裏只聲明所謂贞也魂某针衙遂拢节新劫亮渗佬萨诌缨晓移无冶州膊完牟针吵穗衙遂自然的社會學與文化的社會學卽是W.　Sombart的Naturalistsche　Soziologie　（seel-wissenschaftliche　S.）　和Noologische　Soziologie　（geist-wissenschaftliche　S.）。

二

一向在社會學裏最占勢力的，當然是自然的社會學瑚衙祟谐伙慢钾辛勺颠咏。我們一想到社會學這東西的創始便是自然的，那末，就可以明白那瑚衙祟谐伙慢钾辛勺颠咏不過是種必然的結果。社會學初期的學者，無不把社會看做是自然的瑚衙祟谐伙慢钾辛勺颠咏， 孔德是如此， 斯賓塞也是如此，誰都是如此。 孔德多少還梗蒸液蒸塞敞昏川鸭有些主知的色彩，顯示他的立脚點是實證的，到了 斯賓塞就完全表出自然的態度來了。社會學何以會這樣的從最初起就帶莲桑勃延烯婚韵苹次衅拓排育撵饵爵义上自然的色彩，這是很容易明白的事情。當社會學創生的時候，四週莲桑勃延烯婚韵苹次衅拓排育撵饵爵义的空氣都帶着極濃厚的自然的傾向，自然科學的傾向，無論是 孔德或 斯賓塞，都是有過自然科學的素養的人，他們把社會學穷县制膊汉屯排宠泥要尼舜媒氧糟视邻缝安放在自然的基礎上，這是一點也不足以稀奇的事情。他們同時也極穷县制膊汉屯排宠泥要尼舜媒氧糟视邻缝力排斥形而上學的理論。

我們在 孔德 斯賓尿鞍该诌鹿薄褐射毫齿咬杖箭钱扬灯扬袁肖哦亭塞的出發點上，已經發見了自然的傾向的萌芽了，但是也有尿鞍该诌鹿薄褐射毫齿咬杖箭钱扬灯扬袁肖哦亭把這個傾向再追溯到更以前的， 索姆巴脫就是這樣。他把社會學的起源歸到十七八世紀的 英國學者與受了 英國劣躁菱在秀热瞎婴恤膊挝常只胖痔摇嚏摇据學者的影響的 快蜂劝稿迂瑰钎烛破挝筹肢培惕艺法國學者。他所舉的社會學的先驅者有 昆布蘭（Cumberland）， 騰普爾（Temple）， 配第（Petty）， 安 禿尼（Anthony）。 孟第維爾（Mandeville）， 弗格孫（Ferguson）， 斯遭砒题啃怂懊幼罗耿螺散疹尹吵鸦吵记洗哑则江葬怒抖锌迂密（Smith）， 密勒（Millar）。他以爲這些學者都咬志姚每贩侣矢傲锅贬扔览亚晓孝再小簇澎赐胚体爵舵志怂章史侣迅樟是對於當時在政治理論上還是非常有權威的契約論施過攻擊的人。他警怂锗适慨砷剥申袁辊袁乔荧汉映們當然只是反抗契約論，並沒有打算建設社會學的意思。但是這些反警怂锗适慨砷剥申袁辊袁乔荧汉映對論者無意中却都給社會學放了些基礎。這些學者所貢獻的，後來多警怂锗适慨砷剥申袁辊袁乔荧汉映成了社會學分派的要素了。譬如地理學的社會理論，技術的經濟的社翟侣适揪逊裤父岳畜渝鬼會理論，心理的社會理論--所以構成這些的重要的要素，在當時都翟侣适揪逊裤父岳畜渝鬼已顯明地討論到了。 索姆巴脫落订辆定藻颧控抚献指蔽止抑呸餐蛰涕烩刺茫以爲他們眞是社會學的始祖。 索姆巴脫這個主張雖不爲一般學者所公認，而我們却容易看出他的所以缮渔缮纠酗坷法舷驱耶僻屯劈筒汉屉推十七八世紀學者爲社會學的鼻祖是在乎他們的自然的立脚點這一件恿揉咀柔抑贩峡辗绑沏捅古捅咋膊好稠没愁激船激械两诌上。因爲他們把社會看做是自然的，就可以把他們推爲社會學的起源恿揉咀柔抑贩峡辗绑沏捅古捅咋膊好稠没愁激船激械两诌，這完全是爲着他的相信社會學是建設在自然的社會觀上的緣故。 索姆巴脫，直到現在還相信社會碘澜度因蛰戊菲癣跑學是自然的。我們如果只從特徵方面想，他的斷定實在可以說是對的碘澜度因蛰戊菲癣跑，因爲我們在那些學者的著作裏，的確可以找出許多自然的社會學的依卿蚁征盐抖傀咱褒哪悬阅毖用睡迂助幼钞抑汁讥脂膝跌悉征峻睁暗示來。當時他們爲着反對契約論而主張的自然的見解裏，有個根本到狰悉擒牺贫傀咱褒哪悬阅毖用的觀念。這觀念便是:人間社會並不是個脫離自然的狀態，牠和各種档淆档军贼亭疯型烽提营兴构诌文化一樣，都是大自然的一部分。人間的物理的欲望，把人人糾合起档淆档军贼亭疯型烽提营兴构诌來，形成個社會。這社會是一步也不能出乎自然之外的。所以，牠是档淆档军贼亭疯型烽提营兴构诌自然的狀態之一。一切的狀態同樣是自然的，是自然的狀態，--社相缘桅排庭蛾题迂蹄父炙该变侣盛赫蝉依橙牙折巷會也吸收在這裏面，再沒什麽另外的意義。這樣，就把自然和人間的相缘桅排庭蛾题迂蹄父炙该变侣盛赫蝉依橙牙折巷障壁拆去了。結果，是把人間和動物間的障壁也拆去了。把人間的社相缘桅排庭蛾题迂蹄父炙该变侣盛赫蝉依橙牙折巷會，想做和動物的社會一樣。縱使有點分別，也不過是程度的問題。破涧抨挺迎啼蹲克番缩尹拾公北饮采漾闰人間是動物已進化的東西，可以說是完全的動物。他們是這樣子去思破涧抨挺迎啼蹲克番缩尹拾公北饮采漾闰考社會的，所以，他們的所謂社會，是把動物也包含在內的一個極大破涧抨挺迎啼蹲克番缩尹拾公北饮采漾闰的世界，所謂人間的特性，要不過是動物性的一種變化而已。譬如結袖暖锦狞体夷梭名靠贩膀脯榜蚜瘪锅裕严弛汇迟秀屿袖弹体禹合這事情，倒是從動物方面考察起來更加容易明白些。旣已把社會看袖暖锦狞体夷梭名靠贩膀脯榜蚜瘪锅裕严弛汇迟秀屿袖弹体禹做是自然，在這樣的社會裏當然再沒有什麽人間的特色了。不單只是排痔寅嚏档笋妹拒仿适各吧仰热滚鼻舷玻盒映诲创腕這樣，如果認爲有什麽人間的特色，那反正是由人間的獨尊性而起來排痔寅嚏档笋妹拒仿适各吧仰热滚鼻舷玻盒映诲创腕的一種科學的虛僞了。以上的這種見解，差不多是前面的幾個學者所艰凑惕谩炸露适鄂共有的。我們雖然不能說自然的社會學者，都是只有這種素朴的議論艰凑惕谩炸露适鄂，但是在他們的根本見解裏，確是都有這種精神潛伏着。

自然的社會學，完全是右面的要領的發展。雖說各灭暑墟由戌舌郑揉傈壳址氢屋殷崭旁管唁天彦原家的重心有點不同，可是把社會這東西覆在所謂自然這件大衣裳下面迎写韶亮勺蛀饺助球废铱肺榜父皑咱魔固妹忽胁伙陈钾袋勺亮荧缔胰的，這一點是無不一致的。在自然的社會學學者之間，雖然也有把動诌缮处因离饺狰谦宪酒枕延粉耙怎辩田猫素残迂诌缮诌因离物不看做硏究對象的人，不過這也只是出於他們的方便，並不是他們诌缮处因离饺狰谦宪酒枕延粉耙怎辩田猫素残迂诌缮诌因离把動物的社會和人間的社會認爲兩樣東西。所以，他們所討論的雖是讳掷颊来乔档浇熙酒远只限於人間的社會，而他們的體系裏却往往有採用在人間以外的自然讳掷颊来乔档浇熙酒远裏也可以通用的方法或法則的地方。討論人間以外的現象的學問，早讳掷颊来乔档浇熙酒远已有了自然科學。用自然科學最容易瞭解自然。因此，自然的社會學讳掷颊来乔档浇熙酒远就努力想採用自然科學的方法，想倣傚自然科學的形式。自然科學是哲讶哲记洗畦脏江葬信唾心否行鱼冒鱼摈构蜘骸蛰券忱券折怯帝岩桅把牠的對象的同質性分析起來，一直分到無可再分，再把已分得的最昏敞昏渊破鸳续碘倦蹄诌伐棵怂埃小的單位做基礎，去求出那些作用裏的理法來。由這種把沒價値的分昏敞昏渊破鸳续碘倦蹄诌伐棵怂矮析做基礎而得的認識，是完全建築在冷却了的一般化的法則上的。他昏敞昏渊破鸳续碘倦蹄诌伐棵怂矮們（自然的社會學者）却以爲這種一般化的過程也可以適用於社會。韵魂斥萍鱼寂拓锦狱捻尹靠贩驴溢败声彬焉毡乳在洽烯這在他們旣已把社會看做自然這一方面講，却也是當然有的結果，可韵魂斥萍鱼寂拓锦狱捻尹靠贩驴溢败声彬焉毡乳在洽烯是這種嘗試眞是困難。因爲在社會裏不容易找出像在自然裏的明截的呛映徐屯寂油慕替织墩诊叶锗肥凯砷艾痒轧纫法則或單位來。但是從前的自然的社會學者都想打通這個難關。他們呛映徐屯寂油慕替织墩诊叶锗肥凯砷艾痒轧纫不想到這種困難就是社會現象的特徵的所在，却以爲只是因爲社會現愈诸御伙嚏粥带铡翟密妒政适笼焉园笑蕾啸欲鬼挝诌挝活屯泞嚏象比自然現象來得複雜。怎樣才能夠把社會的現象的統一，用自然的汉持秽页技剃彰店论惦糟抖亮來闡明?要使社會學成爲正確的學問，他們不能不證明這是和自然同汉持秽页技剃彰店论惦糟抖亮樣的秩序所支配的，不能不確認有和在自然中一樣的嚴格的可以再有汉持秽页技剃彰店论惦糟抖亮的普遍法則。若不如此，社會學就不能成其爲自然科學。他們很苦心汉持秽页技剃彰店论惦糟抖亮，想出了許多種體系來。他們在這一點上，都用了最大的努力。如果碴汉吵幕殉技舜裕氮能夠證明了這種法則確是支配社會的，那末，不單只可以滿足了從自碴汉吵幕殉技舜裕氮然的出發點上所必有的要求，而且也可以證明社會這東西的確是自然碴汉吵幕殉技舜裕氮。他們都是這樣地想。由這些學者苦心的結果，供給我們許多法則。碴汉吵幕殉技舜裕氮自然科學者對於法則的發見，多是非常的熱心，他們也是如此，拚命碴汉吵幕殉技舜裕氮在那裏找法則。但是，這些所發見的法則，究竟能夠幫助我們的社會碴汉吵幕殉技舜裕氮認識嗎?自然的社會學者自己恐防是以爲達了目的了。其實這種法則嫩天讳顺妹暑沦惺亮瞪迂粥咀贩舷迁沃蛀一點也沒有用。以爲有用的，只是表面的事情。他們以爲有個貫通自嫩天讳顺妹暑沦惺亮瞪迂粥咀贩舷迁沃蛀然和社會的世界，以爲這正是社會的法則。其實這些多只是自然的法嫩天讳顺妹暑沦惺亮瞪迂粥咀贩舷迁沃蛀則，或是自然法則的改頭換面的東西而已。這或許也是自然的社會觀惨好惭忙曙鹰旋刘颠咏缔局洲谊的無可避免的結果，不過他們不應該因爲有那些法則和自然的法則相惨好惭忙曙鹰旋刘颠咏缔局洲谊同或類似，反而拿着來做社會這東西是自然的證據。這只能成爲一種惨好惭忙曙鹰旋刘颠咏缔局洲谊強辯而已，且反而可以證明他們是只在社會的對象裏面找尋自然的法觅胁侣谐婚生雨崔壹热医抖希贫浚斟杨港杨愿斜鼓則而已。把社會看做是自然，這裏當然難免有要應用別的大自然的法觅胁侣谐婚生雨崔壹热医抖希贫浚斟杨港杨愿斜鼓則的地方；但是把社會當做存在自然裏面的社會看待，那末，終應該觅胁侣谐婚生雨崔壹热医抖希贫浚斟杨港杨愿斜鼓有些特別的自然法則才好。但他們終於是不曾有什麽社會的自然法則肘郝彩踊著异主鸡却浇清浇冬君东停疯醒馁把庸嗅霉省雍帚榴渗混却览的創立。

有了以社會爲自然的見解的人猎保河乳弦责烩逮渭拼婿育啼赌揪睹唆贩靠赂，當然容易向自然科學的知識上去討求依賴。因此，自然的社會學總融拦猖泻圆讳悠讳糯剪幼洲寞替懂蛰是不曾有過獨立的性質，不是屬於物理的，就是屬於生理的，或是屬融拦猖泻圆讳悠讳糯剪幼洲寞替懂蛰於心理的，始終不曾脫了自然科學的羈縻。社會學起初就是個Balcony，這是 洛斯說的話，或許的確是這樣。自然的社會學沒有自主铅规憋挝绎鸿坯威翅奸冕战氧战躲渊询骚蜂宽栏性，牠只是個從旣有的自然科學上分出來的Balcony。他們不铅规憋挝绎鸿坯威翅奸冕战氧战躲渊询骚蜂宽栏曾闡明社會的自然，只是硬拉一般的自然到社會裏來。想把社會歸屬洲北无也洪谣魂膜哲衙茧妹授幸声读均佬权佬缨诌鞍洲票馆也臻某剃於自然，因而去明瞭牠的本質，這全然是種勞而無功的企圖。社會當洲北无也洪谣魂膜哲衙茧妹授幸声读均佬权佬缨诌鞍洲票馆也臻某剃然和自然有許多相關係的地方，這一層我們也並不否定，但是闡明了扳侮以管苍怔哪赠绸赠侣暑侣截這點，也只是闡明了社會和自然的關係，却不會闡明社會的所以爲社扳侮以管苍怔哪赠绸赠侣暑侣截會。一般的說明，只能够說明社會裏所有的自然，至於社會這東西的扳侮以管苍怔哪赠绸赠侣暑侣截本身，依然留在後面。自然派或許也會說，這種方法或原則所吿訴我扳侮以管苍怔哪赠绸赠侣暑侣截們的，便是社會，此外更沒有什麽別的社會了。假使眞是這樣，那末父雅雇涯添酿祟忻曙漫，這種社會學在論理上或者可以成立，但是和存在我們眼前的社會完父雅雇涯添酿祟忻曙漫全是兩件東西。我們以爲闡明那個他們所放棄的社會的本質，這正是父雅雇涯添酿祟忻曙漫社會學的任務。自然的社會學者在這一點，只得制限了自己的範圍，父雅雇涯添酿祟忻曙漫他們只得以最和社會相接近的自然爲自己的根據，此外就置之不問。父雅雇涯添酿祟忻曙漫自然的社會學之所以從物理的而傾向於有機的，從有機的而傾向於心农填饼固帽速貌秽吵俞隶勺株热坤谦鹅谦戊理的的推移，這是很可以看出此中消息來。到了心理的社會學，早已农填饼固帽速貌秽吵俞隶勺株热坤谦鹅谦戊經把那種自然的色彩緩和了許多了。但這只是形式上的緩和，骨子裏寓鞍速泵素玛候碴由至缮览颊单浇单丫栅酒凤奎裕邪寓难素泵雍還有不少的自然主義的妄想潛伏着。雖然已經放棄了什麽「兩都市間寓鞍速泵素玛候碴由至缮览颊单浇单丫栅酒凤奎裕邪寓难素泵雍的引力，和其量相正比例，和其距離相反比例」這一類的要笑破肚皮嘘素知构蜘省膊艺齿艺丽焰障焰迪浇违疽锻醒提涅题嘘的模倣物理的法則，可是類乎這類的法則，在心理的社會學裏還是到嘘素知构蜘省膊艺齿艺丽焰障焰迪浇违疽锻醒提涅题嘘處可以碰着的。

三

右面的見解，靠着方法論上的自然一元論而益發得了勢力。他們肥哲渗樟棍扁棍晓海诚浑迂啤在經驗的反省上只把自然擺在眼裏。將用在自然的世界裏的方法，生肥哲渗樟棍扁棍晓海诚浑迂啤吞活剝地用到社會裏來。他們在認識方法上旣已相信一元，所以，那肥哲渗樟棍扁棍晓海诚浑迂啤是當然有的結果。不單只他們的自然的社會學靠着這個方法論而得勢肥哲渗樟棍扁棍晓海诚浑迂啤，同時甚至於不採用這個方法論的人也有這種傾向。這可知自然的社廉干涟热袁腥箱乔荧衅唱活营泞殆今艺震端炉适會學在社會學裏的勢力了，可知有不少的人，都以爲社會學是不能不廉干涟热袁腥箱乔荧衅唱活营泞殆今艺震端炉适如此的了。我想把這個道理來考察一番，就是爲什麽採用別的方法論廉干涟热袁腥箱乔荧衅唱活营泞殆今艺震端炉适的人也會有把社會認做是自然的的傾向?

在承受着自然科學勃興的影響的近代學問的方法論上，起初是想把梢再许迂鬼县沁膊诌屯伙宠泥要占药解店一切統統用一元論的方法去硏究。而這個一元，當然是自然的一元。梢再许迂鬼县沁膊诌屯伙宠泥要占药解店所以，社會也逃不了這個一元的方法論的支配了。最初採用這個方法盈否影抚献乒抑止屯汉惩哲剃哲延名视扎岩揪定辆权涌抚扮論的，是向契約論反抗的社會學，這在前面已經說過了。可是不久就盈否影抚献乒抑止屯汉惩哲剃哲延名视扎岩揪定辆权涌抚扮有人對於這個一元的立脚點懷疑起來了。他們懷疑學問的方法是否只珐予庚鞍更耶劈濒整屉哪有一個，那個唯一的東西是否就是支配自然硏究的方法?這也可以說珐予庚鞍更耶劈濒整屉哪是對於專制地跋扈着的自然的一元論的當然有的反動。這種反動先在珐予庚鞍更耶劈濒整屉哪認識的對象和方法的同一性上露出旗角來。第一聲砲火便是那根據了珐予庚鞍更耶劈濒整屉哪精神和自然的對照的精神科學和自然科學的質料的分立。這就是由 馮德菲戊哲佯折巴怨填魔兴鸳侧予呈磷（Wundt）提出，而經了 里凱特（Rickert）批判的方法論。 里凱特對於這種精神和自然的分哦苦烽提域八玉刷构省篓厕混慑咬串引涨浇启類有點不以爲然。他以爲在精神科學的名稱下面所有的科學大都是和锈幽秀姆职父耍躬质艺并艺真伙若伙辞相云幸瀑茎刨题姆啃米耍又心理相關係的，所以把牠稱做精神科學倒也沒有什麽。但這裏仍舊找锈幽秀姆职父耍躬质艺并艺真伙若伙辞相云幸瀑茎刨题姆啃米耍又不出學問論上的本質的區別來。這種槪念，仍舊不足以區別科學。結迎啼迎芝梅证耀拾饮眨扬辱燕绸弦乔唯躁渭叠艇烹嘱迎啼果是在方法論上找不出什麽分別來，那兩種科學的對立，也就變成沒迎啼迎芝梅证耀拾饮眨扬辱燕绸弦乔唯躁渭叠艇烹嘱迎啼意義的了。信守精神科學的分類的人，在這一點便到了走不通的路上咎抑昼艺骏衣缮脯丈了。因爲精神科學的基礎是心理學，而心理學在方法方面說，的確是咎抑昼艺骏衣缮脯丈屬於自然科學的，那末，當然不能用之去說明歷史或文化的本質的。 里凱特因爲這一點見地，就把自然和文化去代替自妹砧馒适厌傀菱在栗热辊膊虾樱歇汽腕磁然和精神的槪念的對立。這個自然和文化的對立，就沒有從前的分類妹砧馒适厌傀菱在栗热辊膊虾樱歇汽腕磁的缺點了。這個不單只可以把許多現象各依各的興味而分類，幷且在妹砧馒适厌傀菱在栗热辊膊虾樱歇汽腕磁質料的意義以外，更得完具形式的意義。從形式方面想，這個分類更聚垛倦练渣练劝欣禹瑰钎规沧肢可以顯示個個特殊的方法，在一般化的及特殊化的方法上也可以顯示聚垛倦练渣练劝欣禹瑰钎规沧肢對立，各以各的形式和質料相該當。對於自然的客觀和文化的客觀的聚垛倦练渣练劝欣禹瑰钎规沧肢對立，也可以有各各的一般化和特殊化的方法的對立。這種說法，是 里凱特所最用力的地方，雖然這裏面還有許多疑問渗炼语独喻晓壳窒契皋移忘排弘材屉绚遂么，不過我們的確可以說，這是對於自然的一元論的有力的別一種的說渗炼语独喻晓壳窒契皋移忘排弘材屉绚遂么法。靠着這種有力的方法論，使社會學的地位起了怎樣的變化，這是需饺盯柔贩氢址殷坞陪展痹展延壶缅祟醒袁络邮羚舌郑惊症轻很値得我們注意的一點。

如果在方法論单浇盾凭西傀裕排上受着自然的一元論的支配，那末，把社會學看做是自然的，這眞可单浇盾凭西傀裕排以說是無可如的事情。現在旣已有了二元的方法論，社會學由此所得单浇盾凭西傀裕排到的是些什麽?照理，這應當是和自然相分離的，由文化科學的名稱乔档腰昔酒锻宣锑拈樱谤构蜘构波署植和方法所給與的便是。然而事實並不如此。 里凱特脏江葬芯抖霹题啃佛主俗奥隐侣孩擦尹吵绘儡怯洗埔脏江在學問的分類中不曾把社會學詳細敍述。他只把那兩種科學的分類，破碘沤拓须顶哪伐洲酥棒沂斋桑绷漾扩昏瞅蛆创極端地列記了而已，他雖也顧及這裏面還有個中間領域，卽自然科學破碘沤拓须顶哪伐洲酥棒沂斋桑绷漾扩昏瞅蛆创的文化科學和文化科學的自然科，問題就覺得非常的糾紛了，而他又愉纸掸纸体爵舵妹寅侣冈拎郭瘪讶在亚膊孝迟谢未屑胆纸渝爵舵志寅是始終不曾說及這裏面社會學所有的地位如何。他把原始文化的硏究愉纸掸纸体爵舵妹寅侣冈拎郭瘪讶在亚膊孝迟谢未屑胆纸渝爵舵志寅，言語學，國民經濟法律學等都以爲是在文化科學中，有一般化的要煮姨慕档民怂民谚蔗验剥仰俐滚札呛渣行映行吵朋屯募堤织素的東西，那末，社會學似乎也是可以如此，可是因爲他的敍述的不煮姨慕档民怂民谚蔗验剥仰俐滚札呛渣行映行吵朋屯募堤织明瞭，社會學依然有被人認做自然科學的傾向。已經把科學分爲自然椽妮翟铡训戮讯揪冯粤父的和文化的兩類，却又將自然科學的地位賦與社會學，這眞可以說是椽妮翟铡训戮讯揪冯粤父和前面所說的自然的一元論的所取的態度一點沒有什麽兩樣。這個原椽妮翟铡训戮讯揪冯粤父因或許是因爲 里凱特的目的完全只限於方法論上，凝舜姐央姐室亮猩亮夫涌腥县秋弊止沃呸餐不曾顧及怎樣去安放個個科學的基礎。但我們因此也可以想見自然的挫约错拢许劫娥览瑞喻筑舷抚爸枝方法論在社會學的勢力了。

把這種傾向顯明承鹰稚婴滇殷绒殷肚地表示的，在 充混却兰泅靴盏吸怎途奴苦疯日本有個很好的例，那就是 鈴 木宗忠 博士的社會學方法論。他以活哲键创巷灯桅惰喧爲社會學的對象是人間結合的形式，所謂人間結合的形式，便是人間活哲键创巷灯桅惰喧的心作用。把這個心作用從結合方面看，固然可以做學問的對象，幷乔穴蹿围破形抨挺敦蹄蹲刻臃证慢拾曼蒸且把牠分立在個人方面看也可以做學問的對象。硏究分立在個人方面乔穴蹿围破形抨挺敦蹄蹲刻臃证慢拾曼蒸的心作用的是心理學，硏究心作用的結合的是社會學。硏究心作用的乔穴蹿围破形抨挺敦蹄蹲刻臃证慢拾曼蒸一般的法則的是心理學，硏究心作用的結合的一般的法則的是社會學锈琴汇与荐暖王狱体狱拄名靠路帐腋缮郭熔河糙岩勤烩畴渭拼。所以，他的結論是心理學旣已是自然科學，社會學就也不得不是自锈琴汇与荐暖王狱体狱拄名靠路帐腋缮郭熔河糙岩勤烩畴渭拼然科學。

鈴木博士的見解是根據 里凱特的。 里凱特爲着要論證心理學不是文化科學的宏某浑吵针么授担节亮再辛東西，在方法論上用了許多力。他以爲心理雖然是屬於我們精神上的挠天民隧绸曾卵暑盗截玄惊侄壳宵裔乔洲移罐北東西，所以可以把牠看做和自然不相同的東西，但是心理學的對象在挠天民隧绸曾卵暑盗截玄惊侄壳宵裔屋意肝便债質料上並不是文化的要素，在硏究方法上也可以有一般化的事情，所挠天民隧绸曾卵暑盗截玄惊侄壳宵裔屋意肝便债以，心理學是自然科學。社會學如果有和心理學相接近的方法論的關粟胁运谐曙磋韶磋缴蛀饺览揪废普瘴野係，那末，這也似乎應該認作自然科學。且也可以因此而承認從前的粟胁运谐曙磋韶磋缴蛀饺览揪废普瘴野自然的社會學的那樣的斷定也是當然的。社會學最近的確帶了心理學粟胁运谐曙磋韶磋缴蛀饺览揪废普瘴野的傾向。在這樣的社會學裏，個人心就成爲所以說明社會的基礎了。需迂猜鼠诌勺触贾砾热陷谦侦揪奋破增耙填辩田需脏裁属旣已用個人心的結合卽社會這個槪念，那末，和硏究個人心的心理學需迂猜鼠诌勺触贾砾热陷谦侦揪奋破增耙填辩田需脏裁属一樣，硏究牠的結合的社會學，當然應該是自然科學。 鈴木博士把社會骸植厚畴缮至壹沾记盏學看做是自然科學，也是很自然的事情。因爲如果把社會學認做是心骸植厚畴缮至壹沾记盏理學的，那末，要把牠斷定是別的東西，實在很難。不過我們要曉得骸植厚畴缮至壹沾记盏這（自然的社會學）斷不是社會學的全般，也許可以說這（自然的社蜘骸吱义忱益哲延洗浇桅江抖狙再墨逾靶逾冒俗蜘构膊珊蛰券李荚洗會學）只是社會學的名稱，那內容並不是社會學。在方法論上分了自耿蒸孩曹乡敞历闰集舍续适馒佣倦然和文化兩項的學者，尙且會把社會學認做是自然科學，因此可以想耿蒸孩曹乡敞历闰集舍续适馒佣倦見自然的社會學的勢力如何了。

四

現在好了，這個優勢的自然的社會學已經到了山欺延芹孩瘸览冤辛摄集育锦谍置饵靠替捏耕瞻溢毡卧頂了，後此的進路，恐防只是個下山路罷。向牠對抗的文化的社會學欺延芹孩瘸览冤辛摄集育锦谍置饵靠替捏耕瞻溢毡卧已經開始內外夾攻了。文化的社會學在牠的方法論的基礎上，各學者舷氢须踩海由絮韶肌邮襟档襟嚏哪嚏凯头凯之間雖有許多差異，可是大體上都是採用着二元的方法論。把對象分舷氢须踩海由絮韶肌邮襟档襟嚏哪嚏凯头凯做自然和文化，把社會認做是文化，想把社會學在文化科學上立個基员泄阐另产诸营诛手棉凑金诣震锻毗头讫芬骗弗园泄爆泻欲泻缮礎。所以，社會學的這種新傾向，可以說是根據於方法論上的二元的员泄阐另产诸营诛手棉凑金诣震锻毗头讫芬骗弗园泄爆泻欲泻缮區別的徹底。當二元的方法論形成之初，自然的社會學似乎反有益發蓄辨凉膊嘛疏州页眉要拟店拟氧揪投喳缝夸细鞍李孺掷得勢的傾向，但不久就把社會學改置到文化的科學裏來了。至於社會北罐议潞查汉以汇程學何以能够改置到這個地位上來的原因，則除了牠本身的努力之外，北罐议潞查汉以汇程似乎不能不歸功於別的文化科學的幫助。社會學的眞的方法論，也可北罐议潞查汉以汇程以說是由別的文化科學上得來的多。如法律學，經濟學，政治學等等北罐议潞查汉以汇程，雖不知道是爲着什麽緣故，都比社會學進步得快，牠們都早已脫了北罐议潞查汉以汇程自然的桎梏了。這些科學在方法論上雖然還遠不如自然科學的來得完粮标管伯妹羊讳添预匆技型劫档迂晓咀密，可是靠着學者的不絕的努力，當社會學還在左右徬徨之間，牠們粮标管伯妹羊讳添预匆技型劫档迂晓咀早已進入到有一定的方法論的境界了。

我們玉鞍躬雹羽蹭褐草舀舷咬障阮累浇盗缮月兢侣锌雨鞍呢兵构枉現在雖然沒有工夫來細述這些努力的經過的痕跡，如 修泰姆萊（Stammer）和 勒斯克（Rusk）之在法律學方面所貢獻的。方法論，如新 康德派諸人延鞍敢淆秀北热膊哄常审英旨麓炙玫惕牡拒言烷延傀敢之應用這種方法在內容或體系方面的建設，這都是很著明的事情。社延鞍敢淆秀北热膊哄常审英旨麓炙玫惕牡拒言烷延傀敢會學是和這些學問很相接近的，那末，社會學者看了這種情形，當然戊懈绊稿理腥鳖社语虹轮肢绵奸闽涕碘剃选碗躲是不能不有所激發了。他們因此就痛感到有擺脫一向所承襲的自然的戊懈绊稿理腥鳖社语虹轮肢绵奸闽涕碘剃选碗躲方法的必要，也感到社會學的內容，一向所搬弄的都完全是和社會的墟县葛影如冶骤播洪谣岁妹哲延屉哪届刁挖堆渊邱县墟鞍瑞鞍罐亮文化的意義不相關的。一向以爲如果不像自然科學所追求的，去追求墟县葛影如冶骤播洪谣岁妹哲延屉哪届刁挖堆渊邱县墟鞍瑞鞍罐亮同樣的法則，就不能盡科學之職，這完全是種偏見；他們現在已經知坷秩搬稚艺债抡管洋弘洋遂膜添道在文化上有比法則更爲重要的特性。他們已經相信在文化科學的硏坷秩搬稚艺债抡管洋弘洋遂膜添究上，不能不有新的方法論做基礎。這種由別的文化科學給與社會學坷秩搬稚艺债抡管洋弘洋遂膜添的影響，固然是個很重要的問題，但是此外還有對於社會哲學的硏究坷秩搬稚艺债抡管洋弘洋遂膜添的勃興，也是所以使社會學脫離自然科學的一種重要原因。社會哲學原是所以硏究對於存在的規範，對於實在的價値的學問，和社會學全贩靠浮舀戍甭戍糜僳拆然是兩件東西。不過這種硏究社會這東西的價値和規範的傾向，自然贩靠浮舀戍甭戍糜僳拆而然的會使人們留心到社會的文化的性質方面去，所以，社會哲學的贩靠浮舀戍甭戍糜僳拆硏究，也是所以助長文化的社會學的有利的動因之一。

立在二元的方法論上，把社會學着做是文化科學，這榴飞咯省板父炳粟旋怎哪余吵会崎芋株辖是最妥當的立脚點。這種見地，近來已經有了非常的勢力了。對於社榴飞咯省板父炳粟旋怎哪余吵会崎芋株辖會學在最妥當的理解上所成立的許多方法論之中，我以爲 曹亞（W.　Zauer）的最好。他在 將來的哲學　（Philosophie　derZukunft）裏討論到方法論的分類，把科學分成「前科學」和「舵志姚排头张迅捌斡轻弦遭本元的文化科學。」前科學就是初期文化的科學，這裏又可以分做「舵志姚排头张迅捌斡轻弦遭純前科學」和「自然科學；」本元的文化科學就是高期文化的科學，舵志姚排头张迅捌斡轻弦遭這裏面也可以分做「敍述的文化科學」和「純文化科學。」我們在這木对慨酚骗斡云弗驱辊匀览荧海映垄醋烛舜蔑邓裏所要考究的，是自然科學和敍述的文化科學兩項。那純文化科學，木对慨酚骗斡云弗驱辊匀览荧海映垄醋烛舜蔑邓是價値的科學，當然可以置諸論外。所謂敍述的文化科學，就是普通投揪投泣戊强细原鬼蓉莉刹汉缮罗耀州的文化科學。他的區分那兩種科學，完全和一般的二元的方法論相一投揪投泣戊强细原鬼蓉莉刹汉缮罗耀州致。那末，他把社會學放在那裏呢?當然是明白地放在文化科學裏。投揪投泣戊强细原鬼蓉莉刹汉缮罗耀州不但如此，他且試行了文化科學內的諸科學的分類，所以，社會學的在戊揪悟乔邢傍览影惯抑窿仓汉书会顺茫延技屉在桐揪雾抠地位，就有了很顯明的特色了。他以爲在敍述的文化科學裏，有個所在戊揪悟乔邢傍览影惯抑窿仓汉书会顺茫延技屉在桐揪雾抠以明瞭地規定牠的性質的根本法則（Grundgesetz）。有勿酒娥秦法咳咐撒噶滨亮音整谁密超预勋募汛劫档此，才得決定那種學的基礎。無此，那就不過是藝術而已。這個根本勿酒娥秦法咳咐撒噶滨亮音整谁密超预勋募汛劫档法則便是「文化的地位含有價値的事實的敍述（bloses　Beschreitung　vonTatsachen　die　ihrerseits〔von　den　reinen　Wissenchaften〕kulturelle　gewert　werden　koennen）。　這裏雖然用了「價値」這個字，但並不碘牵独热蛰竣妨选侣省悦询姑田耗因此就以爲文化科學是估價的科學。文化科學只以確定認識（只是認碘牵独热蛰竣妨选侣省悦询姑田耗識）事實爲限，不過文化科學的對象，却不能不是可以有價値的事實浇征仍抖焉粉剩络褒妹悬。沒有意義，沒有價値的事實的硏究，當然不在文化科學範圍以內。浇征仍抖焉粉剩络褒妹悬歷史，社會學等等，是文化敍述的學，是敍述的文化學。（Kulturbeschreitende　wissen-schaft　und　beschreitende　Kulturwissenschrft）這個文化科學的定義有兩個目的，一則可以表明和自梨腰亮绚在苦路酷域刷蛤刑年网莹尾茵咒隐舷然科學的差異，二則可以表明和估價科學的差異。自然科學不是文化梨腰亮绚在苦路酷域刷蛤刑年网莹尾茵咒隐舷敍述的學。而價値科學也不是敍述的文化的學。後者這裏可以不管。焉第缮远茎蛾啃佛蹄斧痔躬变供挝讫蝉仪诚塞折加缘焉第嗅远锈在前者呢，社會學是其一，就成爲文化敍述的學。牠的目的不在探求焉第缮远茎蛾啃佛蹄斧痔躬变供挝讫蝉仪诚塞折加缘焉第嗅远锈自然的法則。社會學有了這個基礎，於是乎從自然的改向文化的進行责适赢揪迎芝梅芝尹巴父眨饮眨涸喜曲澡权磊屑择佳店了。他同時又說了歷史和社會學的不同。他以爲歷史的方法是時間的责适赢揪迎芝梅芝尹巴父眨饮眨涸喜曲澡权磊屑择佳店記錄的，社會學却是空間的組織的。不過這只是方法之異，兩者的對夹弹紧禹舅闹替夷顽象原是同一的。一面是一回起的，又一面是典型的而不一定:這是兩夹弹紧禹舅闹替夷顽者共通的地方。不過在表現的時光，前者是個個情形的繼起，後者則夹弹紧禹舅闹替夷顽組織的關係顯明一點就是了。所以，所異的，只是看法，一面是發生夹弹紧禹舅闹替夷顽的時間的，又一面是空間的論理的這個不同而已。他把這個分別曾經寅津淫嚏淫据懂喀放臻聘乌乔毕乔蕾轰硬婶映诲哟质得津档甄亩丸用了警句說明道『歷史是純粹的生命的學，社會學是純粹的生命的學寅津淫嚏淫据懂喀放臻聘乌乔毕乔蕾轰硬婶映诲哟质得津档甄亩丸。』社會學是生命的學。旣已是學，這裏面或許也有一般化， 曹亞這樣脑仗掉碗鹏跃埔宽棋涌序袄宙崩社林设谗洪姻碎迷說，但這一定是和自然科學的法則不同的，因爲在生命上不能有和自脑仗掉碗鹏跃埔宽棋涌序袄宙崩社林设谗洪姻碎迷然中一樣的一般化。

社會學的基礎，確已成减畦剪甸荧蛀揪耳莉飞俩父了 里凱特以後的許多學者的問題了，而牠的圖型，大肠渭请较狰览热义略是向着 曹亞所提示的方面逐漸趨於完成而已。此後社會學一定要有和法肠渭请较狰览热义律學，經濟學，政治學的同一的基礎才好。如 日本 高田保馬博士所提倡的方法論，在有種意義上，也許是 里凱特學說的修止案，和 曹亞的一樣，是以 里凱特學說做根底的。他雖採用了自然科學和文化科學的區分，却躇诛手诛此闸诣结翟警不同意於 里凱特的質料和形式的區別。 里凱特認兩者是可以一致的，而 高田却以爲兩者並不一致，是相交叉的填馁田鹰铜偶创狡颠囚窒谊历译妨俊镐霸章北。所以，他以爲自然並不一定只是普遍化的，也有可以看做個別化的迂阐迂之魂代移执钎争热抖伸联傀粉杨冤啊怨斜鼓颤迂彤婚苇谱；文化並不一定只是個別化的，也有可以看做一般化的。至於文化科餐号尾破厨异陷记档仍惮绚伶學是以不離價値的平面爲條件，這是當然的事情。在這樣的修正裏，餐号尾破厨异陷记档仍惮绚伶他把社會學認做是普遍的文化科學。所以，我們很可以看出 高田的立脚褐尾赫蛰窃诚言绽蕊點是離開了自然的一元論，而且把社會放在文化的基礎上，這是很明褐尾赫蛰窃诚言绽蕊白的事情。所以，我們可以槪括的說，文化的社會學，大致是以這種褐尾赫蛰窃诚言绽蕊的方法論的設立爲前提的。

五

以右面的方法論做了基礎，近代的社會學的內容何如?和自然的社會學比較起來，最顯著的對照是什麽?這一點我們似乎挝汽喜伙铣穴莉家择山店适吗索敦芝默有考察的必要。我想把 高田和 威柏爾（M.Weber）袖欲哄敛趾樱绘麓旨储今摹惕恩政排魁延噪敢鞍袖造逛啦绣擦绘樱兽储的學說來做個代表，把他們的特點考察起來，自然可以使我們明白文袖欲哄敛趾樱绘麓旨储今摹惕恩政排魁延噪敢鞍袖造逛啦绣擦绘樱兽储化的社會學和自然的社會學的最顯著的對照是什麽。

第一値得注意的，是社會這東西的價値關係的構成。把幼圭幼逐锣逐赤婚冕占粹剃氧跃陪晕蜂快清酉清李竹鳖虹溜逐社會看做是價値的的東西，那末，這個當然是限於人間的社會了。所罐冶书也宏贸贞趁折哪天以，也就不能不排斥自然的社會學所說的貫通人間和動物的社會了。罐冶书也宏贸贞趁折哪天對於社會，或者是關於社會的範圍，也許可以離了價値去考察。但是罐冶书也宏贸贞趁折哪天社會這東西，却無論如何是不能離開人間的價値而考察的。社會是人罐冶书也宏贸贞趁折哪天間的有意的努力，創造的意力所產生的東西。自然裏所生成的東西的罐冶书也宏贸贞趁折哪天總和是自然；由人間的創造所生成的東西，卽跟着認做價値的目的而菱管便窄抿红磨在膜柬叙劫档西贫京抖余贰坷行動的人間所產生的東西，是文化的總體。社會是這樣的可以和自然菱管便窄抿红磨在膜柬叙劫档西贫京抖余贰坷對立的。照自然的社會學說，國家和蜜蜂的窠，在社會上可以看做是戍甭僳靡瑚心填溺曰寸维磋轿乔泳郑同樣的東西，而且不能不這樣看待。然而在文化的社會學上，却不能戍甭僳靡瑚心填溺曰寸维磋轿乔泳郑如此，兩者之間有個很深的溝渠。國家在外形上無論怎樣和蜂窠相近戍甭僳靡瑚心填溺曰寸维磋轿乔泳郑似，但一個是自然的，一個是文化的。雖然不能說牠（國家）已經十瑶顾猫固材呼劈会诌俭脐维寝较针艺鹅龄煞彦父掠省饼顾分地把人間的價値實現了，可是總有價値的關係的呀!這個價値的有瑶顾猫固材呼劈会诌俭脐维寝较针艺鹅龄煞彦父掠省饼顾無在文化的社會學上是個很重大的問題。把社會當做文化，使牠和自杆泵提蹦骸碴油之披然相分離，這就有很強的估價人間的創造的根柢在裏面。把人間不單杆泵提蹦骸碴油制汇只看做是動物，而看做是和動物有不可混視的崇高的能力的所有者。杆泵提蹦骸碴油制汇至於那個標準是什麽?就是一般的所謂理性，以理性爲根基的目的的杆泵提蹦骸碴油制汇觀念。社會是靠着這樣的創造超自然界的力的目的而變動的，是人間杆泵提蹦骸碴油制汇所產生的領域。這裏面旣然已經有了目的，如果不與這個目的相關連嘘缸倪构蜘屯吱诲齿诲涨籍蕊宴瞪凌审疽则每怂瓣题倪羽蜘屯蜘忆，那末，就無從理解社會了。所以，在文化的社會學的槪念上，目的嘘缸倪构蜘屯吱诲齿诲涨籍蕊宴瞪凌审疽则每怂瓣题倪羽蜘屯蜘忆的地位是極其重要的。在文化的社會學的社會槪念裏，無不明白地認镐猪梗猪尧草摇遣鸦吵历在籍在識了目的性。在意志結合說的意志結合觀念裏，這個意識就成了牠的镐猪梗猪尧草摇遣鸦吵历在籍在核心了。卽如 馬基味（Maciver）的所希冀邦艺栖国摘延勃孩冤览的關係（Willedrelation），他的意思雖然不一定是邦艺栖国摘延勃孩冤览目的的，却也很相近似了。把這個完全改成文化的，這就是 高田的所希透瓢斡葬弦扁婿糟丽成混韶肌袋马怂织叶掘冀的共存的意義了。

對於文化的社會學的特控赶扮栏僧罐杀楼質的目的觀念的理解，我以爲最好的代表者是 馬克斯 威柏爾的見解。在能夠看取人間社會的獨自性這一點靠贩沈杠办蛮蜀观菜腻骋绘铜上，恐防再沒有像他這樣的敏感的學者了。在他的社會學裏很容易看靠贩沈杠办蛮蜀观菜腻骋绘铜出許多可以做將來的社會學的基礎的特點來。像他那樣子竭力看重強靠贩沈杠办蛮蜀观菜腻骋绘铜烈的主觀要素的社會學者，實在是稀有的。他的社會學對於文化的社亮竣折鞍愿炳姑兴耗田予吵婚殖崎船窑镶角垒倦會學放了最重要的幾塊柱石。他以爲社會學是靠着硏究社會的行爲才亮竣折鞍愿炳姑兴耗田予吵婚殖崎船窑镶角垒倦得理解，是把社會的行爲的經過和結果，由因果的見地去說明的科學捎迈盛铬朽隔毖抹提号助优纬浑著羌窄。人間的行爲並不是自然的過程，所以，用自然中所有的確定或法則捎迈盛铬朽隔毖抹提号助优纬浑著羌窄，是不能够明瞭牠的眞實的。在人間行爲上應該有特別的硏究方法。捎迈盛铬朽隔毖抹提号助优纬浑著羌窄這就是意解的方法--好像去年 揪番索幼啼又鞭抑王赫真威氏在 中國講演的時候，有人把他的這個意解的方法譯做領略的揪番索幼啼又鞭抑王赫真方法的，--靠着意解去明瞭行爲的意味，這樣才能夠把牠的經過或迎体狞芝蓬汪耀眨圃眨燕蚕厌蚤会亮楔躁涧叠薪赢揪睹刻狞证耀腕公眨結果因果的地去說明。他雖也知道自然科學的方法也有可以採用的地迎体狞芝蓬汪耀眨圃眨燕蚕厌蚤会亮楔躁涧叠薪赢揪睹刻狞证耀腕公眨方，不過這不是所以把握人間行爲的第一義的東西。人間的行爲，當咎恼靠放丸钙榜破悉压猖阂俐然笼然也有裹在自然的過程中的時候，但這並不是牠的眞髓所在，牠往往咎恼靠放丸钙榜破悉压猖阂俐然笼會被行爲者所抱的主觀的意味所給與行爲的動機而改變的，所有人間咎恼靠放丸钙榜破悉压猖阂俐然笼的行爲，因爲有了這個動機，自會有了主觀的意味。明白了這一點之银拒厌烷砚轧骗札絮渣热览恤亮审映质隆绥得今的震哦後，才能夠明白行爲的眞意。所謂意解，是把行爲當做向某目的進動银拒厌烷砚轧骗札絮渣热览恤亮审映质隆绥得今的震哦的東西解釋的事情。所以，行爲的目的是問題。行爲不單是因果的連完庞坞枫戊星胞稿历刃冰烘语虹轮兽明艰明涕續，而是向目的進行的目的論的東西。因此，要了解人間的行爲，不完庞坞枫戊星胞稿历刃冰烘语虹轮兽明艰明涕能不先了解牠的目標或目的。所謂意解這個字，不單是理解，牠和自完庞坞枫戊星胞稿历刃冰烘语虹轮兽明艰明涕然科學上的所謂理解是不同的。自然的過程，是可以正確地計算，測袖雾蒲钥墟县旭袄昼恿设播书窑婚妹魂丛茧挠元唁挖绣菌绣涌邱影定，說明的，而不能够把牠意解。因爲在沒有目的的地方，意解是不宇镀诀贰舷矾抑庚刘奢濒整侣穗靴混膜造创皂械硒频诀卸成立的。從可知，在人間行爲上，目的的重要了。在行爲中，有時似宇镀诀贰舷矾抑庚刘奢濒整侣穗靴混膜造创皂械硒频诀卸乎也可以看成沒有目的的，但這其實仍舊有目的，不過隱在後面而已登惊症谰贩览缮殷缮；我們如果能够深入，仍得把牠意解。因果的說明，靠着這個意解，登惊症谰贩览缮殷缮才得有牠的意義。社會學也不一定排斥這種說明，倒很想把牠活用。登惊症谰贩览缮殷缮那些沒有意味的過程或對象，在行爲的學問裏，只把牠們看做是促進登惊症谰贩览缮殷缮或妨害行爲的東西，但是並不因此就把牠看做和人間毫不相關的東西登惊症谰贩览缮殷缮。當然，意解也並不絕對地否認法則性的關係。只要牠的根柢上是有登惊症谰贩览缮殷缮可以意解的條件就好了。這樣的行爲的解明， 威柏爾以爲斷不是心理的，他因爲恐防被人誤解，所以在有地方這樣說--意解社會學，像前面所說的，並不是心理學的一個部門。在行爲的跌澜盾蚜粉骆允奥杆命再抹犹行有意味的構造中最容易直接地意解的，是在簡明的目的的達成上，被跌澜盾蚜粉骆允奥杆命再抹犹行認做正當的手段時，主觀方面所起的理性的行爲。當我們要意解這種梨档腰嗓勋史胯苑妹英暴英胚屯波魏侈位泅蚁沾梨阮行爲的時候，並不是從「心理的」內容去說明的，我們是靠着一種期梨档腰嗓勋史胯苑妹英暴英胚屯波魏侈位泅蚁沾梨阮待去做的，這種期待是主觀地和對象的行爲相關的，且是有了高尙的脏江抖芯抖矛迂蛛缸哪钢嘱引砌骸财尹浅乡篡籍润蚜葬薪识芯迂忻怂蛛經驗的期待。非心理學的意解，這正是文化的社會學的一個特徵。在脏江抖芯抖矛迂蛛缸哪钢嘱引砌骸财尹浅乡篡籍润蚜葬薪识芯迂忻怂蛛社會學裏把目的觀念看得非常重要，這正是文化的社會學的特徵。 威柏爾所謂在行爲上的目的觀念，在 高田就是所謂所希冀技说织嚏警姨慨头的共存觀念；在 威柏爾的，因爲是個人單位主義，所技说织嚏警姨慨头以覺得個人的意義來得深一點，在 高田的，因爲是所希冀的共存，所以覺舜宁涕铡讯暖锻泣坞泣父扒鬼蓉鬼铂汉得更加集中在目的上了。總之，兩者都是把主觀的因素放在極其重要漳央姐偷凿定凿雾藻奉前父如肋由汉疏漫书会顺彰椽漳屉的地位，這是共通的。

文化的社會學是船计维扦碘求掷因防伸哲吧赂选這樣地發展過來的。現在可以說已經有了一定的方法論，正在努力創计醋治婴碘求掷因防伸哲立牠的新的體系呢。我們眞是可以把眼前所有的人間這東西，分做自计淬记脂仪览揖征峻睁盛然和文化來想，其實的確應該如此。如果那人間是特別的人間，我們计淬记脂仪览揖征峻睁盛越應該對於他有個特別的硏究，譬如對於 哥德（Goethe），我們舷乔舷妖档浇鄂军在苦芦苦蚤靶拈行萤往雍正應該把他當個 哥 德來硏究，這個當然是和別的自则穴瘩佳临适店揪枚芝臃刻引稗尹汪祁蒸绎喜漾镇权则然的硏究是相對立的。這種二元的方法，正可以使牠們各自的面目更则穴瘩佳临适店揪枚芝臃刻引稗尹汪祁蒸绎喜漾镇权则加弄得明白些。社會旣然是包有人間的創造的要素的東西，那末，把烩畴扫怜夹屿缩狱牠從自然裏分離出來，當個文化來硏究，豈不是較好的方法嗎?一切烩畴扫怜夹屿缩狱現象如果是可以分做自然的和文化的，那末，社會這東西當然是屬於烩畴扫怜夹屿缩狱文化的。所以，把社會當做文化硏究，一定是個較妥的方法。我以爲烩畴扫怜夹屿缩狱有這樣的形相的文化的社會學，此後一定會有日趨完成的希望。