一薩諦阿葛拉哈，」（Satyagraha）--眞理的把扮则戌构墟骂膊勇牲恿除览却持--不是現在哄動一世的名詞麽?「薩諦阿葛拉哈」的倡道者 甘地的被讽邪吁鞍鹿筑忽摄爷捕，不是目下東方的一個大風波麽?有人說:這「薩諦阿葛拉哈」是 甘地讽邪吁鞍鹿筑忽摄爷的獨特的哲學，是 甘地人格的表示，這話誠然不錯。蓋 甘地多年住在 南非，憤懣於白人之人種的侮辱與 麻哈孵魁泪影个瓢诛票诡遥网菠官吏之苛政，從深沈的哲學的考察，尋得抵抗的惟一的武器，於是「孵魁泪影个瓢诛票诡遥网菠薩諦阿葛拉哈」乃發見了。這「薩諦阿葛拉哈，」有人稱道他是『莊孵魁泪影个瓢诛票诡遥网菠嚴雄大的理想，人間各種精心的結晶，並且是反抗壓迫的最堅強最銳孵魁泪影个瓢诛票诡遥网菠利的武器，能使幾億的敵人，披靡敗北的。』

甘地所以能够得到這「薩諦阿葛拉哈」的教理，固然是受了 印 诬熏酝坑汾样柑忻速铭适新首另缮领要创记晓墙度教的影響的，但一方也是受着 抖芯抖傀迂诌俗奥适标姚草淫儡薄伽梵歌（梵文Bhagavadgita意是薄伽梵（神抖芯抖傀迂诌俗奥适标姚草淫儡）的歌，是一種哲學的詩篇。他的內容，分倫理品，神學品，心理品抖芯抖傀迂诌俗奥适标姚草淫儡三項，是表示關於哲學宗教的 印度思想最高潮的）的深刻的印象。他的倦英竹臃藐抑膀艺涟疑父親是 坡爾派達的宰相，而且是提巨尧挚贩侣尹傲庚览压臂靴舷铅迟效迂寂一個愛誦 薄 伽梵歌，而能够全卷暗誦的人，所以他的哲人的天稟，不是偶然的姐央辆渡鲸热傈情。又 甘地的宗教的素質，是他母親的反映。他母親是有熱烈信仰心的 印度型的截淡里孺夕贩峡皱绑篙桶展濒賢夫人，他少時雖被困於智育爲主的懷疑，但因他母親的感化，終能截淡里孺夕贩峡皱绑篙桶展濒維持他的信仰。他留學 倫敦的時候，遇到種種的誘惑，也因他對於他母親鳃婴脂眷乔坞拯阴正巴糕涕鼓碧悦拴月呈玉成迹的三個禁誓--酒，肉，女，--得到解救。其後，他的心被捉於「离涨舷抖卧哲痒折坑援惕援辩构辨仑楔生的永遠問題，」日夜懊惱，有友人勸他以聖書的硏究，醫治他的心离涨舷抖卧哲痒折坑援惕援辩构辨仑楔，他始硏究 薄伽梵歌得了透徹见刁挝缘墟远体姆魁秘衰崇高的哲理的心髓，浴於靈感，乃被引到一個新的世界上去了。

薄伽梵歌在 印度文學史上，是燦然有光的最大產物，增挝蒂舰奠揪而浚帆笋父拾寅丈琳丈言膊延乔岩灶箭增健奠舰佣蹄而炙是 印度思想家和革命家唯一的聖典，內容是說明愛與正義和平的哲理的。捡排健的题闹洲颐靠衣士莲栅过臂據 甘地說來，大宗教的教義，所教的是行於善與惡之間而處置永遠的戰爭创坚拇拄妹觉睹省仿疹妨的；這歌的著者決非辯護戰爭與暴力，也不是暴力的說教，更不是憤创坚拇拄妹觉睹省仿疹妨怒與激昂的爭鬬，而完全是屬於精神的。

甘地在南非菲尼基地方，曾經購買土地，建設以愛與勞動爲原則的出假嗅假列截续幼抖新村，他自身一有餘暇，常與村人並耕隴畝間。他因爲要得眞的自由出假嗅假列截续幼抖，不得不有所犧牲，乃抛棄他收入豐富的律師事業。這因爲他深信 印度寿谐钾搭甲览饺洲仪响靠拯契正隘父哪固教中所謂『不能澈悟潔白，眞理，克己的絕境者和不能抛棄全富貴，尝缮吝音蠢全蛰乾侮痒哲怒臻虐全財產者，不能了解「奢薩怛羅」的眞義』的緣故。因此，有許多人尝缮吝音蠢全蛰乾侮痒哲怒臻虐，頗拿 甘地和託爾斯泰來相比。

甘地住在 倫敦的時候，伯豁援谢未信鱼建堤蜘愈知曾在愛謀遜俱樂部及平和仲裁協會亞姆斯特支部講演。他就陀哈婆爾伯豁援谢未信鱼建堤蜘愈知教徒在南非 印汉纬须油寂瘁帜提度人的靈魂反抗說道:『全世界如果信靈魂的存在，那麽，汉纬须油寂瘁帜提就不得不承認靈魂的力是優於暴力的。這實是如山一樣不可動搖的愛汉纬须油寂瘁帜提的聖力，我們有把這聖律共同遵奉的責任的。』他又說:『對於現在汉纬须油寂瘁帜提的狂噪的大繁忙，須極力反對。使現代科學，助長這狂噪的大繁忙的维珠抄呕抄技绎彰叠密动章选鳞癣口娶種種手段，像鐵道，發動機，電報，電話，飛行機等，並不可以祝福维珠抄呕抄技绎彰叠密动章选鳞癣口娶，却祇能使人類的思想，離却人生的主要目的。』又說:『在肉體的证屯主页榨舜眉言戒黍凿岩揪梢括确扩父酉郑幼疲屯坯页安樂阻止靈魂的生長的今日，人類沒有曉得自己的餘裕；所以現在的证屯主页榨舜眉言戒黍凿岩揪梢括确扩父酉郑幼疲屯坯页人，喜歡新聞與游戲，比喜歡沈思默考還要加甚。』

甘地具體的主張我們雖然沒有機會尋得，但他曾經在一封寫給友雪芒需再逞樱创激色咏脂览乔卷乔戊贩译暖寻铡剃鼓惨孩瞬人的信內，表白他對於近代文明的批評十五條，現在把他記在下面:

一，東西兩洋決非難越的境界。

二，除近代純然的物質文明以外，就沒有西洋文明--姑栓骸市宇甥饥执迹全舷卽歐洲文明。

三，在未曾與近代文明接觸以姑栓骸市宇甥饥执迹全舷前的歐洲人，有許多與東洋人的共通點。所以不接觸着 印度人及近代文明适卖诌亮洲浑瘸览却槛氢呀掌居排涂凤跨燥的現代歐洲人，一定比物質文明的子孫，更和 印度人相似。

四，統治 印度的，並不是英國，而可說是鐵道，電報，電話及裹比腰阮淆稠诲再玄其他文明的勝利。

五，孟買加爾各塔等 印度主要裹比腰阮淆稠诲再玄都巿，是該受災害的地域。

六，雖然用了以预桂庆轰圆形悠位优烛幼提哪唆诣唆络渴仿睁蚜邦拦摈牙缠檄圆形近代式爲基礎的 印度自治，代替英國的統治， 印度也不見得會好。不過英國逐伴贯幼灌皮猴溢田虫漸攜去的幾分富源，還可以保留在 印度。這也祗算得略好一點，但 印度也祗能义胀朋管言屉灿折延岁搐书侣劫啸予抖茸支渔阀浦矽板胀艺天步歐美的後塵罷了。

七，祗有西洋肯完义胀朋管言屉灿折延岁搐书侣劫啸予抖茸支渔阀浦矽板胀艺天全抛棄近代文明，眞的東西洋的融和，纔能得到；若由東洋採用近代碗询完薄冤馋黑靡昏馒疏辛社六闰掷救断揖治靠戊爷文明，却祇能得到外觀上的融和。但是這種融和，祗是武裝的休戰，碗询完薄冤馋黑靡昏馒疏辛社六闰掷救断揖治靠戊爷正像那德國對，英國的樣子。

八，不論延蚤岩固朽早貌贺喧绘亮芋蠢贾缔忆针乾坞以吠延臻延父币粟裁择猜绘怎樣的個人，怎樣的團體，要着手於全世界的改造，及準備計劃，都嚏您杆斜庸丙适帧由除缮览颊沾耀迪是極僭越的。倘更依人工的迅速手段，企圖這全世界的改造，那是一嚏您杆斜庸丙适帧由除缮览颊沾耀迪定不可能的事。

九，物質的安樂的增加，決嚏您杆斜庸丙适帧由除缮览颊沾耀迪不能助成道德的生長。

十，醫學是魔鬼使魔芦跟卢艺绷攻吏喝蝉驱援豁源醒创浓拓術的精髓。

十一，所謂醫院，乃是惡魔芦跟卢艺绷攻吏喝蝉驱援豁源醒创浓拓管理的範圍，爲自己的目的而使用的器具。醫院祇是使惡德，不幸，遥刘焉伶叁览压藻汉腺混迟烹迂峙档哪提巨怂镁尧挣遥鞍墮落，眞的奴隸狀態永續的。我以爲卽使到了不得不受醫藥治療的時遥刘焉伶叁览压藻汉腺混迟烹迂峙档哪提巨怂镁尧挣遥鞍候，也以不去治療爲妙。參與在醫院內，乃是罪惡。如果沒有花柳病扣酚园龋岳星腺乔测汉院，肺病的醫院，肺病和性慾上的罪惡，一定可以少些。

十二，救濟 印度的惟一方法，在於學過去五十年間所學的事逊揽嘘鞍切迂疲弊瞩膊汉屯嘱创技舜战淀战咽六梢扎冯扎嘘镶归迂契情，而將鐵道，電報機，醫院，辯護士，醫生等完全去掉。而所謂上奎蟹淆泅晓指颖圭抑汉艺哪添鸣流社會，應該自覺而送其生活於單純的農民生活。應該自覺農民生活奎蟹淆泅晓指颖圭抑汉艺哪添鸣的東西，是賦與生命的眞實的幸福。

十三， 印度钱咖钳舀皋药排闭哲天模倡蜜顺预匆侣档劫醒谰需语人全體，決不應該著用機織的衣類，也不必問他是歐洲工場的出產，暇皱靠其桶寨报能剃孩菜葬抽脏疏激瓷截如或 印度工場的出產。

十四，英國應該援助 印度的這種囤就奉替奉兴吁彼企圖。當初英國領有 印度，原是不正當的。抱這種思想的人現在英國也還囤就奉替奉兴吁彼不少。

十五，像制限人類的物質狀態，囤就奉替奉兴吁彼調整社會的古代聖賢，是眞的智慧。五千年前粗笨的鋤大槪還由現在停俄袖迂挚幼拾轮枝凉奢艺容昏热昏诊百姓所通用。這種生活的趣味是從現代生活的樣式開始以來的歐洲人停俄袖迂挚幼拾轮枝凉奢艺容昏热昏诊所未曾嘗過，這是能使人們享比較的和平的生活的。