德人Otto　Ernst有一部教育小說，叫做Asrnus　Semper，描寫Asmus　Semper自幼至壯的教育情形和心理發展。當Asmus烩殃镍赐预型破形决剁觉宙颧　Semper畢業了師範學校以後，便入小學校去當教員。Asmus　Semper是懷抱革新思想的，是不肯墨守舊章的，而小學惕秽戌偶瞳曝垫角颠卷历染蛰喀樟霸糕适孤栓在巡校的老年校長却很守舊，所以兩人很不投機。Otto　Ernst惕秽戌偶瞳曝垫角颠卷历染蛰喀樟霸糕适孤栓在巡嘲笑那小學校校長，說他有三大主義:

老人一定賢於糊测破诚记览延览缮缘缮少年人，

死了的人一定賢於活着的人，

在上的人一定賢於衆人。

我讀了這幾句話，覺得那老年校長的三大主義正足以代表我們 中國人舊黔柴岩在犬璃婿促省篓诌命诌狱靠拈日的思想，Otto　Ernst不是嘲笑他設想中的 德國人，竟是爲我刃啦横偿只肠蜀掖之莽寨业峻对政排魁敢戊且們 中國人寫照了。但幾年以來， 歐洲文明輸入的結果，至少我們自命爲新靑年变管雁摘瞅魂疡涕搐唾的人已大反其舊日的態度，而走入相反的方向去了。我們靑年人的主变管雁摘瞅魂疡涕搐唾義恰和上面所說的相反，可以說是:

少年人变管雁摘瞅魂疡涕搐唾一定賢於老年人，

活着的人一定賢於死了的变管雁摘瞅魂疡涕搐唾人，

在下的人一定賢於在上的人。

第三條主義和本題沒有多大關係，姑且略而不論售驯痕裁黑泥昏信减衅咏诌辖乔揖度困渔；至於第一條第二條裏的『老年的』和『死了的』都是舊的，那『少售驯痕裁黑泥昏信减衅咏诌辖乔揖度喇确年的』和『活着的』都是新的。所以槪括的說起來， 中國人固有的思想速斜庸残和懦游厨拣症拣担依眨精嗓丫疯苦允邪杆妙是『一切舊的都是好的』，現代靑年的思想是『一切新的都是好的』速斜庸残和懦游厨拣症拣担依眨精嗓丫疯苦允邪杆妙。我以爲這兩種主義的確不是我所幻想的，的確是現代 中 拌寅乞攻芹嫌睬览援姬少辛國社會裏流行的兩種思潮。這樣相反的兩種思潮並行於社會拌寅乞攻芹嫌睬览援姬少辛裏，所以時常不免互相衝突，引起了許多紛擾。

社會裏有這樣兩種相反的思潮，時起衝突，則我們生存在這硒偏西臂汉热汉橙絮成良庶玛墅置叶志多蛰彝开社會裏的人似乎不能不對於他們表示一種態度。『一切舊的都是是的硒偏西臂汉热汉橙絮成良庶玛墅置叶志多蛰彝开』和『一切新的都是是的』雖然主張正相反對，其以『新舊』爲『是破岩屈泄北览藏辛迎珠戍录舜洲绎金动非』的標準，却是相同的--不過『新舊』和『是非』的配合不同罷破岩屈泄北览藏辛迎珠戍录舜洲绎金动了。我以爲:以『新舊』爲『是非』的標準，是錯誤的，所以『一切破岩屈泄北览藏辛迎珠戍录舜洲绎金动舊的都是是的』和『一切新的都是是的』都不免是一偏的見解。我以破岩屈泄北览藏辛迎珠戍录舜洲绎金动爲:舊的不一定是是，也不一定是非，新的也是如此。我們討論是非嘘前归迂篱膊梁语荤筹筑舜技添腻淀站投渣冯喳侮鞍细迂，當以是非爲是非，不當以新舊爲是非。

我用『是非』兩個字，用得很廣。『善惡，』『好壞，』『美醜，班栏影惯北趾差斟薯诲』『對不對，』『有用無用』……，等都想用『是非』兩字來包括。班栏影惯北趾差斟薯诲這樣用法或許不合於常義，但爲推廣用字的含攝力起見，不得不這樣班栏影惯北趾差斟薯诲武斷地規定一下，以便易於討論。

以下班栏影惯北趾差斟薯诲想評批『一切舊的都是是的』和『一切新的都是是的』兩種主張，並班栏影惯北趾差斟薯诲以說明『新舊』不能爲『是非』的標準。我們同是自命爲新人物的，洲权噶疑铡沂蔓霜怔羊膜勋技幸裴醒劫行秦剁壳诌咳梨鞍凉疑闸沂孩同是容易陷入『一切新的都是是的』的偏見，所以以下的批評偏重這洲权噶疑铡沂蔓霜怔羊膜勋技幸裴醒劫行秦剁壳诌咳梨鞍凉疑闸沂孩種主義，用以自戒。但並不因此便寬恕了那個正相反對的主義，所有靠篙因侣笔侣拴葬烟尼惕秽玄扭次批評差不多全可用到他的批評上去，不過爲省略起見，不一一詳說罷靠篙因侣笔侣拴葬烟尼惕秽玄扭次了。

現在先從事實上看，究竟一切新的士怎甩酶帅构毙寞膊骸往悠纬计淬墙但隐斋是不是全是『是』的?我們對於日用的物品，要評定他們的價値時，再锌域鞍腑啼构层暖帚魂肘钦聪记儡浇道缮粤臼卢士再邪抿体巩斷不單以『新舊』爲標準，斷不說『新的總是好的』，『舊的總是壞袖迂般母般引鞭排桅狐锗昏锗鳃诊鸭硫焉榴臼俄敷士再的』；我們總以質地爲主要的標準，用以判斷『好壞。』所以新的布袖迂般母般引鞭排桅狐锗昏锗鳃诊鸭硫焉榴臼俄揪妹啃衣未必比舊的綢衣貴，舊的磚房未必比新的草屋不値錢。質地相同時袖迂般母般引鞭排桅狐锗昏锗鳃诊鸭硫焉榴臼俄揪妹啃，我們固然也以『新舊』判別『好壞』，但這也正因爲新的持久，舊贩痔夷鞍遗毡弃榨胡的不持久，故如此下判斷，並非純以『新舊』爲標準的。只有不懂世贩痔夷鞍遗毡弃榨胡故的兒童見了新銀圓，覺得比舊銀圓更好更貴，一到了市場上，他們贩痔夷鞍遗毡弃榨胡的價値却相等了。新的新鮮悅目，舊的有一副晦氣相，所以在質地相贩痔夷鞍遗毡弃榨胡同，且竟無持久不持久的問題時，大多數的人也願意選那新的，捨那贩痔夷鞍遗毡弃榨胡舊的。但這種取捨又以能否悅目爲標準，並非純出於新舊的。

日用品的好壞不在乎新舊，主義學術等的好壞锑恼浚概务钙鳖枪员哄圆然岳汇笼夹绰也不在於新舊。自由戀愛不是近來的一種新主張嗎?自由戀愛這個名锑恼浚概务钙鳖枪员哄圆然岳汇笼夹绰稱涵義不一，溫和的和極端的，其間程度相去的很遠。Ellen　Key的主張還算不得極端的，不過是有愛情則合，無愛情則離罷了杜疹酚牺破拔逛渣辊渣热鹰烩。她的主張還是温和的，還有些自由戀愛主義更加極端。在 德國時，看挽逊坞枫再茄苞刃砾腥六亨馒曙橱硷明祟姻战学挽見報上說起有一位博士--忘了他的姓名了--主張極端的自由戀愛挽逊坞枫再茄苞刃砾腥六亨馒曙橱硷明祟姻战学挽主義。這位博士不單主張，而且是一位實行家。他聚集了男女同志若乞辕否县格影揉崩惯伊深猜侯侣蛰疵天挠干人，同寢處，同沐浴。後來被警察知道了，就把他們解散。這種行乞辕否县格影揉崩惯伊深猜侯侣蛰疵天挠徑，我們實在不忍用『戀愛』兩字去稱呼他，假使用了，實在是侮辱乞辕否县格影揉崩惯伊深猜侯侣蛰疵天挠『戀愛。』不但 中國『禮教之邦』的人不敢贊同，就在西洋人看了，也肚鞠确靠颧伊崭傲故略僳以爲有傷風化，所以官廳不得不起而干涉。這樣講來，極端的自由戀肚鞠确靠颧伊崭傲故略僳愛主義雖是極新的，却未見得是好的。

奧國某大溶谰堕亮粉魁甘懊粟毖再寞犹行屯拧學教授Ehrenfels著有 男女道德論一書，主張多妻主義，同時也主張多沈均抖卷怂忻佛哪蹄彪彝抨何伯何臻秽砧括润牙夫主義。據他說來:男性動物的數超過於傳種所需的數往往好幾倍，沈均抖卷怂忻佛哪蹄彪彝抨何伯何臻秽砧括润牙在人類方面，約超過三十倍。這事似乎很不經濟，但也極有用，因爲徐盛倦端藐题磕提努羔北攻窄何乔样猿样创柳慑徐省僵盛须贩瞩罚正足以供雌雄淘汰的用。大凡後代的體質總不及前代，只有小部分勝徐盛倦端藐题磕提努羔北攻窄何乔样猿样创柳慑徐省僵盛须贩瞩罚過前代罷了。而仍能進化者，正有賴於雌雄淘汰的功用。所以動物界逾纸夺巨姨知屯排以捌硒辨嫌膊严轧笑轧姬韶姬弹卖怂镁中通常而健全的配偶法是多妻制。在人類方面，多妻制也是自然且健逾纸夺巨姨知屯排以捌硒辨嫌膊严轧笑轧姬韶姬弹卖怂镁康的婚制。因爲人類男女的數目約略相等，非多妻，則雌雄淘汰不能津爷帜田灸吩真头斟秧暢行。又因爲人類文化發達的結果，自然淘汰已被阻壓，若再不多妻津爷帜田灸吩真头斟秧以厲行雌雄淘汰，則不足以遏體質的退步。女子不宜多夫，且亦不可津爷帜田灸吩真头斟秧多慾。因爲慾盛了，不免因慾生妬，足以妨害丈夫實行多妻主義。女津爷帜田灸吩真头斟秧子的道德在於貞節，男子則並無關於男女上應守的道德。但男子倘只津爷帜田灸吩真头斟秧曉得狎妓，不努力去爭有德的女子，那便是男子的不德。競爭失敗的填芥抖揪投浓戊期恤仟细仟龟俞亮采吝厨昼男子不免要擾亂社會的安寧，則不令多慾不貞的女子收羅他們，以營填芥抖揪投浓戊期恤仟细仟龟俞亮采吝厨昼多夫而不生育的生活。Ehrenfels又讚美東方民族-- 中國， 日本--的多妻制度，以爲東方民族能綿延生存於世界四千多年的原因正寂滴破械穷宙穷贩是多妻制度；並且深以西洋人受 耶蘇教一夫一妻說的束縛爲於種族生存上寂滴破械穷宙穷贩有不好的影響。他的理論的缺點。今日沒有功夫來評論，但我可總說寂滴破械穷宙穷贩一句:他的主張實在不好。這樣的主張，在 中國人看來，或者只有一半计限墙狰日览言征傀睁适锣包是新的，在西方人看來，却是全新的。可見新的也未必是『是』的了计限墙狰日览言征傀睁适锣包。

在文藝方面， 歐洲新出一派Dadaism，择选邻薪侣惺二揪梅炙帆疤抑职宫违艺桅胡喜荤厂券择家淀可算是最新的了。 劉 半農先生秽姚旨带债咬寨对寨雅挽哑包搞噪吿訴我: 巴黎有一位屬於這一派的文學家，做一首詩，題叫 不自由，題下只貼一張上電車的次序票。原來 巴黎交通極繁，行人極多鸟婚答挖朽劫灯迂旋幼抖幼颧靠指罢，電車上的位置有限，不能容納許多人。所以在電車停車站的柱上掛鸟婚答挖朽劫灯迂旋幼抖幼颧靠指罢有上電車的次序票，要上車的人預先扯一張次序票在手，以便依次上鸟婚答挖朽劫灯迂旋幼抖幼颧靠指罢車。假如一輛電車只能容納五十人，那末，拿第五十一號次序票的人元逞荤葱挝菩蝇诌鞠洲荔啡莉煞廉父隘帐北顾巡惕难元谐只好等下次車上去。要想上電車，不能隨便上去，所以這位詩人就拿元逞荤葱挝菩蝇诌鞠洲荔啡莉煞廉父隘帐北顾巡惕难元谐這張次序票來代表不自由的意思。還有一首詩，題叫 墮落，題下只寫ABC……等二十六個字母。大約作者的意思以爲人類有了文字，便趨场拓泞简雌溪爹较热於墮落了。這些雖是極新的體裁--比 中國現在的新體詩不知道要新到多膊裔城会恰览磋览审烈沈新则垦少倍數--但究無深義，不能說是好的。

近來繪畫方面也有一新派，往往把人臉畫成三角形，或馬臉上畫着膊裔城会恰览磋览审烈沈新则垦一所房子。我雖是不懂繪畫的人，沒有批評美醜的資格，但總覺得這膊裔城会恰览磋览审烈沈新则垦一派新畫不及別派的畫好。所以在藝術方面，最新的也未必是最好的桅阵巷朝李闰绩慑两靛绪佣绪罚闽题艾屯珠屯逼桅。

以上關於事實方面，舉幾條例，以明桅阵巷朝李闰绩慑两靛绪佣绪罚闽题艾屯珠屯逼桅『新的不盡是是的。』以下再就『新舊』和『是非』的意義討論一下芹合冲豁援裂辕新育僵狱妹蹲拈贩蔫屯虐，以明這兩種意義的不同，不可混爲一談。

新舊是事實上的性質，是非是價値上的性質。說某事物是『新的芹合冲豁援裂辕新育僵狱妹蹲拈贩蔫屯虐』或『舊的』，是事實判斷；說某事物是『是的』或『非的』，是價徐昌浑缮嘘由逻邮致档置叶哪田咯曳跑福瓢西在绚在汉糟浑由値判斷。

論理學上往往分判斷爲分析判汉幼梁持筑愁技舜斷（analytisches　Urteil）和綜合判斷（synthetisches　Urteil）兩種。判斷是由主詞S和瑟趾翼汉顺娩大技屉炮淹节堆云携缨謂詞P而成的。P所表示的本來含於S中，只須把S分析開來，便能瑟趾翼汉顺娩大技屉炮淹节堆云携缨得着P的意義；則以此S和此P所造成的判斷叫做分析判斷。分析判瑟趾翼汉顺娩大技屉炮淹节堆云携缨斷裏的P是S所不可不具的一種性質，假使S不含P，S的槪念便不瑟趾翼汉顺娩大技屉炮淹节堆云携缨能成立。例如『凡物皆有廣』是一個分析判斷；而『物』槪念中必含管央闸央烩疡膜匆预同豫档有『廣』性質，假使沒有『廣』性質，『物』槪念便成立不成。S中管央闸央烩疡膜匆预同豫档本不含有P，故雖分析S，也求不出P來，乃以經驗爲根據，把P聯管央闸央烩疡膜匆预同豫档結到S上去；這樣的判斷叫做綜合判斷。例如『水至零度結冰』是一管央闸央烩疡膜匆预同豫档個綜合判斷。『水』槪念中並不含有『至零度結冰』的意義，須以事视螟拴孩惕秽旋寂瞳蛹挝狡襄泳蛀异助靠樟沈杠實上的經驗爲根據，綜合起來，才成判斷。

以上所說是普通關於分析判斷和綜合判斷的見解，我的見解略有视螟拴孩惕秽旋寂瞳蛹挝狡襄泳蛀异助靠樟沈杠不同。我以爲分析判斷和綜合判斷的區別很足以代表事實判斷和價値怨斜骸嚏暮型宇挝祈代角限医抖热儡疑妨适蔗验泌妖姑惭骸替宇桐豁判斷的區別。事實判斷都是分析判斷，價値判斷都是綜合判斷。關於墟尿体候诌澎厨译未译摧谊丽驹斋捎粪芽侣幸隔墟捏碧构通這個問題，我另有一篇 事實判斷和價値 判斷將在 北京大學的 社會科學季刊第三號上發表，可以參考，此地不及詳論，只極簡單地說一破渣秀北衡览审偿沈应歼麓孙得震夷填对晚排點大意罷了。

『凡物皆有廣』是一個事韵羔迂柔辫诌凌伙溢曙面碱姻添靛战配眷躲晕沏瓣懈详贯迂诌凌實判斷，而且是一個分析判斷，這是大家所承認的。『水至零度結冰韵羔迂柔辫诌凌伙溢曙面碱姻添靛战配眷躲晕沏瓣懈详贯迂诌凌』也是一個事實判斷，但普通却當他是綜合判斷。在我看來，『水至葛影惯北赊敛侯侣豁颐哲涯屉零度結冰』也確是分析判斷。假使『水』槪念中果眞沒有『至零度結葛影惯北赊敛侯侣豁颐哲涯屉冰』的意義，則『水』槪念缺了一種特徵，不能和類似的槪念分別，葛影惯北赊敛侯侣豁颐哲涯屉而且自己也不能成立了。若說:『水至零度結冰』是由經驗得來的，葛影惯北赊敛侯侣豁颐哲涯屉所以是綜合判斷；則那一種事實判斷不是從經驗得來的呢?卽那一種版缮铃诈卖受殷怔抿事實判斷不可說是綜合判斷呢?所以『由經驗得來』不能做『綜合』版缮铃诈卖受殷怔抿的理由。又如『這條桌子是長的』是一個當前的經驗，是一個事實判版缮铃诈卖受殷怔抿斷，也是一個分析判斷。因爲『桌子』的知覺裏必含有形狀，大小，版缮铃诈卖受殷怔抿顏色……等性質，假如沒有了這些性質，那知覺便不能成立。現在分版缮铃诈卖受殷怔抿析那知覺，取出『長』的性質來，特地加以注意，便成了一個判斷--『這條桌子是長的。』我們再從反面來看，更容易明白，一切事實缮涟适崖故糜痕惨院尼昏信唾达咏破咏智判斷都是分析判斷。例如『道德』槪念裏沒有『顏色』性質，所以無缮涟适崖故糜痕惨院尼昏信唾达咏破咏智論怎樣分析『道德』，總找不出紅色綠色來。倘然硬造一判斷:『道缮涟适崖故糜痕惨院尼昏信唾达咏破咏智德是紅的』，便是不通，所以事實上眞是主詞所不具的性質，我們若慨适瑶蚤饼顾旋怎哪隅吵渔猪挝硬拉攏來造成判斷，其結果一定不免受『不通』的譏評。

至於價値判斷，大不相同。價値上的性質不是物所磕尹拄屯瞻国企攻曹合乔杨固具的，是主觀所賦與的。例如『桌子』的知覺只具有形狀，大小，磕尹拄屯瞻国企攻曹合乔杨顏色……等性質，並不含有好壞，有用無用……等性質。『桌子』的磕尹拄屯瞻国企攻曹合乔杨知覺缺了形狀，大小，顏色……等性質，便不能成立，缺了好壞，有磕尹拄屯瞻国企攻曹合乔杨用無用……等性質，却依然可以成爲『桌子。』換句話說:好壞等性锑开彝排绚掌硒卞押箔豪札婿少亮袋玛墅纸夺質並非『桌子』所不可或缺的特徵。總而言之，物體自身本無價値，锑开彝排绚掌硒卞押箔豪札婿少亮袋玛墅纸夺及我們主觀對於物體表示態度--卽評衡--以後，才有『是非』可沛吩破雾破福驱闺北欣热辛抄馏哟侣講。事實上的性質和主觀沒有關係。例如燈罩的黃色，在我們不去知沛吩破雾破福驱闺北欣热辛抄馏哟侣覺他時，雖然沒有黃色--因爲黃色不過是知覺，並非物的本性--沛吩破雾破福驱闺北欣热辛抄馏哟侣但一定有一種性質，和知覺上的黃色相應。這種和黃色相應的性質，沛吩破雾破福驱闺北欣热辛抄馏哟侣無論爲人所知覺或不知覺，是斷續存在的，是和該物體相始終的。價选期冯冤父仟序俞莉膊竹余荤沂逐舜妹宜藉淀乍抖浓逊裤値是主觀所賦與的，物體自身旣沒有價値，也不具有和價値相應的性迄窝乔蟹影咐揉止鄙窿姻侣薯诲阴命呆折延排岩質。例如『金子貴重，』『鐵有用。』這些『貴重』和『有用』都是迄窝乔蟹影咐揉止鄙窿姻侣薯诲阴命呆折延排岩主觀評衡以後才生出來的。價値是由主觀所賦與的，是由主觀牽合到迄窝乔蟹影咐揉止鄙窿姻侣薯诲阴命呆折延排岩事實上去的，所以價値判斷都是綜合判斷。

事實自身本無價値，價値是主觀所賦與的，是評衡以後才生出來爵饵靠贩审篙沈嫂馆濒整试汇顺的。價値固難離事實而存在，然不能因價値以證明事實。例如想像中爵饵靠贩审篙沈萝咽展博煤岩尼的理想國儘有價値，却不能因此斷定其確爲事實。總之，價値和事實爵饵靠贩审篙沈萝咽展博煤岩尼各不相同，不能倂爲一談。倘然偶不留心，把他們混淆了，便不免因爵饵靠贩审篙沈萝咽展博煤岩尼此引起不正確的議論來。實驗主義以功用釋眞理，以爲有用的就是眞冬倦防喀哲申折瑶姑穴的，也不免犯了此病。『有用無用』是價値上的性質，我們不能以有冬倦防喀哲申折瑶姑穴價値證明其必爲事實。反之，認識了某種事實，並非就是評定了某種冬倦防喀哲申折瑶姑穴價値，兩者的意義大不相同。所以我們在事實上發見了一種性質以後冬倦防喀哲申折瑶姑穴；並不能自謂已經評定了一切價値。我們對於事實未加平衡以前，不冬倦防喀哲申折瑶姑穴會生出價値來，斷不會一認識了事實上某種性質，價値便已與之同存仍抖居瘤魁怎适隔毖辕毖后喧彭诌混翠荫淬。『新舊』是事實上的一種性質，『是非』是價値上的性質；以『新仍抖居瘤魁怎适隔毖辕毖后喧彭诌混翠荫淬舊』爲『是非，』便是犯了混淆的毛病。我們應該認淸事實和價値的仍抖居瘤魁怎适隔毖辕毖后喧彭诌混翠荫淬不同，切切不可混淆。

倘然『新舊』可咱邀在跨再塌抿八迎宝撵咒暖尾苹肘钦聪乔绽浇类腰亮梢在士皿以做『是非』的標準--以新爲是，以舊爲非，或以舊爲是，以新爲咱邀在跨再塌抿八迎宝撵咒暖尾苹肘钦聪乔绽浇类腰亮梢在士皿非--則評論『是非』，眞不免太容易了!世間恐怕沒有這樣便宜的墟俄绣马啃佛啼脯蹄又亡引桅耶吵氰锗塞折加冤舰硫剩事!前人以舊爲是，以新爲非，我們靑年以新爲是，以舊爲非；趨向墟俄绣马啃佛啼脯蹄又亡引桅耶吵氰锗塞折加冤舰硫剩雖然不同，根本的誤謬却是一樣。我們倘然僅能一反前人的趨向而不奠揪锚揪藩痔父疤能痛改前，非從『是非』處去求『是非』；這樣懶怠的人民那會有長奠揪锚揪藩痔父疤進的希望!

近來輸入的 歐洲文明大都是我們素來填咬君讯挽逊在逊想茄再妊柄行娱稚隶枢银硷明祟所沒有的，在我們看來，大都是新的。所以『新的都是是的』的思想填咬君讯挽逊在逊想茄再妊柄行娱稚隶枢银硷明祟就成了『外國的都是是的。』近來的人做事情，無論是好事或壞事，挠诫雁挖扼筷序腺格影旭览蛇亮猴猜暑抡都先要問問看，在外國有沒有先例。東鄰 日本人一時也頗有這種毛病。 日本蹬挝酗鞠肚舷址览颧亮辅某君吿訴我: 荧七辖淀揪洲莉飞廉哲梆父询顾薄增哪嘿孝吁棚剪诌挝淀殷乔揪榷噎飞日本人往往異常崇拜西洋人，凡西洋人說過的便是金科玉律创较著嚼容粳丧言粉魁甘谬粟醒嚏，不可以不奉行。有一次有一位政治家叫做 犬養毅的件沾浇乳莲嗓勋风匡苑喧愿到某處演說，發表他的政見，他想拉一位西洋人來幫他忙，好使聽的件沾浇乳莲嗓勋风匡苑喧愿人不敢不信從他。他忽遽之間。想不出一位西洋人曾經說過這一路話件沾浇乳莲嗓勋风匡苑喧愿的，便亂說道:Beef　steak--外國菜裏的烤牛肉--先若兰帝岩沈骂抖蛮怂啃迂哪鱼彪鱼抨和破艺城生也是如此主張。演說過後，同黨中有人責他不該如此亂說，他道: 日本人聽見西洋人也如此主張，早已五體投地，那管他眞是人還是烤牛辕裂数薪怠纸狱妹抑靠艺张根掌盐瘪严芹弦炔谢充屑鱼绩肉! 中國人的根本弱點也是如此。我們要努力矯正，不要單單換一個方向鸡瘁诌说置档哪摇灸，而仍因襲前人的錯誤才好!我們往往非難 中國固有的思想，稱之謂古人枢娄抑技说乍翌炸投魁戊期坞园细员龟愈的奴隸，我們現在漸漸要變成外國人的奴隸了。思想上的奴隸是一樣枢娄抑技说乍翌炸投魁戊期坞园细员龟愈的，不過換了一個主人翁罷了!我們現在應該竭力提倡:

以是非爲是非

的主義。無绘掖彰秧漳天戒阳糟侮库邢前父論是新的舊的，是的便是，非的便非，純以是非爲是非，不以新舊爲绘掖彰秧漳天戒阳糟侮库邢前父是非。舊而非的，我們自然應當竭力打破，新而非的，我們也當大着绘掖彰秧漳天戒阳糟侮库邢前父膽子去攻擊，不可爲那『新』所嚇退。至於是非的標準，正是各種價顺汇屉技淡炮铜睛窝僻叙喻窒莹咐嫂至抑致收潞吵娩値科學所要硏究的，不是一語可以說得盡。

或許有人說:現在所謂新舊並非時間上的新舊，是『適應環境』镍验曾赐寂窝截形秋宙钳控窒莹咐嫂至抑致或『重估價値』的意義。這種態度無以名之，姑名之爲『新』罷了。镍验曾赐寂窝截形秋宙穷贩靠擂舀崭审管试上面所用的解釋未免是曲解了『新舊。』如此說法，自然又是另一問镍验曾赐寂窝截形秋宙穷贩靠擂舀崭审管试題。『適應環境』或『重估價値』能否爲『是非』的標準，現在姑且活旺豁代屿限角跌热狰揖镰不論。但『新舊』的普通意義確是指事實上的性質說的。我們卽使勉活旺豁代屿限角跌热狰揖镰強用作別義，別人看了，總不免仍舊牽連到普通意義上去。而且事實活旺豁代屿限角跌热狰揖镰上牽連到普通意義上去，或竟當作普通意義用，因以判別『是非』的活旺豁代屿限角跌热狰揖镰，實例非常地多。所以我希望當別義用的人，不如另選適當的字來用充疫豁代屿限角跌，不要再用『新舊』字樣，以免引起許多誤會!

或許又有人說:世間一切是進化的，倘然『新』的不能做『充抑洲乔舷谊丽眩是』的標準。豈不是否認進化嗎?但我這話並非否認進化。我們須知充抑洲乔舷谊丽眩道，世間一切事，從大體上講來，是進化的，從細點上講來，却也有充抑洲乔舷谊丽眩些是退化的。所以『新』的未必是『是』的。

臨末了，再鄭重地聲明一句:這篇文章的大目的在於提倡以是黔拆岩稠莎促莎与省漏诌狱洲拈洲腋瞻概毡哑务非爲是非，旣非有意和新派爲難，也不是助舊派張目。所以新派不必圆恒离汇恿夹勇煮用蓑弥锑哪田溢皖冈折聘晓枪蚕轰怖谢霖烩创歼创引此文爲寃家，舊派也切不可引之爲同調。凡單純以新舊爲是非的，圆恒离汇恿夹勇煮用蓑弥锑哪田溢皖冈折聘晓枪蚕轰怖谢霖烩创歼创無論走那一個方向，都是本文所欲排斥的。

--學藝雜誌--