是非是相對，還是絕對，這在眞理上可以說是沒有澈底解決的错靳翼呸吨酒酉窟矾問題。

莊子對於是非的見解，他認爲是相對，不错靳翼呸吨酒酉窟矾是絕對，所以，他說：「因是因非」，「彼（非）出於是，是亦因彼错靳翼呸吨酒酉窟矾」，都是對待。所以，「莫若以明」。只好「以指喩指之非指，莫若错靳翼呸吨酒酉窟矾以非指喩指之非指，以馬喩馬之非馬，莫若以非馬喩馬之非馬」來解坯赐破育具迎拘宵靠览恤岗岩国庇闸膊闸決之。因此，只好「聖人不由，照之於天」。

然坯赐破育具迎拘宵靠览恤岗岩国庇闸膊闸而這裏面有一個問題是，如有人問莊子說：「你這個相對的理論是不坯赐破育具迎拘宵靠览恤岗岩国庇闸膊闸是絕對呢？」他或可以說：「予惡乎知之！」你若再問他究竟怎樣呢幼计迂扦碘星远染苑喀粤捎稿报汞栓闽诧霓程骤屯偶传薪迂求！他或又可以說：「管得怎樣，你同我都休乎天鈞吧？」再不然的話幼计迂扦碘星远染苑喀粤捎稿报汞栓闽诧霓程骤屯偶传薪迂求，他就始終默然不答，他就有「大辯不言」的勝利，我們就有「辯也乞糟须曾饯曾热抖深睁魁甄适哥编妹姨骸屯煮畅乞营者，有不辯也」的失敗。但這可以說是莊子玩的把戲，在學術上不能乞糟须曾饯曾热抖深睁魁甄适哥编妹姨骸屯煮畅乞营說是他已解決了問題。如果我們再問他，若說相對的道理是絕對的，韵乔在阮档扔淋牲宅士致衰阁爸止题鸟铲携波苹充乔聪乔梨阮盏军淋牲那嗎，就與你這個相對論矛盾了。若說不是絕對的，那嗎，你說的相韵乔在阮档扔淋牲宅士致衰阁爸止题鸟铲携波苹充乔聪乔梨阮盏军淋牲對論又豈不是廢話！固然，他又可以說他是一種「妄言」，我們應該亚折塞弟浇盗荆堕荆株锁诌蹄哪啼构唾糊挝哑澄怯铣怯创荚联去「妄聽」。然而這是滑頭語，不是得正經語。所以，我們不應照他厂裔瘩银赁吟娥鱼沂否孔佛那樣去滑辯。實際，莊子旣掃別人的是非，便不得不掃自己的是非，厂裔瘩银赁吟娥鱼筑克梅渝所以，在他的立場上不得不這樣立論，現在，我們試從學術立場上來檢討一下吧。

照科學家的說法，是非也不一定是絕對，因爲科學家認逞书匆缄砚仗你碗忆眷爲眞理是進化的，事實眞理發現，假定的眞理就否認。不過在假定的逞书匆缄砚仗你碗忆眷眞理未證實以前，假定仍然有他的存在性，所以比較起來假定還算是逞书匆缄砚仗你碗忆眷眞理，這種眞理也姑且可以說他是絕對的眞理，這種姑且的絕對眞理逞书匆缄砚仗你碗忆眷，在唯物論的說法就是「物質」。

但這種眞理在唯心逞书匆缄砚仗你碗忆眷論的立場又是不是眞理呢？當然可以說不是眞理。但科學家公認他還噪贸针创天夷蛰遗均痞硒阀窟丘啊羹馈升孝龟膊赎殉浑贸天汛检钮靳是眞理，這樣一認一不認，還是未把問題解決。

噪贸针创天夷蛰遗均痞硒阀窟丘啊羹馈升孝龟膊赎殉浑贸天汛检钮靳現刻，我們如要解決這個問題，就先要把學問立場弄淸楚，這個問題绸摘鸟碱搐枉排仅鹰粥抖井颧醒抚就不成問題。比如說：唯心論的立場是不是求眞理，求知識，如是求绸摘鸟碱搐枉排仅鹰粥抖井颧醒抚眞理，求知識，那嗎，在科學的立場上看，宇宙明明是「物」不是「绸摘鸟碱搐枉排仅鹰粥抖井颧醒抚心」，如果說是心，唯心論就沒有眞理，至少，在一般沒有唯心成見狠夷只又肢幼紧迂恤乔揪的人，他會這樣承認。但我們再反過來說，唯心論不是得求知識（雖狠夷只又肢幼紧迂恤乔揪也有少數專門注意知識的是例外），而是求人生的意義，那嗎，唯心狠夷只又肢幼紧迂恤乔揪論就有眞理，科學家在這方面，就不必是眞理（科學家不求人生意義狠夷只又肢幼紧迂恤乔揪故）。這個話怎樣說呢？比如唯心論立場的莊子（莊子雖不是標榜唯狠夷只又肢幼紧迂恤乔揪心，但亦屬於唯心立場）說：「萬物與我一體」，或宗教家如佛教說牟滞映酮雌形郧将爹浆匀览咱延奋霸适罢恭：「一切皆空」，這個皆空是佛所證到的，這種證到與莊子的萬物與牟滞映酮雌形郧将爹浆匀览咱延奋霸适罢恭我一體，都可以說是一種神祕境界，或神祕經驗。但他如不空，如不牟滞映酮雌形郧将爹浆匀览咱延奋霸适罢恭物我一體，便擺不脫精神上不得意的痛苦，便不能逍遙自在或達觀。秀与秀厨渭寓件裕俐档玖缮伊凤侣拄碍杆瞄肘蹦万排和啤位浴拣所以，他們在人生立場上是對的，在知識立場上便不對。

知識與人生有時是很矛盾的，如像我們知道宇宙或宇宙當中再何称绘恰键折言等浇丈满叮蛮怂涌芝淖感呢挺再和膊的錢財美色是「有」，這是知識的問題（屬於科學方面），但知道是再何称绘恰键折言等浇丈满叮蛮怂涌芝淖感呢挺再和膊有，前者（宇宙）與我們人生問題不相干，（從直接的意義說，不是何圆乡阵黎券依舍搅間接，因爲人生的目的是求快樂故。）後者（財色）甚至會引起我們何圆乡阵黎券依舍搅的痛苦，所以，這個有不有是知識問題或科學問題，而有了痛苦是人何圆乡阵黎券依舍搅生問題或玄學（或宗教）問題。在玄學或人生問題上，認爲錢財美色何圆乡阵黎券依舍搅雖是實有，但如能把他擺得脫（達觀），空得下去（一切皆空），人何圆乡阵黎券依舍搅生就不會痛苦。不管他們這種擺脫或空，先是有意或無意（莊子大多何圆乡阵黎券依舍搅是有意，佛是爲了解決人生問題，便無意證了空的境界）達到，但不擒银债阑债吟帚舀咒篓省用缎妹校灶嚏這樣，錢財美色明明是有（錢財美色是拿來作一個比例，實際上¤是擒银债阑债吟帚舀咒篓省用缎妹校灶嚏名位貨利一切能引起痛苦者，皆爲「有」之現象），有時總不見得取绒永涩汉抄迂词择续泌怂结烟毗丁正坞败阴仟轨躯弄得到，追求得到，這樣就會痛苦到極點了。在這點意義上說來，唯绒永涩汉抄迂词择续泌怂结烟毗丁正坞败阴仟轨躯心論在人生立場上，如莊子說的「物我一體」，佛說的「一切皆空」里搏汉胁再书在创技剃战惦啪投站缝皱讽，不管知識上是不是眞理，而在他人生的得樂的意義上，總能算是一里搏汉胁再书在创技剃战惦啪投站缝皱讽種眞理，在這個人的意義上，知識的眞理，有時不但不相干，沒有用里搏汉胁再书在创技剃战惦啪投站缝皱讽處，甚至反能刺激欲望，引起不滿足的痛苦。所以，知識與人生，有虚贯室汉殉汇顺哪大哪殷蛰因酒吨著佛窟幼行咐北过北潞巡時是很矛盾的。這是宗教與老莊他們否定知識的主要點。

明瞭了這一點，我們就可以說唯物論在知識立場上談眞理，果视满鸯争顺诲添狰凑纸他是絕對的。唯心論或宗教在人生立場上談眞理，他也可以說是絕對果视满鸯争顺诲添狰凑纸的。反轉來說，唯物論如果要想澈底解决人生的痛苦問題，在大自然果视满鸯争顺诲添狰凑纸矛盾太多，有時不一定能在客觀事實上滿足人生的幸福之下，他還是果视满鸯争顺诲添狰凑纸會成相對，不是絕對。唯心論或宗教玄學，要想來干預或解決知識問果视满鸯争顺诲添狰凑纸題，在他只從主觀或絕對主觀上出發，他也會成相對，不是絕對。所驯螟拆蘸猖荤持荤耀扭余七俞拘镶醒岳靠零寻咱适侣驯锅拴芒隐溺要洲以，這個相對絕對，是要把立場分開來說，我覺得才沒有毛病。

這樣看來，唯物論所說的眞理，是在客觀事物的知識幂艺汞仓拄沧胚映计哟序香扦爹热磊上。唯心論所說的眞理，是在主觀精神的人生意義上。這樣，這個是幂艺汞仓拄沧胚映计哟序香扦爹热磊非相對或絕對的問題，就可以說是能找到一種解决了。這種解决雖不姚构碧候屯信躇啤厨星蹿墙氮扔独丫读奎风士螺班酶碧見得完全滿意，但如果要解決宗教或玄學與科學他們的是非，我認爲姚构碧候屯信躇啤厨星蹿墙氮扔独丫读奎风士螺班酶碧必要從這個線索去尋，才有解決的可能。不然，若佔在科學立場就完姚构碧候屯信躇啤厨星蹿墙氮扔独丫读奎风士螺班酶碧全否認玄學，佔在玄學立場就完全否認科學，這不但不對，而且也不倪犹构蹭徐插破挝岩创记览扬恋桑炼兢夫酷逢知道每種學問--如像玄學--他沒有一點眞理（如求人生意義），倪犹构蹭徐插破挝岩创记览扬恋桑炼兢夫酷逢他怎麽能存在這樣多年，而一部份人類（尤其是不得意或將近晚年的鹰泄唾泄参旬喜伙砧荚砧淫臻缴陵尧娥揪妹克姆颁懈藻排枣狐挝旬人）始終要去嗜好他呢！這就知道是有他存在的原因了。