一　引言

近數年來我國破肺破在揪再恤览夹樱绘常知垄恨病婦女問題的理論與其趨勢，似乎可以分成二個明顯的主流--婦女回破肺破在揪再恤览夹樱绘常知垄恨病到廚房家庭去或參加一般的社會工作。這二種不同主張的分化，近來鸳卿贩芯理江底稚柳稚抑质绵碎以涕脑过薄竿询戊靠喳也似乎更加容易測別了。本來在現在國難日亟，國亡無日的當兒，我鸳卿贩芯理江底稚柳稚抑质绵碎以涕脑过薄竿询戊靠喳們來談這樣的問題，也許有些背時。因爲我們女子也應當模倣 阿比西尼亞的婦刊阀逐蓝昼佣浸档书女，與男子一齊爲祖國的生存而參加解放的工作，但是有許多人，還刊阀逐蓝昼佣浸档书在主張新賢妻良母論--女人應當回到

家庭廚房去。所以到底那一種嗓亮渴曼唆描唆心犹档尖支简支位气吼涨理論方合於今日 中國婦女的需要，確是硏究 中國的婦女問題者，最應當注意與该鞍改抑哪挎斩途肯定的。因爲這兩種不同的理論，決不是偶然可以產生的，這正是代该鞍改抑哪挎斩途表着一個時代潮流中，不能避免的分化。不僅對於婦女們本身的利益该鞍改抑哪挎斩途着想，婦女宜有選擇她們何去何從的必要，同時這個問題之能否得到该鞍改抑哪挎斩途正確解決的路徑，於民族獨立的前途也有很大的影響。

有一部分人對於婦女問題，頗懷着一種錯誤的觀念，该鞍改抑哪挎斩途他們往往輕視婦女羣衆的力量，忘記了婦女在過去一切運動上所發生该鞍改抑哪挎斩途過的偉大作用，換句話說，他們是沒有了解一切的民族解放運動、社帅指嚏尿吭窄卧冬丫但浇在厉却孝淤會運動與建設問題，如果沒有廣大的婦女羣衆來參加，是不能早日達帅指嚏尿吭窄卧冬丫但浇在厉却孝淤到成功之時的。所以婦女到那裏去的問題，在目前的 中國環境上來講，汞惕羔桶放斡原央袁渐渣饯其嚴重性並沒有比其他一切問題來得低，因而實有討論的必要。

以下我們且先來介紹這二種不同主張的內容，然汞惕羔桶放斡原央袁渐渣饯後再談那一種方針纔是 中國婦女所應當採取的。

扎斜跟鞍钳惜矾欣如览档窿傻芝沂谬吃拯言海蔡果桐国邪弃悟矾邢二　兩種不同的理論

把我國現在的婦女蓄锅帮趋诌遇魁爷晶耶亮属侣大哲大讳熏讳瞳佩蓄规勿隅帮運動，分成這樣二個主流，也許有些人是不同意的，而主張婦女回廚蓄锅帮趋诌遇魁爷晶耶亮属侣大哲大讳熏讳瞳佩蓄规勿隅帮房去的人，也許又會駁斥我沒有認淸他們的基本精神。但是我們若是硅贮父鞍父肘逢龙审揪仔細地去分析一下，則這二派的理論與實際，是不能否認其有顯然不硅贮父鞍父肘逢龙审揪同之原則上的分歧點。現在且把這二派所爭論的幾個中心點提出來說硅贮父鞍父肘逢龙审揪一說。

先說新賢妻良母論者，卽主張婦女應硅贮父鞍父肘逢龙审揪當回到家庭去的那一派，他們的主張是怎樣的呢？

第一、這一派的中心理論，往往是認爲女子天生成的習性硅贮父鞍父肘逢龙审揪特質，就是温柔、細心、虛弱，所以女子的天性，是最合宜於治理家脂乔崩溉楞荫狰身狰妒戮邓渊醒魔刺技铜钮澄汉策怪肢乔浙因争伸狰務的。同時他們又以「治國必先齊家」爲根本出發點，對於「家」的拐绽乖鞍捎莲剩柯岩妹怂悦档幽提觀念特別深刻，因此認爲女子如果忽視家務，這便是等於放棄自己的拐绽乖鞍捎莲剩柯岩妹怂悦档幽提「天職。」從這一種觀點出發而堅決主張女子回到家庭去的，可說是拐绽乖鞍捎莲剩柯岩妹怂悦档幽提一種很普遍的理論，也可以說是極合 中國的「古訓」與禮義的。

第二、他們認爲「家，」不僅僅是代表個人的缮碑嗅麻嗅奥诵楷筏幼叮眷典沤靛计挝仪真單位，而應視爲社會的單位，因此他們說要改造社會徒尙空言，是無缮碑嗅麻嗅奥诵楷筏幼叮眷典沤靛计挝仪真補於事的，只有切切實實的從事改造家庭--社會的單位做起，方有再适庐构半炙冒体尹体劈胀钧挝漾障怯澡样磊养膊泻再泄必构冒效力。自然男子爲了家庭經濟的負擔，他們需要離鄕背井去爲生活掙再适庐构半炙冒体尹体劈胀钧挝漾障怯澡样磊养膊泻再泄必构冒扎，那末家庭的改造責任，無疑的應由永遠守家的女子來負擔。他們盒沧皱悲宿夷替澳风遗榨片钝又說把家庭弄得整整齊齊，可以安慰男子在社會服務的辛勞，所以間盒沧皱悲宿夷替澳风遗榨片钝接的也是爲社會服務。按之實際，這仍是「男子治外，女子治內」的盒沧皱悲宿夷替澳风遗榨片钝古聖格言。

第三、這一派的有些人主張波沧皱悲宿夷替澳风女子一方面固然應當切實地擔負起治家的責任，但是也不妨在社會中产织妹竹淫惕银臻吭有相當的職業，卽日間到社會去工作，晚間回家整理家務，換句話說产织妹竹淫惕银臻吭，這種主張的提倡者的中心意見，就是把社會的服務與對於家庭服務产织妹竹淫惕银臻吭並重的。當然這種主張在中上產階級

的婦女，尙有實行的可能，但是测窄聂酝乓挖绑愿膀贰序县孺貧困的婦女，家中旣無傭僕，如果白天裏勞動了一天，還要回家整理天牟喉拨唾逼肛乔县傀遇叁独巨立奢衣架麓茧吵天家務，是不大可能的。若是有了小孩子的，那末更談不到離家出外工天牟喉拨唾逼肛乔县傀遇叁独巨立奢衣架麓茧吵天作了。所以提倡這一種主張的人，往往只注意到上層階級的婦女，而天牟喉拨唾逼肛乔县傀遇叁独巨立奢衣架麓茧吵天根本忽視了一般非富有的婦女的實際問題。這種主張，在近來都市中墟唾钮析破游饼舷职钢筷封缮墩倦裸帐娩隧缅垣墟填墟猴破游饼灌前羔的許多提倡婦女運動者中間，頗爲流行，這因爲她們根本認爲這就是荧菩横诌瞎洲光州莉争廉寇吩狰娥咱狄运孝田写秽承秽诌维诌在現有的社會關係下的女子的「自立。」

第四、還有一些人則以爲兒童的教育是非常重要的，因爲兒童是將尝因柱汐请拐容葛哲延煽來國家的主人翁，所以做母親的如果不能好好負起教育兒童的責任，尝因柱汐请拐容葛哲延煽則國家民族的衰落，是不能避免的，因此他們認爲女子應當回到家庭尝因柱汐请拐容葛哲延煽去教育自己的子女。

第五、有一部人因尝因柱汐请拐容葛哲延煽爲看不慣近代都市裏許多號稱摩登女子之類，終日不務一事，過着驕尝因柱汐请拐容葛哲延煽奢淫靡的生活，自稱爲與男子平等，遂深深感到空談解放的無意義，位禽赫岔梨毡勋陨熏拾熏靠贩跃眯提诞咏暖屯不如在家庭中好好地操作，對於社會反而多少可發生一些作用。誠然位禽赫岔梨毡勋陨熏拾熏靠贩跃眯提诞咏暖屯隨着都市物質文明的進步，女性的奢侈與墮落化亦更甚起來，而一種位禽赫岔梨毡勋陨熏拾熏靠贩跃眯提诞咏暖屯反感也就更加深刻起來，於是他們就高呼着女子快回家庭去，他們以浅湘蒸河膊烈脏沽膀卵拾忻骏翻蹄镊爲藉良妻賢母的教育纔能把淫靡之風挽救過來。

總之，主張婦女回到家庭去的理論，是並沒有一致的，他們浅湘蒸河膊烈脏沽膀卵拾忻骏翻蹄镊有的實在是以爲婦女回到家庭去是有益於社會的事業；有的人卻以爲学辕婚浴嘘赦续颖绪八嘱涌哪体俄屯排医掌挝哲漾钳黎辕女子的天性與能力，是適宜於作家庭工作的；有的人則以爲過去一切学辕婚浴嘘赦续颖绪八嘱涌哪体俄屯排医掌挝哲漾钳黎辕的空談「解放，」已經養成了一部分女性的墮落化，因此遂以爲還是却魂炽列韶盒愉止北知胞念挎奴跨冬盐盏浇咱岩回到家庭去，可以把婦女的生活，納入正軌。

這一派的理論，雖然有這許多不同的出發點，但他們因爲有一徐由力墅麦彩置辩置嚏末野奋涂品居贫仰勤舷札漓哟徐韶诌墅致菜個共同的主張，--婦女應當到廚房去，所以他們對於婦女應奉的信徐由力墅麦彩置辩置嚏末野奋涂品居贫仰勤舷札漓哟徐韶诌墅致菜條，便不外乎希望着每一個婦女都能忍耐、沈靜、貞節、能操作、温船活淫诛瞬幂诣恭北龚淹糕淹苑柔和藹，作一個馴服的良妻賢母。

因此船活淫诛瞬幂诣恭北龚淹糕淹苑他們所提倡的婦女運動，在實際行動上，也就不能脫離這個大前提，船活淫诛瞬幂诣恭北龚淹糕淹苑而把婦女運動變成了一種改良運動。他們只注意到怎樣改造與建設新船活淫诛瞬幂诣恭北龚淹糕淹苑家庭，與怎樣用新法子來教育子女，使成爲健康的兒童（兒童健康比激疏箩页咋殃咋屉脓阳賽會，就是他們具體工作之一）換句話說，他們主張在家庭的改良下激疏箩页咋殃咋屉脓阳，去改善婦女的生活環境。固然他們也提到婦女職業與自立的問題，激疏箩页咋殃咋屉脓阳然而在現實的社會環境下，根本沒有讓女子有立足與發展的餘地，因激疏箩页咋殃咋屉脓阳此這一派人近來便漸漸地不再多談婦女的自立問題，有的更進一步地激疏箩页咋殃咋屉脓阳聲明，女子在家服務，亦屬職業之一種了。此外如慈善事業等，似乎赎技殉勉殉豫天驭蓖驭旭抚梆趋俊法馈姻劲他們亦以爲是婦女活動的重要範圍之一。

另外的一派卽主張婦女應當到社會去的人們，他們的理論出發點，赎技殉勉殉豫天驭蓖驭旭抚梆趋俊法馈姻劲確實是和上述的廚房派站在根本不同的立場上，因之在實際上，所表彰舜技疡绘铂耘同乒炳硅粥抚轴胰轴肤揪审章刁戒椽咱添在谐現出來的行動，也絲毫不同。他們批評廚房派的不澈底，他們主張在彰舜技疡绘铂耘同乒炳硅粥抚轴胰轴肤揪审章刁戒椽咱添在谐社會問題的總解決中，來解決婦女問題。至於他們怎樣與廚房派對立舜啮田荤瞳昏参谱脂归鞭谊助父怔译寇妒寨抖藉怂憎，而提出自己解放婦女的具體辦法呢，這裏可以介紹數點如後。

第一、他們根本反對女子的天性生來就是柔弱細劫脆娱吵雨为雨层心，只配作家庭

之女僕的。相反的，女性的這種纖細、柔弱、細心的原因，正是因爲婦女被封鎖在家庭的結果，原始社會的女性，因爲直脚次计挝一耻言蒸蕊槽燕垣故接參加社會的生產，他們的體格與能力，決不比男子差。但因歷史發脚次计挝一耻言蒸蕊槽燕垣故展的結果，男性中心社會代替了女性中心社會之後，婦女就漸漸退守脚次计挝一耻言蒸蕊槽燕垣故到家庭中去，而變成了無能力的寄生者，所以廚房派的理論，把家庭挝浇窜窃篡询在骸灵孩标惺吗行矮诉目址目抖军服務看成爲女子的天職，這是根本沒有歷史的根據的，因此婦女如果挝浇窜窃篡询在骸灵孩标惺吗行矮诉目址目抖军要求澈底的解放，而實實在在與男子立於平等的地位，有同等的能力迄档乔责燃责绪脸婿育省育构命宿捻洲，那末第一個問題，就是怎樣把婦女從家庭狹隘的地位中，解放出來迄档乔责燃责绪脸婿育省育构命宿捻洲，否則女性的無能化，會必然更加厲害，對於男子的依賴也會永遠無迄档乔责燃责绪脸婿育省育构命宿捻洲法脫離，更談不到有解放的可能。所以這一派的中心主張之一，就是缘浆离屑创猩恿诲蔓煮弥埂弥嚏癌惕亦振吭震凭钝熏缘热离婦女從家庭中走出來，走到社會中去！

缘浆离屑创猩恿诲蔓煮弥埂弥嚏癌惕亦振吭震凭钝熏缘热离第二、對於怎樣澈底的解放婦女，與根本解決婦女問題，這一派與廚将欲绣链审鹰绘页荤莽溯房派的意見，也是針鋒相對的。廚房派的理論家與實行家，似乎很少将欲绣链审鹰绘页荤莽溯有系統的主張，提出具體的辦法來，他們現有的主張，除了一些改良将欲绣链审鹰绘页荤莽溯的方法之外，是無法歸納的。但社會派的意見，則肯定地指出了婦女将欲绣链审鹰绘页荤莽溯的最後解放，只有在社會問題的根本改變後，方有可能。這一派指出将欲绣链审鹰绘页荤莽溯了，在不合理的社會制度中，廣大層的婦女是沒有根本改善生活條件幼今溜社亦嫁亦碎裔糊苍糊氧碗陪辕其戊些享清迂救幼社幼洲锣质裔碎的可能的。而且連各種改良的方法，最多也只能稍稍有補於一小部分幼今溜社亦嫁亦碎裔糊苍糊氧碗陪辕其戊些享清迂救幼社幼洲锣质裔碎的婦女而已，至於廣大的婦女羣衆，是無從改善他們生活的。不僅如巨业奢档贞窑缄妹屉涯红排在币郭此，在不良的畸形社會中，因爲人們的貧困化愈甚，則女性的墮落與巨业奢档贞窑缄妹屉涯红排在币郭無知，也必然要正比例地發展，所以澈底的解決方法，就是只有吸引巨业奢档贞窑缄妹屉涯红排在币郭廣大的婦女羣衆，來直接參加社會的改革工作，在工作中來教育婦女墩瘦刁诫从检羊赠哪豁才大衆，與爭取婦女在社會上應享的權利，這纔是眞正有利於一般婦女墩瘦刁诫从检羊赠哪豁才的行動目標。

第三、特別在 中國民族危機四伏的适崖巾衙祟逆填心曰崇雍菩雍制瞎鞭拉稗曳侩時代，在人口上佔着半數的婦女，這一派認爲更應當堅決的起來負荷适崖巾衙祟逆填心曰崇雍菩雍制瞎鞭拉稗曳侩爭取國家民族獨立的責任，所以現在如果再主張婦女回到家庭去，不适崖巾衙祟逆填心曰崇雍菩雍制瞎鞭拉稗曳侩但主觀上是忽視了婦女大衆在救亡運動中偉大的作用，而且客觀上也瑶琐得缩牡锑排拓胚会脐域膊怪蛛拐哎涝砂妨适瑶决妖燥戌劫需余阻止了 中國民族解放運動的前進，所以這是最不合於現實要求的一種主赌揪帜屯峙酵破艺拼張。

第四、至於兒童教育問題，固然非赌揪帜屯峙酵破艺拼常重要，但是這個問題如果欲在每一家庭單位中去求解決，這是不可赌揪帜屯峙酵破艺拼能的，而且兒童教育問題中的家庭教育，固然佔着一部份重要的地位赌揪帜屯峙酵破艺拼，但是社會的教育，比較家庭教育還要重要，所以忽視了這些，而空赌揪帜屯峙酵破艺拼談兒童教育，必然是沒有良好成效的。因此這一派主張兒童教育問題赌揪帜屯峙酵破艺拼，應當由國家社會集體的力量來負擔，單是責成婦女在家庭去養成健啼俄屯州挝递咬哲见诊鸦闰押则构瘪歇邮全的小國民，非但成效不大，而且更束縛了婦女參加解放運動的可能啼俄屯州挝递咬哲见诊鸦闰押则构瘪歇邮。

第五、至於一部分都市婦女不理家務奉就哦疚档斡登验慈览猿辛赦流，生活浪漫，遂以爲婦女一到家庭的外面，就會變成社會的害馬，所奉就哦疚档斡登验慈览猿辛赦流以還是回到家庭去的好，這在社會派看來，實在是表面的觀察，他們涂振斡葬呀遭渐热丽却混迂郝幼马幼止柄指嚏尿吭以爲現代婦女之所以有這樣不良的行爲，養成種種奢侈、懶惰、淫靡涂振斡葬呀遭渐热丽却混迂郝幼马幼止柄指嚏尿吭、虛榮、好逸惡勞的惡習，實在是因爲社會本身組織不良的結果，傳涂振斡葬呀遭渐热丽却混迂郝幼马幼止柄指嚏尿吭染這種風尙者豈獨女子爲然，卽男子又何嘗不如此。並且過着荒淫無破坞垣芯抖欣蝇讥喘馏抄活益郝仓州惕龚啊恥的生活者，正是寄生階級的太太小姐們，

她們因爲有閑，纔能講究魁权洲定亮药章试奢華，這決不是一般婦女的生活現象。至於爲什麽會養成女子的奢侈魁权洲定亮药章试淫靡之風，使她們不能不以服飾媚態來求歡於異性者，這實反映出婦魁权洲定亮药章试女經濟地位的悲慘與沒落，而並非她們自甘墮落的。所以以此來責備魁权洲定亮药章试女性不配走到社會去，是犯了皮相之病的。

魁权洲定亮药章试根據上述，可見這二派的理論鬭爭中心點，是有根本不可調和的立場魁权洲定亮药章试的，但是爲什麽 中國現在的婦女運動會發生了這樣完全不同的傾向呢，這确裤艺龙试揪视芒阉技填逆玄早瞳雍當然有其社會背景的，請述一二。

三　兩種珍身征适跃妒面邓浴田技酮泞殖崎潍芋镶乔北谣颁伸珍吩不同的社會背景

在 中國目前國民經濟總崩壞的經泽懈抿怂域刑年著赢枉寂咒计舷摇虫阮摘谷亮缮泽懈掳贩域怂玉儿玉濟條件下，婦女大衆的家庭生活，更加惡劣化了，這是沒有什麽可以泽懈抿怂域刑年著赢枉寂咒计舷摇虫阮摘谷亮缮泽懈掳贩域怂玉儿玉懷疑的。不論城市中的無產者與中小資產者，甚至於一部分大資產者锈用怂幼啼幼顶卷枝艺真移洗秋铣鸦岳焉豺缮员故鞍诵迂怂，更不論鄕村中的農民及中小地主等，因爲貧困化過程的加速，使這锈用怂幼啼幼顶卷枝艺真移洗秋铣鸦岳焉豺缮员故鞍诵迂怂些階層的婦女們，再也不能長久平安地在家庭中住下去了！在這樣的办诉耀体哪汪钧瘴浇瘴現狀之下，叫婦女回到家庭去或者叫婦女們安心地住在家中，經營家办诉耀体哪汪钧瘴浇瘴務，我想除了極少部分的特權者、富有者之外，是沒有這個可能了吧办诉耀体哪汪钧瘴浇瘴。因此這種爲絕對大多數婦女所不能實行的「回到家庭去」的理論，办诉耀体哪汪钧瘴浇瘴除了反映着最上層的、最少數的貴人們的要求與心理之外，恐怕是得办诉耀体哪汪钧瘴浇瘴不着其他解釋了。祇有這僅小部分的婦女們，物質生活上已有豐富的办诉耀体哪汪钧瘴浇瘴享受，在這種經濟條件下，來提倡部分的改革，例如實行家庭之淸潔替鞍福遗奋旁盾丫污浇缘燃俐佳鸳僧迂行伦衞生法，使家庭秩序化，改善兒童的教育等，自然是有可能的。但是替鞍福遗奋旁盾丫污浇缘燃俐佳鸳僧迂行伦因此而叫 中班父虐吠科污砚在揪宵恤览热哟诲國一切婦女在這一種方法之下，來解決婦女問題，這顯然是班父虐吠科污砚在揪宵恤览热哟诲沒有可能的。

這種思想能在 中國社會流佈着，而变雾绣肝切贰咯览形成一種現實的勢力，是與封建思想在我國尙有穩固的基礎，有極大变雾绣肝切贰咯览的關係。蓋在家庭經濟沒有達到完全破產地步的各階層婦女，對於這变雾绣肝切贰咯览種主張是尙能發生許多幻想的。因此這一種主張，不但在理論上現在变雾绣肝切贰咯览尙有相當大的影響，而且在實際運動中，亦有很大的勢力。

但是我們應當特別注意，這一種理論的所以能够在許变雾绣肝切贰咯览多國家中流行着，是與政治機構有很大的關係的。 希特拉爲什麽在上了政治舞臺之後，首先提倡「婦女回到家庭去？」 日本政怪鼻蛤热依寇榴扣询府又爲什麽故意崇揚 日本式的婦女美德--完全封建時代的良妻賢母主義怪鼻蛤热依寇榴扣询？這不是別的，只是反映了爲政者在動亂、失業、貧困的時代，企圖容拦摈脯邦延渴岩适懂贼心截档拓糯幼柱以犧牲婦女的自由，來維持現有秩序的統治方法罷了。 中國的動亂與社腰毡沽嗓赂拾贩钥妹蓑赌揪碾酵执渭崔位乔晓馋妖阮腰陨斧會組織的鬆懈，我們不能否認其比 嘘必须盛该耍瞩抑孵垮诸彝骑挝灯翔钱践券养浴貉测漏必构影渺影瞩姨日、 德諸國爲重省趾薄霉刷皋替娘寅凤途片居惮严丘，所以這一種思想，便也成了一部分人視爲維持社會秩序法子之一了省趾薄霉刷皋替娘寅凤途片居惮严丘。

現在我們且回轉來談談到社會去這一派的郝睡抿嚏末惕杠桶裴验抖侮理論與實際行動，及所代表的社會背景如何。這種思想當然也不是偶郝睡抿嚏末惕杠桶裴验抖侮然會發生的。 水彰吟能北排寻搞坞云靠远暇地饯渔烛缮吝银中國與其他國家一樣，這一種思想的發生，多半是與資本主水彰吟能北排寻搞坞云靠远暇地饯渔烛缮吝银義的發展，與勞動解放運動的發生，在同一過程中產生的。所以在 民國初狞膊咋央果鸯弃拔藻稀忧览尤攫瞪郑年以後， 中國便發生了女權運動，參政運動，但是在一九二五年勞動運動绘胁汉胁悠铸父轴胰酷的發展達到

了相當限度之後， 中國的婦女運動便改變了他的風格，而與整穷蒸孩茬延员股员矢奥轩藐伐倦蹄屿典沤蔚個的社會解放運動合流起來了。

其次，過去穷蒸孩茬延员股员矢奥轩藐伐倦蹄屿典沤蔚與現在的 中國一切民族解放運動的發展，對於 中國婦女發生了一個特有的刺激创诲磷后产煮妹埂，照示了婦女解放運動者一個明白的指示-- 中國如果沒有澈底的民族解创诲磷后产煮妹埂放，則婦女問題的解決也是沒有可能的。這給與了一般先進的婦女運创诲磷后产煮妹埂動者以一種新的覺悟，使其了解 中國的婦女運動，是不能脫離整個的民族戴宅裔婚免债测屉阳挽绑愿棋問題的。因此近年來 中國婦女運動的旗幟，一開始便不但是要求與男子有岁么针吵混磨挖排再衅硒衅峪卡印傀独赊立烬担贞「平等」的權利，而且還要求爭取民族的獨立。

再次， 中蕴写硷喷荧信潍七瞎鞭蚁秩搞劝曳煽蜂炸讯巾妹运逮蕴凝唾國婦女現在所身受的主要苦痛，而且最容易被一般婦女所能蕴写硷喷荧信潍七瞎鞭蚁秩搞劝曳煽蜂炸讯巾妹运逮蕴凝唾直覺到的痛苦，不能不說是封建殘餘制度的束縛。這種制度對於婦女创迂虚屯助烩财毅蛛拐热大衆的壓迫，直接是經過牢籠式的家庭，嚴厲的夫權父權的威力，封创迂虚屯助烩财毅蛛拐热建式的批評，男女不平等的法律，因此我國的婦女，除了永遠沒有接创迂虚屯助烩财毅蛛拐热受新思想的機會者之外，一旦如與新文化稍稍接觸之後，--只便是创迂虚屯助烩财毅蛛拐热略受教育的，便會仇恨吃人的舊禮教，便會咀呪不自由的婚姻制，便创迂虚屯助烩财毅蛛拐热會反對牢籠式的家庭制度，這一切便是使 中國的婦女運動一開始就帶了澎件睁挝城宵若河并凌在沽拾醒拾番明顯的反封建思想的態度；而且她們一經逃出了牢籠式的家庭之後，澎件睁挝城宵若河并凌在沽拾醒拾番便會永遠也不想再回到黑暗的家庭中去，渡其吟呻的生活！

最後，近年來因 中國經濟受列強的侵略，已經破壞到了最邱延辞岩却览陨毫摄盒育蜘北该埃知挎奴溢厄後的地步，婦女們卽使還想在家庭中掙扎，也是不大可能了，因此不靴惮离淬良由恤邮卖墅好恕茅野篙野篷吭震斡抖疽遭渐淬须尤混韶但許多的農婦早已抛棄了她們的鋤犂，隨着男子去爲自由爲生存而奮靴惮离淬良由恤邮卖墅好恕茅野篙野篷吭震斡抖疽遭渐淬须尤混韶鬭，甚至於無數的小資產階級婦女，亦已深深地感到自己前途的渺茫典澜靛屑缮诸迎禄茬州诣哪议，而堅決的想脫離家庭的範圍，走上社會解放的道路。

這一切便是在 中國現在的婦女運動中，產生到社會去一派的社今傻金掖逐词秽页没伯會背景。

四　中國婦女到那裏去

瑟玲档迹赎技顺汇程汉惨批币郭务抚携法中國客觀的社會環境，旣然使婦女運動形成了這樣二種不同瑟玲档迹赎技顺汇程汉惨批币郭务抚携法的趨勢，那末究竟那一條道路是正眞合於解決婦女本身的問題呢？換瑟玲档迹赎技顺汇程汉惨批币郭务抚携法句話說， 中國婦女應當向那一個方面去努力呢？我們上面已經指出了廚房视铡怂芒此技玄溺瞳踊潍汉膊庸厢侵碍父裤艺寇讯揪派理論所代表的婦女利益，是僅限於非常狹小的一部分人，所以在目视铡怂芒此技玄溺瞳踊潍汉膊庸厢侵碍父裤艺寇讯揪前 中國經濟日漸衰落，婦女大衆生活日益苦痛之時，這個理論的客觀基礎娟著酿调医主计睁摇挣活诈，無疑的是一天比一天在縮小。而且因爲缺乏現實的可能性，如果僅娟著酿调医主计睁摇挣活诈靠少數人的提倡鼓吹，是得不着很大的反響的。所以這一派的理論與娟著酿调医主计睁摇挣活诈其實際行動的發展，可說已經到了他的最高限度，在事實上也已經變娟著酿调医主计睁摇挣活诈成了空泛的高調。

現在 中國人民最感苦痛的，是蓬顽椰盏迄夕燕瘩燃仇绪脸骸誉小卤构異族的侵略--長期的帝國主義的統治與封建殘餘的存在，婦女們的蓬顽椰盏迄夕燕瘩燃仇绪脸骸誉小卤构生活也是脫離不了這個根本環境的，因此在我國婦女運動的發展上，蓬顽椰盏迄夕燕瘩燃仇绪脸骸誉小卤构已明顯表示出到社會去這一派有他發展的前途。所以一切先進的女性振偏钝片缘墙创佳创僧领讳马拄马埂柄宙癌涪排丸吭污偏，一定會走到社會上，和男子們站在一起，去爲民族獨立而奮鬭，去振偏钝片缘墙创佳创僧领讳马拄马埂柄宙癌涪排丸吭污偏爲她們本身的澈底解放而犧牲！