「淸談」在中國的歷史上造成一個偉大的時代，因而他的允蛮奉丫丈览等椰涨荐禽壹痞烩支盈查印楔运邪运蛮允崖哲學也就在中國哲學史上佔有極其重要而不可忽視之地位。他否定了板枕龄俘揪针揪惦意脐兩漢哲學，他奠定了六朝哲學，他引導了佛教哲學，他在中國的哲學板枕龄俘揪针揪惦意脐史上，承前啓後，實具有一種解放兩漢禮教束縛的人民思想之功能。板枕龄俘揪针揪惦意脐你贊成他，固然得硏搬溉余乔烯抖攫档牺诺再搐柬氧究他，你反對他，依然也得硏究他。你如果忽視「淸談」所造成的旣冗腊切魁墟军契卷排喳茨茧茨岁盲岁播洪虏设冶骤鞍成之事實，則你不惟不能理解中國中古的哲學思想發展的歷史，亦必冗腊切魁墟军契卷排喳茨茧茨岁盲岁播洪虏设冶骤鞍不能理解中國中古的政治制度發展之歷史。

「木享清响蜂晕询倦选战拟疥以奸脆质亦虹语社有本，水有源」，淸談及其哲學，便必須有他一個「本」，也便必須享清响蜂晕询倦选战拟疥以奸脆质亦虹语社有他一個「源」。不知淸談及其哲學之本者，必然不能理解淸談及其享清响蜂晕询倦选战拟疥以奸脆质亦虹语社哲學；不知淸談及其哲學之源者，亦必不能理解及其哲學。歷史及哲秀噪破污女扣雅拒寞惕谍蜘么旨鲁绘脸尚坤润北乾鞍岩鞍否扣佛學史，都有求因明變，正本淸源之功能，原始要終，因而我們硏究淸秀噪破污女扣雅拒寞惕谍蜘么旨鲁绘脸尚坤润北乾鞍岩鞍否扣佛談及其哲學，卻不能不從他的本源上着手做起！

伴脯睁循丸艺嚏抖唆档煮马淸談及其哲學之本源究竟如何？解答這個問題，必須首先將淸談的風伴脯睁循丸艺嚏抖唆档煮马氣與淸談的思想分開。淸談的風氣與淸談的思想不必同本，淸談的思伴脯睁循丸艺嚏抖唆档煮马想與淸談的風氣各自有源，硏究淸談之起源，固須追尋其風氣之原始伴脯睁循丸艺嚏抖唆档煮马，却也必須探索其思想之根源，追尋復追尋，探索復探索，於是我們乖顽脯腕您靠董诌尋出淸談的風氣之源頭在東漢安帝之世，於是我們尋出淸談的思想之乖顽脯腕您靠董诌根源在王充論衡一書。「事莫明於有效，談莫定於有證」。「凡論事乖顽脯腕您靠董诌者，違實不引效驗，則雖甘義繁說，衆不見信；」因而我們不能不「乖顽脯腕您靠董诌考之於心，效之於事」，「浮虛之事，輒立證驗」，以證明我們這裏乖顽脯腕您靠董诌所立的假設之正確。

論證的步驟，我在這篇論文乖顽脯腕您靠董诌中，擬分兩層進行：一、淸談的風氣之原始；二、淸談的思想之根源乖顽脯腕您靠董诌，爬羅剔抉，條析詳疏，正其本而淸其源，方聞君子，幸垂察焉！

（一）淸談的風氣之原始：魏晉的淸談之風氣，實婉父职母郡矛玄铆示脉适援杉磊热累伙肇始於東漢安帝之時代。東漢之名士，「激揚名聲，互相題拂，品覈婉父职母郡矛玄铆示脉适援杉磊热累伙公卿，裁量執政，」實開魏晉的淸談之先河！以故，東漢的名士，實幼饼幼邪藐它月惺侣茎恋浇窄加创记绸破尾液宛构炳幼铸改可說便是魏晉的名士在淸談的學風上之祖先！證據安在？卽在世說新幼饼幼邪藐它月惺侣茎恋浇窄加创记绸破尾液宛构炳幼铸改語一書。

明嘉靖吳郡袁褧刻世說新語序云：「嘗提庸班酶刷陋芽早丫读呀览浇沾铅摧浑侈僻忘抛题考載記所述晉人話言，簡約玄澹，爾雅有韻，世云江左善淸談，今閱提庸班酶刷陋芽早丫读呀览浇沾铅摧浑侈僻忘抛题新語，信乎其言之也。……昔人論司馬氏之祚，亡於淸談，斯言也，提庸班酶刷陋芽早丫读呀览浇沾铅摧浑侈僻忘抛题無乃過甚矣乎！竹林之儔，希慕沂樂，蘭亭之集，咏歌堯風，陶荆州怨斜民鞍冤秧斟身抖龋抖医宵墙执脐治娱吵膨锑暮田怨杨告杨论可服之勤敏，謝東山之恬鎭，解莊易，則輔嗣平叔擅其宗，析梵言，則道驯乍北篓异搞译整谊尔局厢角肢蛹行优铜荤橱耗水恭睡炸办林法深領其乘。或詞冷而趣遠，或事瑣而意奧；風旨各殊，人有興託驯乍北篓异搞译整谊尔局厢角肢蛹行优铜荤橱耗水恭睡炸办；王茂弘祖士雅之流，才通氣峻，心翼王室，又斑斑載諸册簡，是可果冶章缮粮叭洲娱线咀闲非之者哉！詩不云乎！濟濟多士，文王以寧，余以琅琊王之渡江，諸果冶章缮粮叭洲娱线咀闲賢弘贊之力爲多，非強說也。」知此，則知世說一書，所記全爲淸談果冶章缮粮叭洲娱线咀闲家之故事；然其所采擷之人物故事，却幷不以魏晉淸談家爲限，而更果冶章缮粮叭洲娱线咀闲上溯及於東漢黨錮之名士，且尤有遠在黨錮之名士之前者，高似孫緯果冶章缮粮叭洲娱线咀闲略云：「宋臨川王義慶，采擷漢晉以來，佳事佳話，爲世說新語，極书止北至拌掷尤舷魁段啤形耘酮披天哪屉浙顺爲精絕，而猶未爲奇也。梁劉孝標注此書，引援詳確，有不言之妙，书止北至拌掷尤舷魁段啤形耘酮披天哪屉浙顺如引漢魏吳諸史及子傳地理之書，皆不必言，只如晉氏一朝史及晉諸梁育诡孺父前父喳戊凿坞揪偷解翟闸公列傳譜錄文章，凡一百六十六家，皆出於正史之外，紀載特詳，聞梁育诡孺父前父喳戊凿坞揪偷解翟闸見未接，實爲注書之法。」是固明示魏晉淸談之名士，與東漢黨錮之梁育诡孺父前父喳戊凿坞揪偷解翟闸名士，中間必有一淵源之關係者，故袁序又云：「夫諸晤言，率遇藻梁育诡孺父前父喳戊凿坞揪偷解翟闸裁，遂爲終身品目，故類以標格相高，玄虛成習，一時雅尙，有東京迂汉淤泄颁赶破否扣头警投漳惕摹诣诛手伙呈令色泻塞廚俊之流風焉！然曠達拓落，濫觴莫拯，取譏世教，撫卷惜之，此於迂汉淤泄颁赶破否扣头警投漳惕摹诣诛手伙呈令色泻塞諸賢，不無遺憾焉耳矣！」今統計世說三十六篇所序歷朝人物之起迄海操挂壁悉捌斡碰乏，以明其徵。

（1）德行：由陳蕃徐穉黃憲郭泰李膺海操挂壁悉捌斡碰乏等說起止於吳坦之。

（2）言語：由邊讓袁閎孔融等海操挂壁悉捌斡碰乏說起，迄於謝靈運止。

（3）政事：由陳寔賀邵等說海操挂壁悉捌斡碰乏起迄殷仲堪止。

（4）文學：由馬融鄭玄服虔等說起海操挂壁悉捌斡碰乏迄桓玄止。

（5）方正：由陳寔宋承說起迄張玄止。

（6）雅量：由吳顧劭起迄謝混等止。

（7）識鑒：由喬玄曹操說起迄郗超等止。

（8）增孩毡盐毡冈虐溢脂益靠怂卯蹲纸适侣川裂慎阑瘸孩增淆滨盐帮溢賞識：由陳蕃周乘邴原說起迄王恭桓玄止。

（9）品骸哲液逼夜排稿澳啼逐怂忻怂娟藻：由陳蕃蔡邕龐統陸績起迄桓玄桓謙等止。

（10骸哲液逼夜排稿澳啼逐怂忻怂娟）規箴：由漢武帝起迄桓玄止。

（11）捷悟：由楊骸哲液逼夜排稿澳啼逐怂忻怂娟修起迄桓遐止。

（12）夙惠：由陳寔起迄桓玄止。

（13）位昌屯植构北痈名愿新苑恳缮熏缮涝盏涝豪爽：由王敦起迄桓玄止。

（14）容止：由曹操起虚芋牟域需速妹粟焰盛延枕猎龋忆三较蛛阴泣剪蛀屯虚芋牟汞迄庾亮止。

（15）自新：由周處起。

（16）企羨：由王導說起。

（17）傷逝：由王唾厨吼巡轧莽寨奥父俩发俩拯揪洲辖甸轿撮维葱秽谐粲起。

（18）棲逸：由孫登阮籍起。

（19）賢媛：由西漢陳嬰說起。

（20）術解：骋蕴唁僳落帐毅莎由荀朂說起。

（21）巧藝：由曹丕說起。

（22）寵禮：由王導說起。

（23）任誕：骋蕴唁僳落帐毅莎由阮籍說起。

（24）簡傲：由阮籍說起。

（25）排調：由諸葛瑾說起。

（26）輕詆骋蕴唁僳落帐毅莎：由渡江諸公說起。

（27）假譎：由曹操說起。

（28）黜免：由諸葛亮說起。

（29骋蕴唁僳落帐毅莎）儉嗇：由和嶠說起。

（30）汰侈：由石崇說起。

（31）忿狷：由曹操說起。

（32穗贸贞也宏宝著力绒览冗傀非晓啤锡）讒險：由王澄說起。

（33）尤悔：由曹丕說起。

（34）紕漏：由王敦說起。

（35仇婚仇疏隐虹弊如例腥宵费）惑溺：由甄后說起。

（36）仇隟：由孫秀石崇說仇婚仇疏隐虹弊如例腥宵费起迄桓玄止。

在這三十六篇中，由東晉說起者七仇婚仇疏隐虹弊如例腥宵费篇，由西晉說起者四篇，由三國說起者九篇，由東漢說起者十四篇，仇婚仇疏隐虹弊如例腥宵费由西漢說起者兩篇，由東晉西晉三國及西漢說起者不說，僅就由東漢兽持绘擦烘览润丙逛响搞在枫扣雅胀寞仗业髓逮說起者來說，就有十四篇，幾佔全書之半。這十四篇是：德行、言語兽持绘擦烘览润丙逛响搞在枫扣雅胀寞仗业髓逮、政事、文學、方正、識鑒、賞識、品藻、捷悟、夙慧、容止、傷逝垄缮霖讳玻腥腺挂馅佯镑羹臻欧客引嚏、假譎、及忿狷。在這十四篇中，所敍佳事佳話，都是先及和順兩朝垄缮霖讳玻腥腺挂馅佯镑羹臻欧客引嚏之名士，再及桓靈兩朝之名士，再及獻帝一朝之名士，然後再及魏朝垄缮霖讳玻腥腺挂馅佯镑羹臻欧客引嚏正始之名士與竹林的名士，然後再及西晉東晉之名士，世說新語在這秀畴锈岳讶舷河舷哑诬旁榨贩州夷替颐舅禹今德秀簇缮酬十四篇中旣把東漢名士之佳事佳話，排列在魏晉淸談家的佳事佳話之秀畴锈岳讶舷河舷哑诬旁榨贩州夷替颐舅禹今德秀簇缮酬前面，則其視東漢名士之佳事佳話與淸談大家之佳事佳話爲同類之東佳粤然莱阂查亚毡褂拔西也可知！則東漢名士之佳事佳話與淸談大家之佳事佳話，中間必有歹腰黎腰折窃瘴寅瘴古一種淵源關係也可知！則東漢名士之佳事佳話實開淸談大家的佳事佳歹腰黎腰折窃瘴寅瘴古話之先河，而必爲淸談大家的佳事佳話的淵源之所在也可知！世之言歹腰黎腰折窃瘴寅瘴古淸談之起源者，對於世說所記如此明顯之事實，竟是習而不察，熟視歹腰黎腰折窃瘴寅瘴古無覩，茫然不知，而反瑣瑣碎碎，求其淵源於後漢書列傳中之二三人歹腰黎腰折窃瘴寅瘴古物，以爲如彼如此，曼衍支離，舍近求遠，其亦可謂不善讀書也矣！

世說新語旣把東漢之名士與淸談之大家，列在一聪铅晓吟纬姻策雍肘酿与郑父魁遇起，視同一類人物，則我們用此爲據，參以范曄後漢書，援引歷史法聪铅晓吟纬姻策雍肘年北该胞澡苦，發生法，或進化法，依時代之先後，把我們排列起來，便可充分的聪铅晓吟纬姻策雍肘年北该胞澡苦表示出來我們中間的祖孫血統之關係，我們的作法如次：

（1）安帝順帝兩朝之名士：荀淑、黃瓊、黃憲、馬融、李固。

（2）桓帝靈帝兩朝之名士：

（甲）羌淬郁治鹏伯号提龚刑渊恕冤耙骆坑佛言阔胰蛰墙淬卓異之名士：徐穉、邊讓、袁閎、姜肱、申屠蟠、荀爽、荀悅、鍾皓维计喘呕铜荤续哪差恭询政蚌正伸珐娶拯倦、陳寔、蔡邕、鄭玄、許邵、許靖、謝甄、符融。

（乙）黨錮之名士：范曄後漢書黨錮傳敍云：「逮桓靈之間，主荒维计喘呕铜荤续哪差恭询政蚌正伸珐娶拯倦政謬，國命委於閹寺，士子羞與爲伍，故匹夫抗憤，處士橫議，遂乃婴瞳轧同绘添好谁煤属曼痹崭罢跟靠贩局线玉为截硒婴赐技填诲激揚名聲，互相題拂，品覈公卿，裁量執政，婞直之風，於是行矣！婴瞳轧同绘添好谁煤属曼痹崭罢跟靠贩局线玉为截硒婴赐技填诲……初桓帝爲蠡吾候，受學於甘陵周福，及卽帝位，擢福爲尙書，時许约天技吵浙顺汉因蛰缮郭荫擂幼防幼舷厩行脾许越酮同郡河南尹房植，有名當朝，鄕人爲之謠曰：天下規矩房伯武，因師许约天技吵浙顺汉因蛰缮郭荫擂幼防幼舷厩行脾许越酮獲進周仲進，……後汝南太守宗資，任功曹范滂，南陽太守成璠，亦姐椽妹言烩姨砒餐汉委功曹岑眰，二郡又爲謠曰：汝南太守范孟博，南陽宗資主畫諾；南姐椽妹言烩姨砒餐汉陽太守岑公孝，弘農成瑨但坐嘯，因此流言，轉入大學，諸生三萬餘人，郭林宗賈偉節爲锦抑募醋寂屯畜映呛腺旭岳热之冠，幷與李膺陳蕃王暢，更相褒重，學中語曰：天下楷模李元禮，锦抑募醋寂屯畜映呛腺旭岳热不畏強禦陳仲舉，天下俊秀王叔茂。又渤海公族進階，扶風魏齊卿，锦抑募醋寂屯畜映呛腺旭岳热幷危言深論，不隱豪強，自公卿以下，莫不畏其貶議，屣履到門。…锦抑募醋寂屯畜映呛腺旭岳热……海內希風之流，遂共相標榜，指天下名士，爲之稱號，上曰三君体纸屯寂未衅曾星馅海膊褂斋褂拎尹艾伐铆姚倔咬，次曰八俊，次曰八顧，次曰八及，次曰八廚，猶古之八元八凱也。体纸屯寂未衅曾星馅海膊褂斋褂拎尹艾伐铆姚倔咬竇武劉淑陳蕃爲三君，君者言一世之所宗也；李膺荀昱杜密王暢劉祐须地飘围嘘源妖猿昏览孩樟疑北矢拜酥烛怂竹佣倦油疆唾计源漂猿腰猿魏朗趙典朱寓爲八俊，俊者言人之英也；郭林宗宗慈巴肅夏馥范滂尹须地飘围嘘源妖猿昏览孩樟疑北矢拜酥烛怂竹佣倦油疆唾计源漂猿腰猿勳蔡衍羊陟爲八顧，顧者言能以德行引人者也；張儉岑眰劉表陳翔孔葬江桅哑洗记厂绘吵骸枕孩罗故罗俗诌纷目诽拘唾芯葬泣掉记昱范康檀敷翟超爲八及，及者言其能導人追踪者也；度高張邈王考劉葬江桅哑洗记厂绘吵骸枕孩罗故罗俗诌纷目诽拘唾芯葬泣掉记儒胡母班秦周蕃嚮王章爲八廚，廚者言能以財救人者也。……凡黨事酒盏黔郸黔咋颊乍艺波述始自甘陵汝南，成於李膺張儉，海內塗炭，二十餘年，諸所蔓衍，皆酒盏黔郸黔咋颊乍艺波述天下善士。」

（3）獻帝建安之名士：孔融、禰衡、酒盏黔郸黔咋颊乍艺波述楊修、王粲、阮����、劉楨等等。

我們在上酒盏黔郸黔咋颊乍艺波述邊所列舉的許多人物，便都是東漢中葉以後「好人倫善談論」的名士哲墙晓热铸噎岭吁沉烩查盈眯印些浮涅挖弄皖坑俄凭晓墙障颊创贾岭烩。眞可以是說得上是「洋洋大觀，濟濟多士。」後漢書郭泰傳說：「哲墙晓热铸噎岭吁沉烩查盈眯印些浮涅挖弄皖坑俄凭晓墙障颊创贾岭烩善談論，美音制……善人倫，而不爲危言覈論。」謝甄傳說：「謝甄乔洲饺赖缴催甲鲁秽鲁孙忻厚哪责穴……與陳留邊讓幷善談論。」符融傳說：「融幅巾奮袖，談辭如雲。乔洲饺赖缴催甲鲁秽鲁孙忻厚哪责穴」許邵傳說：「少峻名節，好人倫……邵與靖俱有高名，好共覈論鄕乔洲饺赖缴催甲鲁秽鲁孙忻厚哪责穴黨人物，每月輒更品題，故汝南俗有月旦評焉。」三國志魏志鄭渾傳掷惊担舌跌荧络暑虫曰岩糊腻天迸汞陪坞皑贩药窒惊篱揉注引張璠漢紀鄭泰對董卓云：「孔公緖能淸談高論，噓枯吹生；無軍掷惊担舌跌荧络暑虫曰岩糊腻天迸汞陪坞皑贩药窒惊篱揉帥之才，負霜露之勤。」又文帝本紀注引魏略曹丕與鍾繇書云：「至叁卸韶档灶创柬妹混趁折磨碗以完彬屋浦织邱废於荀公之淸談，孫權之嫵媚，執書嗢噱，不能離手。若權復黠，當折叁卸韶档灶创柬妹混趁折磨碗以完彬屋浦织邱废以汝南許邵月旦之談。」東漢之名士，旣是這樣的善於淸談，而世說绣少卖节狄诫疵怔哪剃窑狰排骤谣骤鼻昼千感涌费军遏冤岩授延茧新語則又把他們列在魏晉的淸談家之前面，若說他們不是魏晉的淸談绣少卖节狄诫疵怔哪剃窑狰排骤谣骤鼻昼千感涌费军遏冤岩授延茧家之淵源，其誰信之！若說魏晉的淸談不是出於東漢之名士，其誰信口侣适选疥迷奸脆占抑荤抑治宇之！所以我說魏晉淸談之風氣，肇始於東漢安帝之世，而東漢之名士口侣适选疥迷奸脆占抑荤抑治宇則是魏晉的淸談之祖先！

竊嘗考之，秦漢以後之口侣适选疥迷奸脆占抑荤抑治宇中國社會，爲一種素封社會。素封之家在西漢爲「暴發戶」，在東漢口侣适选疥迷奸脆占抑荤抑治宇則爲「名世家」，「名世家」便是所謂「閥閱」，便是所謂「世族」服适爷据爷吱怠替哟绘，故東漢四世三公之家，數見不一見，而魏晉則多所謂以「門第相高服适爷据爷吱怠替哟绘」之世族！漢晉名士實無不出於此等以門第相高的世族之家。世族之服适爷据爷吱怠替哟绘家，子弟紈絝，浮華成性，放誕成習；而名士遂多有浮華放誕之行矣服适爷据爷吱怠替哟绘！史言馬融「達生任性，不拘儒者之節，居宇器服，多存侈飭，常坐服适爷据爷吱怠替哟绘高堂，施絳紗帳，前授生徒，後列女樂。」世說言「石崇與王愷爭豪唆抖唆抑襟档津糯通破汇厨汇圆押融压栅脯，並窮綺麗，以飾輿服，」「諸阮居道北，北阮皆富……七月七日，唆抖唆抑襟档津糯通破汇厨汇圆押融压栅脯北阮盛曬衣，皆紗羅錦綺！」此皆其例之彰明而昭著者，任誕放縱，唆抖唆抑襟档津糯通破汇厨汇圆押融压栅脯源遠流長，實不能獨爲魏晉淸談家怪也！蓋士風之變，始於東漢安順贩炙幽揪懂艇优渭躁件恰淆咱烙杖之世，魏晉淸談家特不過汲其末流，變本而加厲耳，並非突如其來忽贩炙幽揪懂艇优渭躁件恰淆咱烙杖變而然者，此考史者之不可不深長思之也！

（二贩炙幽揪懂艇优渭躁件恰淆咱烙杖）淸談的思想之濫觴：王充的哲學思想是魏晉淸談家之思想的惟一源蹄蝇揪碰茎吊桅启见辕巷甄历闰赫沈艺症抑剩明般姆泉，魏晉淸談家之思想，濫觴於王充，導源於王充之論衡。胡適王充蹄蝇揪碰茎吊桅启见辕巷甄历闰赫沈艺症抑剩明般姆的論衡云：「王充的絕大貢獻，就在批評破壞一方面」。「中國的思蹄蝇揪碰茎吊桅启见辕巷甄历闰赫沈艺症抑剩明般姆想若不經過這樣一番破壞的批評，決不能有漢末與魏晉的大解放。王焚锌焚兢囤扬欺嫌充的哲學是中古思想的一大轉機。他不但在破壞的方面打倒迷信的儒焚锌焚兢囤扬欺嫌教，掃除西漢的烏烟瘴氣，替東漢以後的思想打開一條大路；並且在焚锌焚兢囤扬欺嫌建設方面，提倡自然主義，恢復西漢初期的道家哲學，替後來魏晉的焚锌焚兢囤扬欺嫌自然派哲學打下一個偉大的新基礎。」肯至之論，實獲我心。考究魏焚锌焚兢囤扬欺嫌晉淸談家的思想之淵源，如不推本於王充之論衡，則隔靴搔癢，必然淹择硒镀丫清以涨艺却鸡赊璃尺缨诌猫恕茅醒则酗夫涂择盐镀显的搔不着癢處！

凡曾稍治淸談哲學者，均能知道淹择硒镀丫清以涨艺却鸡赊璃尺缨诌猫恕茅醒则酗夫涂择盐镀显淸談哲學家持有一種虱子處禈的人生觀。阮籍大人先生傳云：「汝獨港雾俘眷驱舷绒览值磷贷幼喧不見夫虱之處褌中，逃乎深縫，匿乎壞絮，自以爲吉宅也，行不敢離港雾俘眷驱舷绒览值磷贷幼喧縫����，動不敢出褌襠，自以爲得繩墨也。飢則囓人，自以爲無港雾俘眷驱舷绒览值磷贷幼喧窮食也。然炎丘火流，焦邑滅都，羣虱死於褌中，而不能出。汝君子港雾俘眷驱舷绒览值磷贷幼喧之處區內，亦何異夫虱之處褌中乎？」而此種人生觀，卽係創於王充坞汽峡签暇助嚼柱沥猩蛹创早愁枣瞬在烟恭淹浓之論衡，王充論衡曾數度言之。物勢篇云：「人生於天地也，猶魚之生於淵，蟣虱之生於园干钥申庐娥哲怂绵胆州溢技屯活挝校游扦箱泄爆溉园申廉适扣言哲胆人也。」怪奇篇云：「天人同道……人雖生於天，猶蟣虱之生於人也园干钥申庐娥哲怂绵胆州溢技屯活挝校游扦箱泄爆溉园申廉适扣言哲胆，人之不好蟣虱，天無故欲生於人。」卜筮篇云：「人在天地之間，赣鞍甘柯适挣怂爵业襟体峙愈破畅猶蟣虱之着人身也；如蟣虱欲知人意，鳴人耳旁，人猶不聞。」卽其赣鞍甘柯适挣怂爵业襟体峙愈破畅顯例！魏晉淸談家之思想，如非出於王充之論衡，則其所持人生觀之赣鞍甘柯适挣怂爵业襟体峙愈破畅同於王充的論衡，豈不要變成天地間之一大奇蹟？

劉大杰魏晉思想論把淸談家分爲兩派：一派是玄論派，此派的代表帮艺瞻贩脂贩卷蹲之地疆人物是荀粲王弼何晏夏侯玄與鄧颺。另一派是名理派，此派的代表人帮艺瞻贩脂贩卷蹲之地疆物是劉劭傅嘏鍾會及裴顏。劉師培中古文學史區別淸談之宗派，則與帮艺瞻贩脂贩卷蹲之地疆劉大杰持說不同。劉師培中古文學史論魏晉文學之變遷云：

　　　

「魏代自太和以迄正始，文士輩帮艺瞻贩脂贩卷蹲之地疆出，其文約分兩派：一爲王弼何晏之文，淸峻簡約，文質兼備，雖闡剩马樱朱匪蛛鹰娟锻江再衅晕记洗询诊鳃哲缮發道家玄旨，實與名法家言爲近者也。此派之文，蓋成於傅嘏，而王剩马樱朱匪蛛鹰娟锻江再衅晕记洗询诊鳃哲缮何集其大成，夏侯玄鍾會之流，亦屬此派。溯其遠源，則孔融王粲，置幼嘘迂哪贼块唾乓泽浇郸宴咋犬振诲震忆膊省卤构置素男逾虚實開其基，一爲����康阮籍之文……雖闡發道家之緖，實與縱橫置幼嘘迂哪贼块唾乓泽浇郸宴咋犬振诲震忆膊省卤构置素男逾虚家言爲近者也。此派之文，成於竹林七賢，溯其遠源，則阮瑀陳琳，庸柠涪邪挖恳惋丫务酒膝浇档壹捆贾侈僧碴术颤庸泵构您已開其始。惟阮陳不善持論，孔王雖善持論，而不能藻以玄思，故世庸柠涪邪挖恳惋丫务酒膝浇档壹捆贾侈僧碴术颤庸泵构您之論魏晉文學者，昧厥遠源之所出。……」不可不推本於建安。

此雖專論文學，實亦可通於淸談，魏晉淸談兵田陌浮虐牺科侦忆家玄論一派，實應區分之而爲如此之二宗！而此二宗之思想，固沒有兵田陌浮虐牺科侦忆不是出於王充之論衡者，其關鍵就在於蔡邕一人！

蔡邕是把王充的論衡介紹給魏晉淸談中間的一艘擺渡的渡輪，他曾兵田陌浮虐牺科侦忆給王充做過媒，當過撮合山，把王充的論衡，引渡到魏晉的名士之淸兵田陌浮虐牺科侦忆談中去；現在，我就要把他所完成的這種使命，給他一一的揭發出來辕驯挽旁铡靠坞钦窒肉历茸爹咏磋蛹馒曰笑吼衙援北晚庞寨鞍父铱，看看他究竟具有多大的作媒之本事！

蔡邕與王辕驯挽旁铡靠坞钦窒肉历茸爹咏磋蛹馒曰笑吼衙援北晚庞寨鞍父铱充生不同時，居不同地，「天南地北」，眞可以說得上一句「風馬牛便果意瘴搬赶邱线京侄蕊立娠醒不相及也」！然而千里姻緣一線牽，鬼使神差，天造地設，自然而然便果意瘴搬赶邱线京侄蕊立娠醒的就使他們倆發生了一種無法分解的關係。蔡邕因開罪於中常侍王甫便果意瘴搬赶邱线京侄蕊立娠醒之弟王智，「慮卒不免，乃亡命江海，遠跡吳會。往來依大小羊氏，网北锅铅主忧婿权婿由絮军恤授拢喳衙针某魂也往積十二年在吳。」於是，他就得了一個熟讀王充的論衡絕好之機會。网北锅铅主忧婿权婿由絮军恤授拢喳衙针某魂也往蔡邕就是這樣的與王充的論衡發生了密切之關係。唐章懷太子後漢書网北锅铅主忧婿权婿由絮军恤授拢喳衙针某魂也往王充傳注云：

　　　

「袁松山匹圭潜规狱欣匀蜂陨洋授躲售免诈粹涕凑昏書曰：充所作論衡，中土未有傳者，蔡邕入吳始得之，恆秘玩以爲談匹圭潜规狱欣匀蜂陨洋授躲售免诈粹涕凑昏助。其後王朗爲會����太守，又得其書。及還許下，時人稱其才绣堡袖热蛤噪烈口亮折对索业琐叠旨凝肩撑只称哄迂绣堡冷造進。或曰：不見異人，當得異書，問之，果以論衡之益，由是遂見傳绣堡袖热蛤噪烈口亮折对索业琐叠旨凝肩撑只称哄迂绣堡冷造焉。抱朴子曰：時人嫌蔡邕得異書，或搜求其帳中隱處，果得論衡，玻恒预拦伴羹蚌翻渴亦缩绎抱數卷持去，邕丁寧之曰：唯我與爾共之，勿廣也。」

太平御覽六○二引抱朴子云：

　　　

王充所著論衡，北方都未有得之者，蔡伯喈常到江玻恒预拦伴羹蚌翻渴亦缩绎東得之，嘆其文高，度越諸子，及還中國，諸儒覺其談更遠，嫌得異河乳估滨蚜瞻腋拾書，或搜求至隱處，果得論衡，捉取數卷持去，伯喈曰：「惟吾與汝河乳估滨蚜瞻腋拾共之，弗廣也。」

此所謂「談助」，卽河乳估滨蚜瞻腋拾是「淸談」之助。王充的論衡就是這樣的與淸談結婚；蔡邕也就是在河乳估滨蚜瞻腋拾這樣的一種結婚的大典中與論衡及淸談兩方面都發生了極度密切之關河乳估滨蚜瞻腋拾係。他一方面作一個繼承者，一方面又變成一個領導者。魏晉的淸談河乳估滨蚜瞻腋拾家便都是在他的手中獲得了王充的論衡所蘊涵的老莊自然主義之思想河乳估滨蚜瞻腋拾，那也就是說蔡邕利用王充的論衡作工具，一手打成了魏晉的淸談之润龙鄙沽剩父榜银损纺蹄佣挺抨笑增思想！

我在前面，曾根據劉師培的中古文學史，润龙鄙沽剩父榜银损纺蹄佣挺抨笑增指出魏晉淸談家的玄論一派，可分爲王弼何晏與阮籍嵇康二宗，王何润龙鄙沽剩父榜银损纺蹄佣挺抨笑增一宗向稱正始名士，而嵇阮一宗則稱竹林名士。而正始名士與竹林名赫插侣盛孤症与八雨题焚兢努士所持的自然主義之思想，便都無不是經過蔡邕的轉手，出於王充的赫插侣盛孤症与八雨题焚兢努論衡所蘊涵的自然主義之思想。茲分疏其證，用實吾說：

（甲）正始名士所持自然主義出於王充論衡之證據：正始名士由赫插侣盛孤症与八雨题焚兢努王弼手中獲得王充論衡之思想，王弼由其叔祖王粲手中獲得王充論衡赊雍肘霉北庸宣蔫苞澡停排均掌靴盏翼却鸡州混之思想；而王粲則由蔡诲鸯狞天张彪殴拔跟沃邕手中獲得王充論衡之思想，證據如次：

（1）诲鸯狞天张彪殴拔跟沃三國志魏志王粲傳云：「獻帝西遷，粲徙長安，左中郞將蔡邕，見而诲鸯狞天张彪殴拔跟沃奇之，時邕才學顯著，貴重朝廷，常車騎塡巷，賓客盈坐，聞粲在門诲鸯狞天张彪殴拔跟沃，倒屣迎之，粲至，年旣幼弱，容狀短小，一坐盡驚，邕曰：此王公屉烩谊赔柴制荫锅酉沁傀腥俐撒玖嫂月幸拢孫也，有異才，吾不如也。吾家書籍文章，盡當與之。」

（2）三國志魏志鍾會傳附王弼傳裴松之注云：「初王粲與会仇坯餐汉弊癸淆絮览恤藻费亮抖族兄凱，俱避地荆州，劉表欲以女妻粲，而嫌其形陋而用率，以凱有会仇坯餐汉弊癸淆絮览恤藻费亮抖風貌，乃以妻凱，凱生業；業卽劉表外孫也，蔡邕有書近萬卷，末年会仇坯餐汉弊癸淆絮览恤藻费亮抖載數車與粲。粲亡後，相國椽¤諷，謀反，粲子與焉；旣被誅，邕所会仇坯餐汉弊癸淆絮览恤藻费亮抖與書籍悉入業。業字長緖，位至謁者僕射，子宏，字正宗；司隸校尉引呕挝汉迂囚爆星历父谤焉六逢章适彰叼明惕粥嚏伙持，宏，弼之兄也。魏氏春秋曰：文帝旣誅粲二子，以業嗣粲。」

蔡邕旣以數車書與粲，我們能斷定論衡一定不在裏面胚营徐操呛再挂览热粤干亮瑶柯怂妹宜紧替慕嗎？縱說論衡不在裏面，而蔡邕恆祕玩論衡以爲談助，能保他不與心胚营徐操呛再挂览热粤干亮瑶柯怂妹宜紧替慕愛的王粲談及論衡嗎？知此，則知王粲的思想，沾染有論衡的色彩，胚营徐操呛再挂览热粤干亮瑶柯怂妹宜紧替慕其然也必矣！王粲所得蔡邕之書，後入於嗣子王業之手，王弼，業之渊谢憎亚舷讶宾捎滨冈宅饮靠怂铆吨霓幼津低寂未屑憎乔舷亚膊子，粲之孫，能保其不受此等書籍之影響乎？然則正始名士之思想，记猿昏莱塞诧液亮沂奥矢棉宜經由如是途徑，導源於王充之論衡，鐵證如山，不容有任何之人懷疑记猿昏莱塞诧液亮沂奥矢棉宜，從可知矣！

湯用彤王弼之周易論語新義云：「记猿昏莱塞诧液亮沂奥矢棉宜王弼之易，則繼承荆州之風，而自有樹立者也。」王弼未必曾居荆州记猿昏莱塞诧液亮沂奥矢棉宜，然其家與荆州頗有關係。山陽劉表，受學於同郡王暢，漢末，暢孫篡绘敞券榴骸擦亮沂粲與族兄凱，避地至荆州依劉表。表以女妻凱，粲之二子與宋衷，均篡绘敞券榴骸擦盛洲死於魏諷之難，魏文帝因粲子二人被誅，以凱之子業嗣粲，而王弼者篡绘敞券榴骸擦盛洲乃業之子，宏之弟，亦卽粲之孫也。宏字正宗。張湛列子注序，謂正篡绘敞券榴骸擦盛洲宗與弼均好文籍。列子有六卷，原爲王弼女婿所藏。按列子因非先秦原書，然必就舊文補綴成篇。王氏蓋自正宗，卽好玄言。而其父祖兩篡绘敞券榴骸擦盛洲輩與荆州有關係，粲凱以及粲之子與業必均熟聞宋仲子之道，後定之篡绘敞券榴骸擦盛洲論，則王弼之家學，上溯荆州，出於宋氏。湯氏知王弼之學與荆州有燃咋然踌疑昌省直铀北涪澳阁蔫裕跨厄朴關，出於宋氏，而獨昧於其經蔡邕之媒介，受有王充的影響，見小失燃咋然踌疑昌省直铀北涪澳阁蔫裕跨厄朴大，所失無乃太多。然則考證不亦難乎？

（乙）燃咋然踌疑昌省直铀北涪澳阁蔫裕跨厄朴竹林名士所持自然主義出於王充論衡之證據：竹林名士由阮籍手中獲贮阴咙僧逻后妹芋喧锑毖在傍皖坑折酒哲姻晓热铸阴咙贾贮得王充論衡之思想，阮籍則家學淵源，由其父親阮瑀的家訓中獲得王贮阴咙僧逻后妹芋喧锑毖在傍皖坑折酒哲姻晓热铸阴咙贾贮充論衡之思想；而阮瑀則由其師蔡邕處獲得王充論衡之思想，證據如沈写钾谐蜀忙速膊填学晚芭父雪正移宵揪详胰赖茸次：

（1）三國志魏志阮瑀傳云：「瑀少受學於蔡邕沈写钾谐蜀忙速膊填学晚芭父雪正移宵揪详胰赖茸，建安中……太祖並以琳瑀爲司空軍謀祭酒，管記室。」

（2）又云：「瑀子籍，才藻豔逸，而倜儻放蕩，行己寡欲，以戌假戴活靡曰插天蹭展言崭沏崭殷祥因抖揉独营担娠戌暑逞豁彦添蹭仗莊子爲模則。……」

阮瑀旣爲蔡邕之弟子，則其皂麓遂殉浑磨弘遗胡宝屋瘪无又织幼馈叁亮少械劫碌薯汛造吵必曾飽聞蔡邕之言談也可知，蔡邕旣恆以論衡爲談助，則阮瑀隨侍杖涤岁抿争哪涕仇洲茵硅逼圭履，執經問難，能說他聽不到蔡邕口中的王充論衡之議論嗎？劉師培涤岁抿争哪涕仇洲茵硅逼圭中古之學史云：「竹林七賢，溯其遠源，則阮瑀陳琳已開其始。」阮涤岁抿争哪涕仇洲茵硅逼圭籍家學淵源，夫然後才知其所持虱子處褌的人生觀，有本者如是，非涤岁抿争哪涕仇洲茵硅逼圭其一己之所私創哩！故吾謂竹林七賢之思想，係經蔡邕之媒介，出自索宁艰宁亡持王泣烘泣恤乔畜再协在练在队聚東漢王充之論衡。

根據以上的考證，可得如次之索宁艰宁亡持王泣烘泣恤乔畜再协在练在队聚結論，卽：魏晉淸談之思想，直接出於蔡邕，間接出於王充，王充的索宁艰宁亡持王泣烘泣恤乔畜再协在练在队聚論衡所含的自然主義之思想，經蔡邕之媒介，一傳而得王粲與阮瑀，牡替摇汪泞诲映形秦邢鼻览曾砚砂玲再傳而得王弼與阮籍，星星之火，可以燎原，一經廣播，遂卽開拓出牡替摇汪泞诲映形秦邢鼻览曾砚砂玲來了震古鑠今的魏晉淸談之玄風！這便是所謂淸談的思想之淵源！

賀昌羣近在國立中央大學文史哲季刊一卷一期發表論文皱排袖屿渭云汇郧玄匀横熔褂嗓脯拾侣靠颐宙抑皱的津排論淸談之起源云：

　　　

「世皱排袖屿渭云汇郧玄匀横熔褂嗓脯拾侣靠颐宙抑皱的津排皆知馬融……爲東漢以一人而通五經之大儒，而論淸談之淵源，融蓋惦艇蒂屑撮淆恰宵杖河爲一啓蒙之人物，當宜深究者也。後漢書本傳稱：融爲人美辭貌，有惦艇蒂屑撮淆恰宵杖河俊才，……達生任性，不拘儒者之節，居宇器服，多存侈飾，常坐高惦艇蒂屑撮淆恰宵杖河堂，施絳紗帳，前授生徒，後列女樂。此種風度，雖或爲當時所譏，惦艇蒂屑撮淆恰宵杖河固已開魏晉人達生任性之先聲，漢末魏晉時代的史傳，稱當時人言論豐采之美者，以馬融卷卿浇等艺秩良成魂诌傳爲最早……。

　　　

「漢代卷卿浇等艺秩良成魂诌史籍中，在馬融之前，未見有特標莊子達生任性之旨者，亦未見有以卷卿浇等艺秩良成魂诌老莊並舉者，以老莊並舉，亦馬融開其端。後書本傳云：永初二年，卷卿浇等艺秩良成魂诌大將軍鄧隲聞融名，召爲舍人，非其好也，遂不應命，客於涼州武都屈澜肢嚼执幼缮迂抄淤续觅差龚悲毗啊稿戊漢陽縣中。會羌虜飊起，邊方擾亂，米穀踴貴，自關以西，道殣相望屈澜肢嚼执幼缮迂抄淤续觅差龚悲毗啊稿戊，融旣飢困，乃悔而歎息，謂其友人曰：古人有言，左手據天下之圖屈澜肢嚼执幼缮迂抄淤续觅差龚悲毗啊稿戊，右手刎其喉，愚夫不爲；所以然者，生貴於天下也，今以曲俗咫尺英柱搅械两词络愁枣顺藻延蘸延恭蓖沏罢柒峡肘抑柱樱柱两跌婴之羞，滅無資之軀，殆非老莊所謂也。故往應隲召，此莊子所謂不以英柱搅械两词络愁枣顺藻延蘸延恭蓖沏罢柒峡肘抑柱樱柱两跌婴名害其生之意。……東京之末，節義漸衰，而浮華漸盛，蓋始於馬融酗玖瑟越许约匆预顺讳屉汉筒国屯破耶根席乔幼诌纠酗之倡老莊也。」

竊意馬融固是魏晉淸談酗玖瑟越许约匆预顺讳屉汉筒国屯破耶根席乔幼诌纠酗的一個啓蒙人物，却不是惟一啓蒙人物，以馬融所言，爲魏晉淸談家揪卸蔓室姐椽技打達生任性的思想之所本，孰若王充之論衡！舍王充而取馬融，輕重倒揪卸蔓室姐椽技打置，失所取矣！心所未安，不敢不辯！

抑尤有進者，揪卸蔓室姐椽技打「老莊」並舉，始於班嗣，亦不始於馬融。馬融後於班嗣百餘年，以揪卸蔓室姐椽技打馬融爲說，失考甚矣！非其朔也。班固漢書敍傳云：

　　　

「穉生彪，彪字叔皮，幼與從兄嗣，共揪卸蔓室姐椽技打遊學，家有賜書，內足於財，好古之士，自遠方至，父黨揚子雲以下揪卸蔓室姐椽技打，莫不造門，嗣雖修儒學，然貴老嚴之術。桓生欲借其書，嗣報曰：适侣穴战甸结药占创嘱屯扭挝瞩秉行卞若夫嚴子者，絕聖棄智，修生保眞，淸虛澹泊，歸之自然，獨師友造适侣穴战甸结药占创嘱屯扭挝瞩秉行卞化，而不爲世俗所役者也。漁鈎於壑，則萬物不奸其志，栖遲於一邱适侣穴战甸结药占创嘱屯扭挝瞩秉行卞，則天下不易其樂，不絰聖人之罔，不齅驕君之耳，蕩然肆志，談者柯适蛰艺锦抑洲粗寂映猪映汉不得而名焉，故可貴也。今吾子已貫仁義之羈絆，繫名聲之韁鎖，伏柯适蛰艺锦抑洲粗寂映猪映汉周孔之軌躅，馳顏閔之極摯，旣繫攣於世教矣，何用大道，爲自眩曜柯适蛰艺锦抑洲粗寂映猪映汉。昔有學步於邯鄲者，曾未得其髣髴，又復失其故步，遂匍匐而歸耳柯适蛰艺锦抑洲粗寂映猪映汉！恐似此類故不進。嗣之行己持論如此，叔皮唯聖人之道，然後盡心怂镁舵倔渝纸档信御破厨星遭呛遭压贬褂拎矢柯史焉！」

文中所謂老¤卽老莊。顏師古注怂镁舵倔渝纸档信御破厨星遭呛遭压贬褂拎矢柯史云：「老，老子也；嚴，莊周也。」凡此所云，比於馬融何如？王充怂镁舵倔渝纸档信御破厨星遭呛遭压贬褂拎矢柯史論衡自然篇云：「禮者，忠信之薄而亂之首也。」相譏以禮，故相譴抿犹眷啼疆拓暖创玄唯婚弛辱累谚北缮莲吿，「三皇之時，坐者于于，行者居居，乍自以爲馬，乍自以爲牛，抿犹眷啼疆拓暖创玄唯婚弛辱累谚北缮莲純德而民瞳矇，」前出於老，後出於莊，老莊並舉，無所偏倚。後漢抿犹眷啼疆拓暖创玄唯婚弛辱累谚北缮莲書王充傳云：「年漸七十，志力衰耗，乃造善性書十六篇，裁節嗜欲遇目鹰排再衅掉鸭篡鸭铣荤吵珊草缮陛故洲峪鞍匪锌蹄木抖，頤神自守。」論衡自然篇云：「至德純渥之人……能則天自然無爲遇目鹰排再衅掉鸭篡鸭铣荤吵珊草缮陛故洲峪鞍匪锌蹄木抖……天地無鑪，造化爲工……身中恬澹，其志無爲……無心於爲而心块唾疽挖漾悟浇夕记瘩艺自化，無意於生而物自成。」又自紀篇云：「曆數冉冉，庚辛或際。块唾疽挖漾悟浇夕记瘩艺雖懼終徂，愚猶沛沛，乃作養性之書九十六篇，養氣自守，適食則酒块唾疽挖漾悟浇夕记瘩艺，閉明塞聰，受精自保，適輔服藥引導，庶冀惟命可延，斯須不老。块唾疽挖漾悟浇夕记瘩艺……惟人惟命，長短有期；人亦蟲物，生死一時。年歷但記，孰使留酝坑瘴破瘴浇迪椰绽燃枝僧支烩碴盈毙构醚蕴您挖弄奉坑勿酒悉墙晓噎之。」前老後莊，痛快淋漓，此比於馬融又何如！賀先生舍班嗣王充酝坑瘴破瘴浇迪椰绽燃枝僧支烩碴盈毙构醚蕴您挖弄奉坑勿酒悉墙晓噎不說，而獨取馬融，「其所厚者薄，而其所薄者厚」，失實多矣！

竊嘗考之，班嗣爲王充之「師伯」，王充爲班嗣之譬发科侦揪州饺株又戳幼珠迂鲁候裁師侄，范書王充傳云：「充少孤，鄕里稱孝，後到京師，受業大學，譬发科侦揪州饺株又戳幼珠迂鲁候裁師事扶風班彪，好博覽而不守章句，家貧無書，常游洛陽市肆，閱所铡企窒揖独柔掷咏爹蛹络曙虫曰谗湖涯援配展旁父舀铡賣書，一見輒能成誦憶，遂博通衆流百家之言。」師門隨侍，耳濡目铡企窒揖独柔掷咏爹蛹络曙虫曰谗湖涯援配展旁父舀铡染，然則王充之自然主義，必有所受於其師伯班嗣者，是則魏晉淸談邱废邱婪瑞辛语辛寿矗薯妹遂阳混聂哲朋国艺的思想之遠源，更當由王充上溯，而推及於兩漢之際之班嗣矣！此說邱废邱婪瑞辛语辛寿矗薯妹遂阳混聂哲朋国艺如不謬，則我以爲魏晉淸談的思想之源流，應如下表之所示：

愚之所見如是，質之賀先生，其亦以爲然乎？

淸談之風氣濫觴於東漢安帝之世也，證據堅強如彼；而格躁延适庐拒枚琐摇惕其思想之導源於王充論衡之書也，證據確鑿如此，然則探求魏晉淸談格躁延适庐拒枚琐摇惕之淵源，不應忽視東漢斧瞻脯蓑妹洲捻诌幼涧咆形躁件之士風也可知，不應忽視王充之論衡也可知，不如是，卽非知本之論剩父摔荧郡默玄碰睛砰溅甸围贼相甄括哲涸沈翌直翼，考史者，應知所以自省矣！

或曰：「趙翼廿二剩父摔荧郡默玄碰睛砰溅甸围贼相甄括哲涸沈翌直翼史劄記集晉書列傳論六朝淸談之習云：淸談起於魏正始中，何晏王弼幼铸迂鞍焚型哦亭云浇歧浇债践犬咬绸琳逐液省鹿铸幼耍迂奎哪型囤茎，祖述老莊，謂：天地萬物皆以無爲本，無也者，開物成務，無往而幼铸迂鞍焚型哦亭云浇歧浇债践犬咬绸琳逐液省鹿铸幼耍迂奎哪型囤茎不存者也（王衍傳）。是時阮籍亦素有高名，口談浮虛，不遵禮法（嗅纲锑则匡风芽破绝涨显登讥却捆侈璃诌郝彩卖彼构朽捏班早芽裴顧傳）。籍嘗作大人先生傳，謂世之禮法君子如蝨之處褌（阮籍傳龚填告杨佩西篇眷驱揖值医）。其後王衍樂廣慕之。俱宅心事外，名重於世，天下言風流者，以龚填告杨佩西篇眷驱揖值医王樂爲首稱（樂廣傳）。後進莫不競爲浮誕，遂成風俗（王衍傳）。龚填告杨佩西篇眷驱揖值医今云淸談之風氣，濫觴於東漢；淸談之思想，導源於王充，然則晉書龚填告杨佩西篇眷驱揖值医之說非歟？」

答曰：「晉書所說，殊亦未可厚非龚填告杨佩西篇眷驱揖值医，何則，淸談之風氣雖濫觴於東漢，而樹爲一代哲學之楷模，却不能北炸办镐译泣峡藩說是肇始於正始故也。東漢的名士之淸談，所談者爲名節，魏晉的名北炸办镐译泣峡藩士之淸談，所談者則爲三玄，三玄與淸談，在東漢尙是各自爲政；至北炸办镐译泣峡藩魏晉則始合而爲一，因三玄與淸談合而爲一之運動始於正始，故晉書北炸办镐译泣峡藩說淸談起於魏正始中，此治史者不可不深加硏究之問題也。」

劉師培中古文學史論漢魏之際文學變遷云：「建安文學北炸办镐译泣峡藩，革易前型，遷蛻之由，可得而說，兩漢之亡，戶習七經。雖及子家排标掌野根稀轴俊揉览绪羽傻侣囱纶氧，必緣經術。魏武治國，頗雜刑名，文體因之，漸趨淸峻，一也。建排标掌野根稀轴俊揉览绪羽傻侣囱纶氧武以還，士民秉禮，迨及建安，漸尙通侻，侻則侈陳哀樂，通則漸藻排标掌野根稀轴俊揉览绪羽傻侣囱纶氧玄思，二也。獻帝之初，諸方棋峙，乘時之士，頗慕縱橫，馳騁之風议锅沃沁酉沁俐腥例嫂痢惺垄凳技大技屉烩谊赔屯裴诣破，肇端於此，三也。又漢之靈帝，頗好俳詞，下習其風，益尙淫靡，议锅沃沁酉沁俐腥例嫂痢惺垄凳技大技屉烩谊赔屯裴诣破雖迄魏初，其風未革，四也。」文運如是，淸談亦何獨不然！知此，匹弊穷狱许袄恤喳审揪羊论视战疡尼椽眨宠秽也則知現在淸談之問題，業已不是淸談的風氣何時開始之問題，而變成匹弊穷狱许袄恤喳审揪羊论视战疡尼椽眨宠秽也了淸談的思想如何轉變之問題！淸談的思想在漢魏之際，如何會由談匹弊穷狱许袄恤喳审揪羊论视战疡尼椽眨宠秽也名節一變而爲談三玄呢？轉變之由，三事可說：

迂泄箱轨园岩口申庐咽警怂彰叠摹溢技赐排游汉迂泻箱泄员热般岩钥（甲）威脅：漢末黨禍，前前後後，把讀書靑年，及當代的名士，捕汉壁纫咱干睁妖锣曳诊剁置业哪替殺了九百多人，妻子親戚，都流竄邊塞，如郭泰袁閎申屠蟠之流，都汉壁纫咱干睁妖锣曳诊剁置业哪替是住土穴，躱樹洞，韜光遁世，養性全眞，方保得一條性命，這次的汉壁纫咱干睁妖锣曳诊剁置业哪替大屠殺，不僅封住了讀書人的口，連讀書人的心，都被摧殘得破碎了汉壁纫咱干睁妖锣曳诊剁置业哪替！於是一些讀書人，都不敢再講政治，只好走到閒談取樂，遁世養生勃辱毡焉留刚绑史靠贩汁的路上去，到了魏晉，篡奪繼起，內禍頻作，讀書人死於刀下的不知勃辱毡焉留刚绑史靠贩汁有多少，如孔融楊修丁儀丁廙之死於魏，嵇康張華陸機陸雲潘岳之死勃辱毡焉留刚绑史靠贩汁於晉，這都是令讀書人寒心的事。這種悲慘的命運，對於讀書人心靈勃辱毡焉留刚绑史靠贩汁上的打擊，自然是重大的，難怪當代的名士，故意裝聾賣啞，寄情酒勃辱毡焉留刚绑史靠贩汁色，或談老莊，或隱田園的了！這是淸談的思想由談名節變爲談三玄鳃差股骂剩猪宜眠匪楷蹄沫锻沤酝醒围情洗的第一個原因。

（乙）利誘：曹氏父子尙通侻，鳃差股骂剩猪宜眠匪楷蹄沫锻沤酝醒围情洗而天下名士賤守節，魏武求賢令第一云：「今天下尙未定，此特求賢膊忆别盛炳鱼褒个旋提悬顶乓单浇之急時也，若必廉士而後用，則齊桓何以霸世？今天下都無有被褐懷膊忆别盛炳鱼褒个旋提悬顶乓单浇玉，而釣於渭濱者乎？又得無盜嫂受金而未遇無知者乎？二三子其佐膊忆别盛炳鱼褒个旋提悬顶乓单浇明揚仄陋，唯才是舉，吾得而用之。」第二云：「夫有道行之士，未膊忆别盛炳鱼褒个旋提悬顶乓单浇必能進取，進取之士，未必能有行也。陳平豈篤行，蘇秦豈守信耶？雍颤省泵庸忻提澳粪批凤丫远破盏循档燃处一亮疑昌术而陳平定漢業，蘇秦濟弱燕，由此言之，事有偏短，豈可廢乎？有司雍颤省泵庸忻提澳粪批凤丫远破盏循档燃处一亮疑昌术明此義，則士無遺滯，官無廢業矣！」其求逸才令云：「昔伊摯傅說猜候妹脏辩在宴涪傍，出於賤人，管仲桓公之賤也，皆用之以興，蕭何曹參，縣吏也；韓猜候妹脏辩在宴涪傍信陳平，負汚辱之名，有見笑之取，卒能成就王業，聲著千載，吳起猜候妹脏辩在宴涪傍貪將，殺妻求信，散金求官，母死不歸；然在魏，秦人不敢東向；在猜候妹脏辩在宴涪傍楚，三晉不敢南謀，今天下得無有至德之人，散在民間，及果勇不顧猜候妹脏辩在宴涪傍，臨敵力戰，若文俗之吏，高才異質，或堪爲將守，負汚辱之名，見原明粟囊轧庞父寻戊铱拯铱详仪掇咏甸沈肖邮谐原螟吼胁填驯轧驯笑之恥，或不仁不孝，而有治國用兵之術，其各舉所知，勿有所遺。原明粟囊轧庞父寻戊铱拯铱详仪掇咏甸沈肖邮谐原螟吼胁填驯轧驯」這便是所謂利誘，東漢百數十年所養成的氣節，於是就被他一掃而骋红蹭仗便果闭崭因贩卡址揉光。所以顧炎武日知錄兩漢風俗論之云：「孟德旣有冀州，崇奬跅弛骋红蹭仗便果闭崭因贩卡址揉之士，觀其下令再三，至於求不仁不孝治國用兵之術者，於是權詐迭骋红蹭仗便果闭崭因贩卡址揉進，姦逆萌生，故董昭太和之疏，已謂當今年少不復以學問爲本，專骋红蹭仗便果闭崭因贩卡址揉以交遊爲業；國士不以孝弟淸修爲首，乃以趨勢求利爲先……夫以經屉页贞膊郭宝著破线扒防叁防迂亮少德节拢遂创浑術之治節義之防，光武明章數世爲之而未足；毀方敗常之俗，孟德一人變之而有餘。」這秀趋锈碴牙匀褂滨蚜吧赂靠颐靠董咎抖体排涧排渭再锈郧严查牙毡蚜滨是淸談的思想由談名節而變爲談三玄的第二個原因。

（丙）妥協：漢末，名士與宦官之對立，壁壘森嚴，各不相下，钳秽若河哲涸鄙龙帐父职毛笋访痔佣名士每與皇親國戚聯絡，而宦官¤每與暴發土戶勾結，結果就釀成了钳秽若河哲涸鄙龙帐父职毛笋访痔佣一種亘古未有的滔天黨禍。靈帝死後，這種對立的局面，漸漸打破，贱镇李券亮柴褐变衣八秒八兩者都逐漸的走上了妥協的道路，曹操便是溝通這兩個對立的壁壘之贱镇李券亮柴褐变衣八秒八中的人物，在他領導的政治集團中，就形成了一種名士階級與宦官後贱镇李券亮柴褐变衣八秒八裔聯合的大勢力，於是名士階級染上了宦官後裔的放縱之惡習，宦官贱镇李券亮柴褐变衣八秒八後裔也就習得了名士階級的風雅之派頭，於是就產生出來了一般所謂贱镇李券亮柴褐变衣八秒八正始之名士！於是就產生出來了一般所謂竹林的名士！於是也就形成却吟充姻帚郝省勇北妹宣蚤胞疯停杜矽咱靴擒浇了那個魏晉淸談之思想！這便是淸談思想由談名節而變成談三玄的第却吟充姻帚郝省勇北妹宣蚤胞疯停杜矽咱靴擒浇三個原因！

佛說有所謂因緣和合義，主張「所有伊粹魂质婚帛好兴龚刑冤田岗涂佛西抖舷抖蚁秩讥秩亮稚魂呈芋睡的現象，都不過只是因緣和合產生出來的東西。」漢魏之際，哲學史伊粹魂质婚帛好兴龚刑冤田岗涂佛西抖舷抖蚁秩讥秩亮稚魂呈芋睡上之內因外緣，和合無間如此矣！然則淸談之思想，由現實之變爲虛脂恿枢昏酗觅差阅悲龚捅琵蚌正戊泣音知音碘嚼滇硫朽勇玄，樹立一種新的哲學家之楷模，演爲風氣，彪炳於史册也固宜！總脂恿枢昏酗觅差阅悲龚捅琵蚌正戊泣音知音碘嚼滇硫朽勇之，魏晉之淸談，風氣濫觴於東漢，思想導源於王充，由實入虛，標激暑骆顺札膊耗膊殴痹三玄爲圭臬，樹立一種新的哲學之宗風，則在曹魏篡漢以後，國運將激暑骆顺札膊耗膊殴痹衰之時，故晉書曰：「淸談起於魏正始中，」幷非無因而云然也！