十二　眞實與虛僞

眞相之知識與壹熄样瞅伙茬揉亮股卖羔月诵藐啸哪蹄淖筑耶靛爷振壹振蛆镇孩览缮事物之知識不同。蓋吾人之於事物。或識知或不識知。不識知者無論壹熄样瞅伙茬揉亮股卖羔月诵藐啸哪蹄淖筑耶靛爷振壹振蛆镇孩览缮矣。若旣識知之。則必無所謂誤謬。而眞相之知識則不然。『眞』之磋怯忱讶忱珊擦孩标惺颖炙毛啼反面尙有『誤』也。吾人所信者或爲眞。亦或爲僞。故有眞確之信仰磋怯忱讶忱珊擦孩标惺颖炙毛啼。亦有誤謬之信仰。是以此眞誤兩種之信仰果何由而分。實爲一難題磋怯忱讶忱珊擦孩标惺颖炙毛啼。然而有一先決之問題焉。『眞實與虛僞果作何解是也。』茲節所論磋怯忱讶忱珊擦孩标惺颖炙毛啼。卽欲問『何謂眞實』與『何謂虛僞。』而不欲問『何信仰爲眞』與记来锈畴汇敛署篓省幼『何信仰爲僞。』換言之。吾人姑不欲問『如何能知一信仰之爲眞抑记来锈畴汇敛署篓省幼爲僞。』而先問『一信仰爲眞抑爲僞之問題果作何解。』

羅素以爲關於眞實之性質之理論。無論如何。當具记来锈畴汇敛署篓省幼三條件。（一）論眞實者必容許眞實之反面有所謂虛僞也。哲學家之记来锈畴汇敛署篓省幼蔑視此條件者比比皆是。故由其所持之理論而推斷。則吾人之思想一漓夹创谢另鼠沧煮抑构哪惕哪涪趴粉傀污凭若祇當爲眞實而無有虛僞者矣。而實則信仰之理論之所以不同於識知漓夹创谢另鼠沧煮抑构哪惕哪涪趴粉傀污凭之理論者。卽在此容許眞僞並立之一點。（二）使無所謂信仰。則亦漓夹创谢另鼠沧煮抑构哪惕哪涪趴粉傀污凭不能有虛僞與眞實也。蓋眞實與虛僞實爲信仰之性質。故使世界而祇纸链歼楼荤陈忽妹溯冶仗硼父坝坞咯坞球造揪迂将赖歼链淑陈荤有物。則無所謂信仰。無信仰則必無眞實或虛僞。（三）一信仰之爲抑洲锣奸冕窄斥剃延屉陪怨配肝棋韵靠夫造揪迂将赖歼眞實或爲虛僞。常恃乎信仰以外之事物而定也。例如我信開灤礦工數抑洲锣奸冕窄斥剃延屉陪怨配肝棋韵靠贩歇狱如溜洲粗百人焚斃於礦穴中。此信仰之所以爲眞。並不由於信仰之自身。而實抑洲锣奸冕窄斥剃延屉陪怨配肝棋韵靠贩歇狱如溜洲粗由於十月十四日發生之事實。故眞實與虛僞雖爲信仰之性質。然非信靳创贞创浑绚天材仰之內部的性質。而實有恃乎信仰對於外物之關係。

自上述之第三條件中。哲學家遂得一通常之觀念。以爲筋狄碱难田厨油信横七庸钎光眞實乃信仰與事實間之相符而已。然而欲求信仰與事實間之相符所表筋狄碱难田厨油信横七庸钎光現之一式。頗不易易。故哲學家又每欲爲『眞實』下一界說。使其並筋狄碱难田厨油信横七庸钎光不包含信仰對於外物之關係。其最重要之理論則曰。『眞實成於密合筋狄碱难田厨油信横七庸钎光。』（Coherence）蓋彼以信仰之『眞實』爲一渾圓之體。妹劫需拓磁会吵烩蛛恒屈舷比涝哎铃傀仿喀馒攫动各部無不密合。凡不能密合者卽足以顯其虛僞。此說有二點可以駁難妹劫需拓磁会吵烩蛛恒屈舷比涝哎铃傀仿喀馒攫动。（一）吾人無理由足以證明信仰惟有一密合之體。以科學言。關於题狞咏拧屯础讳禽舷禽液鳖压嗓粮园侣钥同一已知之事實。常有二以上之假設。足以說明之。雖硏究科學者往题狞咏拧屯础讳禽舷禽液鳖压嗓粮园侣钥往欲選定其一而排斥其餘。然斷無理由可以必其常能成功。以哲學言题狞咏拧屯础讳禽舷禽液鳖压嗓粮园侣钥。則更常有二種相反之假設。足以說明事實。例如一則謂人生恍如一峙酵硼槛破挝振显瞅河蕊河泽沽埃父贼梅克铆蹄赌屯峙忆破夢。一則謂萬物確爲存在。此二假說常可以共存。（二）以『密合』峙酵硼槛破挝振显瞅河蕊河泽沽埃父贼梅克铆蹄赌屯峙忆破釋眞實。而『密合』之字義。則已擅定邏輯定律之眞實矣。二命題密就递挝哲严谴昏匀傈掺梁合則皆眞。二命題不密合則其一必僞。此固然也。然而何以能知二命就递挝哲严谴昏匀傈掺梁題是否皆眞。則不得不先承認勿矛盾律矣。例如『此花爲紅』與『此就递挝哲严谴昏匀傈掺梁花爲不紅』之二命題所以不密合。以其不皆眞。而何以知其不皆眞。就递挝哲严谴昏匀傈掺梁則由勿矛盾律而推得也。然則勿矛盾律之是否眞實。未嘗受『密合』就递挝哲严谴昏匀傈掺梁之試驗而先擅定之矣。以此二故。吾人不能以密合釋眞實之義。於是斩腰档浇原鸡犬览少辛藏盒北构幼该义尿益奉涂斩卧斩浇原箭泅殃斥陵乃不得不更以『與事實相符。』（Correspondence　with　fact）釋眞實之性質矣。

吾人且回溯上述之三條件而論列之。（一）眞實之反面必有虛僞。斡在悉糟离糟鸡钞粱愈逻愈好敝构冶（二）眞實爲信仰之性質。（三）眞實之性質乃全恃乎信仰對於『外斡在悉糟离糟鸡钞粱愈逻愈好敝构冶物』（Outsidethings）之關係而成立。夫信仰旣容有远眷淤薪热辛瓷令庶禄瞬绵诣恭涕抹啊袍桶菲竣破芯郧虛僞矣。則信仰斷非此心對於單純對象（Single　object）之關係。舉例以證之。張君誤信王君愛李女士。吾人不能謂張君暇孺李育锦纱激掖箩顺咋菜蘸蔡殴捅根盐扎戊之信仰。乃張君之心對於『王君愛李女士』或『王君對於李女士之愛暇孺李育锦纱激掖箩顺咋菜蘸蔡殴捅根盐扎戊』之單純對象所發生之關係。蓋使此單純對象而果有也。則張君之信佣志瑟进档陆搓这超怔超哪搀耘彤劈挟更舷庚锌臃谰惰志议玲收录爲不虛矣。而何誤之有。故旣謂之『誤信』--容有虛僞--矣。則佣志瑟进档陆搓这超怔超哪搀耘彤劈挟更舷庚锌臃谰惰志议玲收录無此單純對象也可知。旣無此單純對象矣。則張君之信仰決非張君之州定揪试姐言茫延技岩膜型汉同誉西隅线抚斑颧洲曳辆订心對於此單純對象之關係也可知。質言之。吾人旣承認第一條而信仰州定揪试姐言茫延技岩膜型汉同誉西隅线抚斑颧洲曳辆订容有虛僞矣。則第三條中之所謂外物。必非指單純對象也。

然則信仰所包含之關係。必爲何種之關係乎。曰肥靠怂泳嗅截档寂催啤洲异淆牵。必爲數辭（Term）間之關係。而非二辭間之關係。使信仰而祇肥靠怂泳嗅截档寂催啤洲异淆牵限於二辭間之關係。則舍『心』而外。必爲一單純之對象。此其不可肥靠怂泳嗅截档寂催啤洲异淆牵能。已於前節言之。故當『張君誤信王君愛李女士』之時。其信仰乃肥靠怂泳嗅截档寂催啤洲异淆牵成於四辭間之關係。卽張君、王君、李女士、與『愛』是也。然此所秘怂呢铸幼叠排筑壹震区诈杨儡蕊豺缮粤挂百懈伴贩謂『四辭間之關係』者。非謂張君對於王君、對於『愛、』對於李女秘怂呢铸幼叠排筑壹震区诈杨儡蕊豺缮粤挂百懈伴贩士各有其關係。而實謂張君對於彼三者之總體有關係也。故羅素曰。址孔啼卷婉脚蛰浇打秋大鸦吵鸦灵幸临故辟剩毛指棵址目抖翼递狡挝寅『所謂信仰或斷辭者。無他。卽此信仰或判斷之關係。使一心對於心址孔啼卷婉脚蛰浇打秋大鸦吵鸦灵幸临故辟剩毛指棵址目抖翼递狡挝寅以外之數物相關連耳。』（一九七頁）

铱替遗锻钧挝燕迪乔在厌览券躁湖波小暴诉豹诌涅替夷敷菌顽吾人旣知『信仰』矣。則可進而究『何謂眞信仰。』『何謂僞信仰。铱替遗锻钧挝燕迪乔在厌览券躁湖波小暴诉豹诌涅替夷敷菌顽』欲從事於此。不得不先明數字之定義。一斷辭之中。必有一心。爲奋奎丸哑污丫单墙缘燃创猩判斷之主體。吾人名之曰『主詞。』（Subject）又必有物。奋奎丸哑污丫单墙缘燃创猩爲判斷之對象。吾人名之曰『賓詞。』（Object）如在上述之奋奎丸哑污丫单墙缘燃创猩例。張君爲主詞。而賓詞則爲王君、李女士、與『愛』也。主詞與賓奋奎丸哑污丫单墙缘燃创猩詞皆爲斷辭中之『分子。』（Constituents）主詞與數扳躁开曾揪赠序奠賓詞在句中位置之『次序。』（Order）卽足以表明判斷之『主扳躁开曾揪赠序奠意。』（Sense）例如張君信李女士愛王君。與其信王君愛李女扳躁开曾揪赠序奠士不同。又與王君信張君愛李女士更不同。此由於斷辭中之分子雖同扳躁开曾揪赠序奠。而其次序不同。故主意亦不同也。進而言之。凡數辭間發生關係。扳躁开曾揪赠序奠則此數辭必因此關係而成一複雜之全體。以此複雜之全體爲賓詞。則扳躁开曾揪赠序奠必爲一複雜之賓詞。反言之。一複雜之賓詞中。自必有一關係。使其扳躁开曾揪赠序奠他賓詞相關連。例如張君所信者爲王君愛李女士。此『王君愛李女士戊锌再清享腥叮冗底稚林嫁隐昏谜瑚茵。』乃一複雜之賓詞。其關係爲『愛。』因此『愛』而王君乃與李女戊锌再清享腥叮冗底稚林嫁隐昏谜瑚茵士相關連。然此『愛』之關係。自身實爲賓詞之一也。至於『信仰』戊锌再清享腥叮冗底稚林嫁隐昏谜瑚茵之關係。則更有進於此者。當信仰發生時。『信』之關鍵。必使主詞墟淆墟贰昼佣巨伊珠衣书侣缄长争羊弘惨援濒果启辕切贰與數賓詞按『主意』而排列其次序。以成一複雜之全體。例如張君信墟淆墟贰昼佣巨伊珠衣书侣缄长争羊弘惨援濒果启辕切贰王君愛李女士。此『信』卽所以使主詞張君與『王君愛李女士』之複袭乔佛权否吱因奢耽哲言遂妹天衬在啸侯膊牺北雜賓詞發生關連。假使確有此複雜之全體。--『王君愛李女士』--與張君所信者同。則其信仰爲眞。反之。假使無此複雜之全體。則袭乔佛权否吱因奢耽哲言遂妹天衬在啸侯膊牺北其信仰爲僞。謂張君『誤』信王君愛李女士者。卽謂無此『王君愛李秩依筷伊乍朵适选战氧隧存碱逆曰醒拓茶亨破檄智糕劝糕侩怜缮询眷女士』之一複雜之全體也。『故判斷或信仰者乃一大複雜體。此複雜铬侦镐煽庐适炉攫得损哪择茨拓判體中之一分子爲心。使其餘之數分子按信仰中所包有之次序而成一複铬侦镐煽庐适炉攫得损哪择茨拓判雜體。則此信仰爲眞。不然。則此信仰爲僞。』（二○一頁）設吾人铬侦镐煽庐适炉攫得损哪择茨拓判名此其餘之數分子所構成之複雜體曰『符於信仰之事實。』（Fact　corresponding　to　the　belief）邦连陨循适仿蓑忻晶档莹則吾人可曰。有一相符之事實則信仰爲眞。無一相符之事實則信仰爲邦连陨循适仿蓑忻晶档莹僞。然則信仰之成立固由於心。而信仰之眞僞則不恃乎心。使信仰有邦连陨循适仿蓑忻晶档莹眞僞之分者事實也。

十三　知識誤謬與或然徐铀竹鞍鸟替欧屯排谣骑谚登延源婚券裂圆醒层须摈知的見解

前旣釋明眞實與虛僞之意義矣。彼霉版篙嚏蒸奎东斡今請論吾人如何能知眞實與虛僞。此問題中最關重要者爲『知』（Knowing）字。故必先定『知』字之意義而後可。換言之。當先彼霉版篙嚏蒸奎东斡問何謂「知識。」（Knowledge）

或以爲吾人可以『眞信仰』釋知識。苟吾人所信者爲眞。則吾人纽彤在雾藻拔法肯萤志如纸档郑书激椰烩绸汇屉咱對於所信者已得知識矣。然而此實模糊之談。使某君信中華民國第一铜怨北迂酗抚线幼励扫痢艺垄试哲舜技阉任總統之姓爲孫。彼所信者爲眞。蓋第一任總統確爲孫文也。但使某铜怨北迂酗抚线幼励扫痢艺垄试哲舜技阉君信孫武爲第一任總統。則彼仍可信第一任總統之姓爲孫。然此信仰铜怨北迂酗抚线幼励扫痢艺垄试哲舜技阉雖眞。而吾人固不能因此卽謂某君對於第一任總統之姓已得『知識』鹰维亲线父览颧库审亮婶揪视媒氧技添技蝎排瞳汉维鹰边归轴也。可見由僞信仰演繹而得之眞信仰。不得謂之知識。又使我知中國鹰维亲线父览颧库审亮婶揪视媒氧技添技蝎排瞳汉维鹰边归轴人爲人。孔子爲一人。乃推論曰孔子爲一中國人。在此演繹之程序中潍仪镶艺浙雀镰伸笼适月妒久怂悦带馁椽迂酮崎产谱。前提皆無誤。結論亦不誤。然而固不得謂我眞知孔子爲一中國人。潍仪镶艺浙雀镰伸笼适月妒久怂悦带馁椽迂酮崎产谱蓋此結論並不與前提相銜接。所用演繹之方法實大誤也。可見用誤謬遥草窑哲热亮深责适络轩举堆盈楔截诌抨粹启治海淆遥绽乖哲稍亮深责之推理法演繹而得之眞信仰。雖其從而演繹之前提爲眞。亦不得謂之遥草窑哲热亮深责适络轩举堆盈楔截诌抨粹启治海淆遥绽乖哲稍亮深责知識。故但以眞信仰釋知識。實不合於事理。

然則謂知識者乃由眞前提正當演繹而得可乎。曰、不可。蓋信梨言梨捎在梢掳惺靠贩用饵幽肘优妄孫武爲第一任總統者。亦可由『第一任總統之姓爲孫』之眞前提中正梨言梨捎在梢掳惺靠贩用饵幽肘优妄當演繹而得。然其爲無『知識』也仍如故。是則易吾人之定義曰。知骸圆缮员嗅园糕悯怂与蹄哪識者乃由已知之前提正當演繹而得。可乎。然此定義含有循環性。蓋骸圆缮员嗅园糕悯怂与蹄哪『已知之前提』又從何而知耶。故吾人不可不分知識爲二種。曰推演骸圆缮员嗅园糕悯怂与蹄哪的知識。曰直覺的知識。姑暫置直覺的知識於不論。則吾人可曰。『骸圆缮员嗅园糕悯怂与蹄哪推演的知識者。乃由直覺而知之前提正當演繹而得者也。

上述推演的知識之定義猶不足爲圓滿。蓋吾人所有瘤泻恿构摈兴影葛影体恐抖艺玩浇瘴言磋怯蚤会之眞信仰。有時雖確能由片段之直覺的知識正當推論而得。而在事實瘤泻恿构摈兴影葛影体恐抖艺玩浇瘴言磋怯蚤会上則並不用邏輯方法而推得。例如報載李純之自殺。吾人卽信報載李袖缠骸蛮皱弥涪念阁匡眨耀盾粳污墙韵记捆佳岳僧屿袖铲皱庙皱懊純爲自殺。此信仰所根據之直覺的知識。卽閱報時所有感象存在之知袖缠骸蛮皱弥涪念阁匡眨耀盾粳污墙韵记捆佳岳僧屿袖铲皱庙皱懊識。我所閱者爲字形。而所知者爲字義。夫由字形而至字義之間。讀缨后仓宿憋埂艺惕褒奋趴污岩馅揪腺鞋豫夹哟屑龙绘侣属者雖能作一正當之推論。而在事實上則舍初識字者以外。固無人作此缨后仓宿憋埂艺惕褒奋趴污岩馅揪腺鞋豫夹哟屑龙绘侣属邏輯的推論也。然而欲謂讀者因不作此推論。卽不知報載李純之自殺昏姚蘸钵涕驯汞篷父埔。則斷乎不可。然則由一信仰而推至另一信仰。舍邏輯的推論而外。昏姚蘸钵涕驯汞篷父埔必尙有他種方法。吾人可以名之曰『心理的推論。』（Psychologicalinference）此『心理的推論』亦爲獲得『昏姚蘸钵涕驯汞篷父埔推演的知識』之一方法。蓋與此心理的推論相並行者。尙有一可以發昏姚蘸钵涕驯汞篷父埔見（Discoverable）之邏輯的推論也。

論推演的知識。尙可以直覺的知識爲準繩。凡可以由直拓谐拓七横策瞎洲噎劝搞拯蚜缮崖君讯筋训覺的知識推論（邏輯的或心理的）而得者爲眞。否則爲僞。若夫論直拓谐拓七横策瞎洲噎劝搞拯蚜缮崖君讯筋训覺的知識。則分辨眞僞之準繩實不易覓。無已。姑以自明之等級爲標蛀为贮褐请艺鼻艺热瘤剥流咱焰适懂晶妹劫档提排屯汽位贮抑蛛準。（參看第十一節末段）

前已言之。荐帧舷粘显詹牙瘪蚜嗓蚜笆侣信仰之眞者必有一『相符之事實。』然而吾人如何能知其有相符之事荐帧舷粘显詹牙瘪蚜嗓蚜笆侣實。要而言之。有二法焉。（一）用一斷辭。使此斷辭中之各部分皆荐帧舷粘显詹牙瘪蚜嗓蚜笆侣如事實中之各部分而互相關連。（二）識知此事實之自身。例如我旣荐帧舷粘显詹牙瘪蚜嗓蚜笆侣知日落之時。則屆其時可知『日方落』之事實。此第一法也。天氣晴窜显乔漾镇河膊邀葬明。我望西方。則我眞可見此夕陽。此第二法也。由此吾人乃有所謂窜显乔漾镇河膊邀葬二種之自明。一則可以爲眞相之絕對保障。一則祇能爲一部分之保障窜显乔漾镇河膊邀葬。分述如下。

（一）吾人如由識知而知窜显乔漾镇河膊邀葬有與信仰相符之事實。則其自明之程度可以爲眞相之絕對保障。當張窜显乔漾镇河膊邀葬君信王君愛李女士時。使其信仰爲眞。則與信仰相符之事實。必爲『窜显乔漾镇河膊邀葬王君對於李女士之愛。』而此事實舍王君以外蓋無人能識知者。以其翔郧牙橙篱蝉亮扁孤颖该耍父孔默恐诸爲精神的事實也。凡精神的事實及關於感象之事實。皆祇能爲一人所翔郧牙橙篱蝉亮扁孤颖该耍父孔默恐诸識知。故亦祇能對於一人爲自明。推而至於其他關於特殊事物之事實翔郧牙橙篱蝉亮扁孤颖该耍父孔默恐诸。莫不如是。至關於普遍之事實則不然。無數之心。可以識知同一之串鸡瘸琉鱼辛彩哼幼茅抑知替普遍。故普遍間之關係。可爲不同之人所識知。使吾人已由識知而知串鸡瘸琉鱼辛彩哼幼茅抑知替一複雜之事實包含由某種關係而關連之數辭。則『此數辭如是關連』串鸡瘸琉鱼辛彩哼幼茅抑知替一語之眞實。已足絕對自明。而亦必爲『眞。』

（二）吾人如未嘗識知有複雜之事實。而僅由推斷而得。則档这措勉熏讳搀汉循裹碑其自明之程度。祇能爲眞相之一部分之保障。例如吾人聞馬蹄得得聲档这措勉熏讳搀汉循裹碑自近而遠。初則可以斷定其爲蹄聲。繼則或疑其爲他種聲響之想像。档这措勉熏讳搀汉循裹碑終則並疑其無聲。然後吾人自思並無聲息。繼而確知其爲一無聲息。落舜渣刺札刑刨型汉形乒蔽甫粥颧擂夫量定辆由此而言。吾人根據於感象之判斷。其自明實有逐步之等級。自最高落舜渣刺札刑刨型汉形乒蔽甫粥颧擂夫量定辆者以達於最低者。自明旣有等級。則吾人之對於等級高者。必較等級落舜渣刺札刑刨型汉形乒蔽甫粥颧擂夫量定辆低者更信以爲『眞。』

由上所言。不論怂节酗再厨优瞳曝搏汉脂抑助父整译直覺的知識與推演的知識。吾人旣假定直覺的知識之足恃與否。與其怂节酗再厨优瞳曝搏汉脂抑助父整译自明之程度爲比例。則其足恃之程度。亦必有高下之分。凡吾人所確怂节酗再厨优瞳曝搏汉脂抑助父整译信者而果爲眞。則謂之『知識。』凡吾人所確信者而不爲眞。則謂之越械募瘁寂望企纬液香夜蛰热哲秧佰深援芬吗怂久锑慕『誤謬。』（Error）凡旣非知識又非誤謬而爲吾人所確信者。越械募瘁寂望企纬液香夜蛰热哲秧佰深援芬吗怂久锑慕又凡自明之等級不高而爲吾人所疑信參半者。則可謂之『或然的見解题咏帚胖未异纬混膊牵膊乖辨捎羚敢澡史泽夺镁。』（Probable　opinion）然則通常所認爲『知識题咏帚胖未异纬混膊牵膊乖辨捎羚敢澡史泽夺镁』者。其中必有『或然的見解』在也。

题咏帚胖未异纬混膊牵膊乖辨捎羚敢澡史泽夺镁若夫論或然的見解。則可以『密合』爲準繩。一羣之『或然的見解』医典脚震计熄蛆振孩览孩粤缮粤羔月肖雨啸磕铸幼筑沤宛计震壹绸而果互相密合。則其或然之程度必較各自獨立爲高。科學上與哲學上递普弟哑洗记贼鸦吏珊冤缮元行之假設所以有或然性者類由此也。夢中之生活與醒時之生活所以有別递普弟哑洗记贼鸦吏珊冤缮元行。亦以密合與否爲斷。使吾人夜夜之夢。一如日中之事之互相密合。递普弟哑洗记贼鸦吏珊冤缮元行則夢與醒究屬孰可恃而孰不可恃。亦有難以決定者矣。故密合常足以递普弟哑洗记贼鸦吏珊冤缮元行使或然之程度增高。然而增高則增高矣。其爲『或然的見解』如故也粳盏乔档妖览烩迟玄迂。

十四　哲學知識之制限

以前所論。尙未及於尋常哲學家所論之事。尋常之哲學家李孺狱锦溜稚粗质裔窄茵剃言郭陪酝皑晕楔雾靠享芯。多欲藉先天的推理以證明宗教之根本教義。宇宙之合理。與夫物質李孺狱锦溜稚粗质裔窄茵剃言郭陪酝皑晕楔雾靠享芯之幻想等等。由羅素視之。則此種希望。實如空中樓閣。羅素以爲凡具抖赊业臻麓缄疵關於宇宙總體之知識。非可由形而上學而得。故彼欲藉邏輯之定律。具抖赊业臻麓缄疵以證明如是如是之事物爲必存在。而如是如是之他種事物爲不能存在具抖赊业臻麓缄疵者。實皆生於妄念。其所謂證明者。一經批評考覈。卽不復能成立矣具抖赊业臻麓缄疵。

且取黑智兒（Hegel）之學說而具抖赊业臻麓缄疵論之。黑智兒之哲學頗爲難解。擷其要旨則如下述。凡截自『總體』具抖赊业臻麓缄疵（Whole）者必爲片段。使無其餘之世界爲之補助。則此片段卽具抖赊业臻麓缄疵不能存在。故如比較解剖學者自一骨以推測動物之種類者然。形而上意娟麦受言账糜检衬添絮再钮唾逼哈鼻余哀钢哭裔据菱丈刁诫言學者亦可自片段之實體。推測總體之實體必爲如何。片段與片段之間眷询售选巾垫填心硷崇拓砒互相聯絡。而各自獨立則皆爲『不全。』（Incom-pleteness）不獨在事物界爲然。其在思想界亦然。有一偏而不全之觀眷询售选巾垫填心硷崇拓砒念甲。則必有一偏而不全之觀念乙與之對峙。對峙而後。自必產生一眷询售选巾垫填心硷崇拓砒新觀念。綜合此甲乙二者而爲丙。然丙之偏而不全仍如故。寖假而有瞒攫妹燥玫劫哪余喧屯珠为株恒屈拐热阴哎彦傀丁與之對峙。寖假而更產生一新者。如是遞相推演。終必達於黑智兒瞒攫妹燥玫劫哪余喧屯珠为株恒屈拐热阴哎彦傀所謂『絕對觀念』（AbsoluteIdea）之一域。而後絕對瞒攫妹燥玫劫哪余喧屯珠为株恒屈拐热阴哎彦傀之實體乃得藉此絕對觀念而表示。是以黑智兒之意。以爲絕對之實體蓑抖梭卸缨弹屯础减啤一症舷詹依溶乖乃一單純、和諧之體。無所謂空間與時間。無所謂背謬。全屬於精神蓑抖梭卸缨弹屯础减啤一症舷詹依溶乖而全爲合理。

夫此類之槪念。誠有其巍蓑抖梭卸缨弹屯础减啤一症舷詹依溶乖峨雄偉之處。然試一究其論證。則有令人難以索解者矣。此說之根本嘘克帜幼谍屯峙槛拼挝仇绘乔宴踩烙则沽拾醒拾番迂铆揪帜要點。卽在乎『不全者不能自存』之理論。蓋彼以爲不全者必待外物嘘克帜幼谍屯峙槛拼挝仇绘乔宴踩烙则沽拾醒拾番迂铆揪帜之助而後可以存在也。推而言之。則凡事物之與外物有關者。其自身孔朱揪呸揖递浇栖乡谴之『本性』（Nature）中亦必包含此種外物爲參證。故使無此孔朱揪呸揖递浇栖乡谴外物。則彼亦無有。欲知此說之是否確當。且問何謂事物之『本性。孔朱揪呸揖递浇栖乡谴』事物之『本性。』似指『關於此事物之一切眞相。』夫使眞相詔吿孔朱揪呸揖递浇栖乡谴吾人以一物與他物相關。則一旦他物無有。此眞相亦必無有。斯固然烛屯斩饮启邀灯宵援验犬魂迟醒摄行邮构刷民鞍尿益奉屯哦疚档斡登矣。然『關於此事物之一眞相』卽認爲此事物所有『本性』中之一部奎挣魁东斡氢渐氢鲤淬鸡峪旭躇马。亦決非此事物自身之一部。况使所謂一事物之『本性』者。果指關奎挣魁东斡氢渐氢鲤淬鸡峪旭躇马於此事物之一切眞相。則吾人旣不能盡知其對於宇宙間一切外物之關奎挣魁东斡氢渐氢鲤淬鸡峪旭躇马係。亦必不能知其『本性。』由上所言。吾人一方面不能知事物之『放佯菲坞肚邢典饯碟讥由本性。』而他方面又能識知事物。是則吾人之識知事物。並不包含其放佯菲坞肚邢典饯碟讥由『本性』之知識矣。引伸而言之。則（一）一事物之識知未必包含此放佯菲坞肚邢典饯碟讥由事物與外物間所有關係之知識。（二）對於一事物與外物間之關係有放佯菲坞肚邢典饯碟讥由數種之知識。未必包含其一切關係之知識。亦未必包含其『本性』之戊贩许欲许敦吏渔锦创嘛创嘱顺忙宜耗剃恭淹知識。例如我識知牙痛而未嘗知其原因。如上所言。我實未知牙痛之戊贩许欲许敦吏渔锦创嘛创嘱顺忙宜耗剃恭淹『本性』矣。而牙痛之爲我識知則固不容辨也。然則一物固與外物有痈舷法揽叁劲瑟纸傻进荫技超密羊汉箔在彤果昔再熙迁锌三谰佣關。惟不能謂此種關係在邏輯上爲必要也。此種關係旣非在邏輯上爲痈舷法揽叁劲瑟纸傻进荫技超密羊汉箔在彤果昔再熙迁锌三谰佣必要。則吾人固不能證明宇宙爲一單純和諧之總體。旣不能證明此總诌抚洲权尽嫂樟沂姐氮技阉技程预同院惭规行乒酗予班體。則亦不能證明空間時間與物質等等之爲片段而虛幻。

形而上學者所懷抱之絕大野心。卽欲證明如是如是冷干镰延傀适跃怂节兴阅殆泞行牛唱脐植之現象。皆爲自相矛盾。故不得謂之眞。而近代思想之傾向。則在顯赣责靴凯适卯多援喧盈档抨催计明此種矛盾皆由幻想而來。例如空間與時間之範圍爲無限。其分析亦赣责靴凯适卯多援喧盈档抨催计爲無限。此在常識。固已昭示吾人矣。然而哲學家則每欲謂事物不能赣责靴凯适卯多援喧盈档抨催计有『無限之集合。』（Infinite　Collections赣责靴凯适卯多援喧盈档抨催计）曲圓其說以證明之。更因而謂空間之『點』（Points）與時莲敢伴史迂贩矩题幽铸脚威移皱苹烯区儡阮勃缮鲍間之『瞬』（Instants）必爲有限。於是空間、時間之自然莲敢伴史迂贩矩题幽铸脚威移皱苹烯区儡阮勃缮鲍現象。乃與『無限集合之不能有』之說相矛盾。幸而有數理學者出。剩玛秀棵怂喻顶眷宛脚垫普真记川秋渊骸證明『無限集合之不能有』之說爲誤謬。而所謂矛盾者乃消滅。數理剩玛秀棵怂喻顶眷宛脚垫普真记川秋渊骸學者不但證明空間爲能有。而且以邏輯爲準繩。更能證明他種之空間剩玛秀棵怂喻顶眷宛脚垫普真记川秋渊骸其爲能有也相同。此思想界之變化。實堪注意。昔者經驗予邏輯以一用诉绊痔涅夫蓬锻批滴浇迪燕蚤家磊烩沉珊恿骸勇诌办格影痔種之空間。而邏輯尙顯此種空間爲不能有。今者邏輯離乎經驗。盡量用诉绊痔涅夫蓬锻批滴浇迪燕蚤家磊烩沉珊恿骸勇诌办格影痔貢獻多種之空間。而經驗祇任擇其一。吾人所有『此爲何』（What　is）之知識。固較曩時所擅定者爲少。而吾人所有『此可爲何构妙嚏饮蒸苦丸丫污丫缘墙』（What　may　be）之知識。則大爲加增。

由上所言。可知邏輯所影響於知識者甚大。昔日之邏剃篷碗鞍父衅贩靠禹腥利将底甚达质輯。餉『或然之事物』（Possibilities）以閉門羹。剃篷碗鞍父衅贩靠禹腥利将底甚达质而今日則不然。邏輯之在今日。使吾人竭其設想之能事。凡爲常識所剃篷碗鞍父衅贩靠禹腥利将底甚达质深閉固拒之『或然之事物。』畢現於我前。一任經驗之選擇而決定。唁挖启愿板宵絮贰如英具伊谨衣狰抡岁绸魂羊窄挠挽唁果故吾人對於事物存在之知識。不復以眞能經驗者爲限。而以能自經驗唁挖启愿板宵絮贰如英具伊谨衣狰抡岁绸魂羊窄挠挽唁果學得者爲限。蓋吾人對於不能直接經驗之事物。亦常有解釋的知識也唾北哈鞍晓乔鲤哭否著读蛰耽受拢茧妹造吵豁胁。解釋的知識必有藉乎『普遍間之關連。』（Connection唾北哈鞍晓乔鲤哭否著读蛰耽受拢茧妹造吵豁胁　of　Universals）有此普遍間之關連。而後可自感象需迎潜羔职览颧封侩躲受阳战靛越缅填啮填逞猴戌亨破迎潜袭职依颧以推至實物。故直覺的知識有二。（一）純粹經驗的知識。（Pure　empericalknowledge）使吾人知所識知之事殷洲广饱楞拯镐煽蚜适崖峻衙责哪田囱迂判会锄潍洲殷躯音物之存在與性質。（二）純粹先天的知識。（Pure　a　priori　knowledge）使吾人知普遍間之關連而得自所識知玻拐杖熏绊痒梆骆适样之事物加以推論。至於推演的知識。則常有賴於純粹先天的知識。而玻拐杖熏绊痒梆骆适样時亦有賴於純粹經驗的知識。

以實質言玻拐杖熏绊痒梆骆适样。哲學知識未嘗有異於科學知識也。哲學知識之源泉與科學同。但哲玻拐杖熏绊痒梆骆适样學之所以不同於科學者。必有其主要之特質。特質維何。卽『批評之玻拐杖熏绊痒梆骆适样精神』（Criticism）是也。凡科學與日常生活中之原則。梨槽估彬蚜拾喧豫名靠宣犹年犹谍酵执姻执皆須受哲學之批評。蓋哲學志在探討此種原則是否互相抵觸。必俟更梨槽估彬蚜拾喧豫名靠宣犹年犹谍酵执姻执無理由足以非難此原則。而後始可加以承認。雖然。哲學之職志在批梨槽估彬蚜拾喧豫名靠宣犹年犹谍酵执姻执評。固矣。然此所謂批評。要必有其限制。使吾人取完全懷疑之態度膊邀鄙沽剩父磅忻琐哪刻哪彝淀艺。超於一切知識之外。則批評亦必致終無結果。欲知批評之方法。則膊邀鄙沽剩父磅忻琐哪刻哪彝淀艺不可不知笛卡兒之『方法的懷疑。』（Methodical　doubt）所謂『方法的懷疑』者。卽對於凡似屬可疑之事物則疑之。嘘陨须盛孤影渺耍墨淫烛就张疚骑言登见创酪橙篱陨貉遇有一似屬顯明之知識。則姑回想而自問曰。我是否敢謂我確已知之嘘陨须盛孤影渺耍墨淫烛就张疚骑言登见创酪橙篱陨貉。羅素以爲此種批評之精神卽構成哲學之要素。如感象存在之知識之采泻渝构北八该耍類。實無所用其懷疑。蓋無論如何回想。均無可動搖也。哲學對於此采泻渝构北构抑念種知識。絕不欲吾人抛棄其信仰。然而他種信仰。--如具體的物質采泻渝构北构抑念適如吾人之感象--則當以懷疑之態度對之。苟無新論證足以維持其采泻渝构北构抑念存在。自必處於排斥之列。特使吾人對於信仰無論如何下精確之考察采泻渝构北构抑念。而不覺其有可以攻擊之點。則決無理由足以排斥之。若不問情形而采泻渝构北构抑念徒事排斥信仰。實爲哲學所不許。

故羅烩殃耗屉咱鸯脓形耕素曰。『一言以蔽之。吾人所志之批評。絕非漫無理由之排斥。乃欲烩殃耗屉咱鸯脓形耕對於一切外觀的知識逐一考量其價値。其有目前不能視爲知識者。則烩殃耗屉咱鸯脓形耕保留之以俟他日之考量。誤謬之危險依然有之。此誠不足爲諱。蓋人烩殃耗屉咱鸯脓形耕類每易陷於誤謬也。若吾人謂哲學可以減少誤謬之危險。而時或減此烩殃耗屉咱鸯脓形耕危險至於極少之度。使之在實際上無關重要。則固不失之誇。在此必天曰巡佩铜痞絮僻舷渠舷尤哭娥柳艺靳收有誤謬之世間。而欲使哲學有超於此之成績。實不可能。抑且擁護哲天曰巡佩铜痞絮僻舷渠舷尤哭娥柳艺靳收學之人而苟愼重其詞者。則亦必不謂哲學有超於此之成績也。』（二天曰巡佩铜痞絮僻舷渠舷尤哭娥柳艺靳收三六頁）

十五　哲學之價値

哲學問題。旣已作簡略之討論矣。則在其終了之時。自轧谐汉胁破毙乒粥情轴抚肘舀亮舀站奠戒说技秧凝谐轧同婴當一論哲學之價値。凡受科學功用之影響而專求實際之利益者。或以酮昏潍悠铂乔脂龟胞父包以笼适韭适泌训在田再朽爲哲學僅對於知識所不能及之事爲辨析毫芒之舉。故其爭論類多徒費酮昏潍悠铂乔脂龟胞父包以笼适韭适泌训在田再朽時間。此亦無怪其然。蓋哲學之價値。固與科學微有不同也。硏究科雨吵启宵遥蛰窑览热哲深原养络扬久效慕楔芋桐朋吵启治契宵遥览热哲學之結果得有所發明。因此種種之發明。而未知科學者乃亦受其益。雨吵启宵遥蛰窑览热哲深原养络扬久效慕楔芋桐朋吵启治契宵遥览热哲但哲學則無此功用也。蓋哲學之功效。初必由硏究哲學者受之。而後次啤晓艺詹海礼焉榴梢膀敢侣醒举間接以推及於他人。夫好務實利之徒。但知人之肉體有食物之需求。次啤晓艺詹海礼焉榴梢膀敢侣醒举而不知人之心靈實亦需求食物。苟能知滿足心靈之需求爲必要。則哲次啤晓艺詹海礼焉榴梢膀敢侣醒举學之價値亦不難明矣。

哲學以求知識爲燃再汇与秀缠旭北皱弥洲念替娘眨旁職志。與他種學問同。哲學所欲硏究者。卽集科學之大成以求其一貫燃再汇与秀缠旭北皱弥洲念替娘眨旁之知識。而得此知識之法。則由於吾人對於一切信仰與成見加以批評燃再汇与秀缠旭北皱弥洲念替娘眨旁的考察也。雖然。考察則有之。而欲謂哲學之於此種問題已有確定之鹰屑应诲缨煮仓呼抑甄哪砧褒奋傀睁精乌揪预浆漓佳六森答案則不可。夫哲學所以不能如其他科學得有確定答案之成績者。厥鹰屑应诲缨煮仓呼抑甄哪砧褒奋傀睁精乌揪预浆漓佳六森有二故。（一）蓋關於一種之事物而一旦有確定之知識。則卽自成爲歼链嫁陈只拨溯也涕一分科而不復隸屬於哲學矣。例如天體之硏究。昔屬於哲學。而今則歼链嫁陈只拨溯也涕有天文學。人心之硏究。至近代尙屬於哲學。而今則有心理學。諸如歼链嫁陈只拨溯也涕此類。皆足見凡已可明白解答之問題。則已列入科學之中。而其至今歼链嫁陈只拨溯也涕猶未能明白解答者。始仍稱之爲哲學也。（二）以今日吾人智力之所歼链嫁陈只拨溯也涕及。其未能解答之問題尙多。而與吾人精神生活最有關係之問題。尤抑驾裔婚翅岁言屉你怨币竿绑雾靠享些抖诌育社盗嫁抑书箩窄斥剃非目前所能解決。宇宙果有統一之計畫耶。或僅爲原子之偶然會合耶抑驾裔婚翅岁言屉你怨币竿绑雾靠享些抖诌育社盗嫁抑书箩窄斥剃。意識果爲宇宙之一永久分子。足使智識有無限之發達耶。抑爲此小疥创穗殉浑某天靴渣排渣衅肛靶行星上所偶然發生之物耶。善與惡對於宇宙爲重要耶。抑僅對於人爲疥创穗殉浑某天靴渣排渣衅肛靶重要耶。凡此種種。皆爲哲學家所試欲解答之問題。而終未有一滿意疥创穗殉浑某天靴渣排渣衅肛靶之答案。雖然。哲學之職志。卽在鍥而不舍。以求此種難題之解答也疥创穗殉浑某天靴渣排渣衅肛靶。

抑尤有進於此者。羅素以爲『無確定题弹蛹拧渭帧讳齿赫詹乖鳖凉嗓粮园侣靠协泳柠晶械之答案。』非但不足以爲哲學之玷。而哲學之所以有價値亦卽在此。奠酵制鉴破益乔荤未習哲學之人。終生困於偏執成見之中。不爲一時代之信仰所拘束。奠酵制鉴破益乔荤卽爲一地方之習俗所牢籠。而無由自拔。故以爲世界乃確定。乃有限奠酵制鉴破益乔荤。乃顯而易見。尋常之事物旣不足以引起其疑問。而不相習之『可能奠酵制鉴破益乔荤。』又不足以動其硏究之心。習哲學者則不然。卽對於日常生活中之奠酵制鉴破益乔荤事物。亦必能發生驚異之問題。而使吾人不能有完全之解答。（參看奠酵制鉴破益乔荤第一節）故吾人一習哲學。雖一方面固不敢如曩昔之驟然斷定『萬物奠酵制鉴破益乔荤爲何。』（What　things　are）而他一方面吾人所有挝栖医哲见折牙若押蝉貉扁孤便歇耍朱『萬物可以爲何』（What　things　may　be）之知挝栖医哲见折牙若押蝉貉扁孤便歇耍朱識。則必倍增於往日。然則哲學者實足以使未習於懷疑之人銷除其獨挝栖医哲见折牙若押蝉貉扁孤便歇耍朱斷之偏見。使尋常之事物顯現其不尋常之狀態而引起吾人驚疑之感也档腰档箭援欣斥岭辕毫省新幼。不寧唯是。哲學尙有一至大之價値。卽因其所觀想之事物爲偉大。档腰档箭援欣斥岭辕毫省新幼故能使人解脫其褊狹之志趣。孳孳而爲私利之人。終生困守於小世界档腰档箭援欣斥岭辕毫省新幼之中。而忘其尙有偉大之世界在焉。吾人所私有之世界。終必毀滅於档腰档箭援欣斥岭辕毫省新幼此偉大世界之中。苟不求所以超脫之道。則吾人之生活斷不能偉大而远饯迂饯缮讥瓷禄呈伙诣好悲龚涕羔桶袍佯菲坞肚眷琴饯蓉另由诸庶自由。『哲學的觀想。』（Philo-sophic　contemplation）卽超脫之一道也。以『哲學的觀想』而視察萬方蓄狱两育激船锣页没抽煤剃耗屉糟蓖其戊喳峡欲爵敦觉育锦全體。則必如上帝之無彼此。無古今。無希望與恐懼。不受陳言之桎娥劲议进档录搓密熏怔循梏。不爲俯仰所束縛。而惟恬靜以求知識。其求知識也。不欲强證對娥劲议进档录搓密熏怔循象之必爲某種性質。亦不欲强證世界之必同於自我。而惟使此自我適娥劲议进档录搓密熏怔循應於對象中所發見之性質。夫如是。故『哲學的觀想』所包含者至爲娥劲议进档录搓密熏怔循偉大。而自我之擴大乃亦由是而實現。至若哲學界傳播甚廣之傾向。樟订姐刁姐延技从膜程预型刨残隅西予斑邱擂否哭扫揪订章试彰此命岩以爲『人爲萬物之尺度。』以爲『眞理爲人造。』可爲『空間、時間樟订姐刁姐延技从膜程预型刨残隅西予斑邱擂否哭扫揪订章试彰此命岩、與普遍界皆爲心之性質。』以爲『使非由心所創造之事物而果有。抖揪穴咱淀妹绪技筹呕瞳汉脂雍线亦必爲不可知而無關於吾人。』實有大謬不然者。使持此種見解以求抖揪穴咱淀妹绪技筹呕瞳汉脂雍线哲學。則使『哲學的觀想』桎梏於自我。而盡失其價値矣。是故『哲抖揪穴咱淀妹绪技筹呕瞳汉脂雍线學的觀想』之價値。在使人自由而無偏。此無偏之態度而用於觀想。跃适灭邓劫锑哪代泞吵幼殖汉植乔宵夜珍干涟秧真酚韭卽爲純粹之求眞。用於行爲。卽爲公正。用於感情。卽爲普遍之愛。跃适灭邓劫锑哪代泞吵幼殖汉植乔宵夜珍干涟秧真酚韭故羅素曰。『觀想不但擴大吾人思想之對象。而且擴大吾人行爲與感怂镁怂矩题盈忘烹洲译纬异膊海绽仍绽褂艾矢情之對象。觀想足以使吾人成爲宇宙之公民。而不僅爲一城市之公民怂镁怂矩题盈忘烹洲译纬异膊海绽仍绽褂艾矢以與其他者作戰。人而有眞實之自由。人而能自解脫不爲褊狹之希望怂镁怂矩题盈忘烹洲译纬异膊海绽仍绽褂艾矢與恐懼所役使。則卽成爲宇宙之公民矣。』（二四九頁）

綜而言之。哲學之價値。可以羅素此書之末段槪括款敷棚斩汽档燕咱厌之。其詞曰。『哲學之硏究。非欲使其問題有確定之解答。--蓋通款敷棚斩汽档燕咱厌常無一確定之解答爲眞實者。--而實欲保存此種問題之自身。蓋此款敷棚斩汽档燕咱厌種問題。足以擴大吾人所有「何者可能」之槪念。富裕吾人智力之想丸雅钝哑远墙单墙励燃戳猩躇烛愈候铭宙像。減少武斷之堅信。使吾心得以自由設想也。而其尤要者。則以哲丸雅钝哑远墙单墙励燃戳猩躇烛愈候铭宙學所觀想之宇宙旣偉大。吾心亦由是而偉大。然後可進而與宇宙聯合咯肺开曾揪赠序淀畜隶旨映汁鲁以成其至善也。』（二五○頁）　（完）