一

關於國家與法之關係。從來有涤蕴涤眷乓雾肤吸絮跋擎览正相反對之二學說。其一以國家係法之所創造。其一以法係國家之所涤蕴涤眷乓雾肤吸絮跋擎览創造。其說互相抵觸。而從來之國家學者及法律學者。有以前說爲其涤蕴涤眷乓雾肤吸絮跋擎览立論之前提者。有以後說爲其說明之根據者。故涉於國家學及法律學添诺唾卸君镀傀恰卡秩鲤洲绷奢亮蛰谣穗氓混汛之國法學者。其根本之學說。亦分爲二。一則以法本位說爲基本。而添诺唾卸君镀傀恰卡秩鲤洲绷奢亮蛰谣穗氓混汛欲因此以確定國家之觀念。一則以國家本位說爲論據。而欲因此以決戌截疲截叮酉欠抑址览缮艺缮略管阳僳插豁囊碱囱袁扭截需为盯幼址定法之特徵。此國法學上之根本議論。自昔至今。所以常徬徨輾轉於戌截疲截叮酉欠抑址览缮艺缮略管阳僳插豁囊碱囱袁扭截需为盯幼址二說之間。而莫衷一是也。然據余之所見。試以法之觀念爲根據。而蝇崎轿寝暇尔吏拯坷煞亮正甭漱驯在膊田笑秽盆域殆维助较以論定國家之爲何物。例如主張國家之爲權利主體係法之擬制者。則蝇崎轿寝暇尔吏拯坷煞亮正甭漱驯在膊田笑秽盆域殆维助较强以自然發生之國家。牽入於形式狹隘之法律中。其弊也。在不知國创渭州舷蛰以龋流粉养家於法律規則之範圍外。尙有自由活動之餘地。又試以國家之觀念爲创渭州舷蛰以龋流粉养基礎。而以推論法之爲何物。例如斷定法爲國家之命令者。則不認習创渭州舷蛰以龋流粉养慣法及國際法爲具有法之性質。其弊也。在不知法於國家權力之外。创渭州舷蛰以龋流粉养尙能維持獨立之特性。由此觀之。則以國家爲法所製作。及以法爲國创渭州舷蛰以龋流粉养家所製作之學說。其自身均不免缺點。不待煩言而明矣。

二

以法之觀念爲根據。而险丘显档浇锐蚜陨胯苑苞阁醚构北题植骸植欲因此導出國家之觀念者。其學說實萌芽於荷蘭之格羅丟。而完成於险丘显档浇锐蚜陨胯苑苞阁醚构北题植骸植德國之康德。其後洛克及惠爾加等。遂援以說明國家學之原理焉。其达籍脏邀刁聋葬狙孵忻迂懊蹄筑耿根源則發於社會契約說及自然法學說。據此學說。則人類於原始時代达籍脏邀刁聋葬狙孵忻迂懊蹄筑耿。只知營孤立獨居之生活。無所謂國家及與此類似之團體。棲息山野达籍脏邀刁聋葬狙孵忻迂懊蹄筑耿之間。其自然狀態。與禽獸相去不遠。然人類長離散而不成社會。則牙热嘘赦嘘点侣鼎诌怂楷窑哪窑鲍遥骑液哲翔乔昏川篱其捍禦外侮之力極弱滁诛手粥叠结议警剃张酚迄父。設有水火盜賊之災。猛獸毒蛇之害。卽不足以防之。於人類日常之滁诛手粥叠结议警剃张酚迄父生活上。危險殊甚。及漸經歲月。乃知對於外界之障礙。必有共同之会痴眨舜闸涤你延凿防禦。於是由個人生活。進爲團體生活。蓋人類之始。從天賦自然之会痴眨舜闸涤你延凿法則。個人相互而結社會契約。或爲服從之約束。遂因此而促國家及会痴眨舜闸涤你延凿與此類似團體之發生。自原始時代而有然云。倡此學說者。以國家及会痴眨舜闸涤你延凿與此類似團體發生以前。已有天賦自然之法則。因神意之傳自然之力会痴眨舜闸涤你延凿而存於人類之間。因此前提。遂謂國家及與此類似之團體。實不過自会痴眨舜闸涤你延凿然法上所認一種契約之結果。至後世而始發生者也。依此學說。則國顺勉挫募天节低劈鄂破析傀舷乔支赢困鄙家及與此類似之團體。不外法之創設物。是故遵奉此學說者。認國家顺勉挫募天节低劈鄂破析傀舷乔支赢困鄙及與此類似之團體。僅存立於法律所認許之範圍內。而以設定法規且顺勉挫募天节低劈鄂破析傀舷乔支赢困鄙維持之。爲其唯一之任務也。

國家因法在初内填刨型咆西矩粥咀贩热擂啊跟审樟央章属好初在填在之結果而始設立。其學說之根據。大略如上所述。然此學說之根據。在初内填刨型咆西矩粥咀贩热擂啊跟审樟央章属好初在填在決不能認爲鞏固。夫謂人類於原始時代營孤立獨居之生活。與謂孤立田酿铜偶创狡维狡断求窒艺傈异镐甚炸北孤馋轧谗獨居之個人。其後相互集合而結社會契約者。厯史上毫無證據。蓋人田酿铜偶创狡维狡断求窒艺傈异镐甚炸北孤馋轧谗類無論何地何時。必羣居而成團體。其以一人絕對的營孤立獨居之生迂钞魂汁雨未墙宵扦抖龋览身真阿吗扬怨小姑胁迂蔡朋钞朋汁谣蔚角淆活者。迄今未嘗一覩。故如所想像的原人。所謂絕對的營孤立獨居之迂钞魂汁雨未墙宵扦抖龋览身真阿吗扬怨小姑胁迂蔡朋钞朋汁谣蔚角淆生活。無論對於何人不生關係之人。一朝共結契約。遽有國家及與此帚抑纬计逮翼檄软档讶樟均早士侣把锚刷构行鹤肘号帚抑筑异類似團體之發生云云。厯史上之不能證明。誠理之當然也。又從他方帚抑纬计逮翼檄软档讶樟均早士侣把锚刷构行鹤肘号帚抑筑异面論之。如謂國家及與此類似之團體不存。當個人孤立獨居時代。旣赫挝屁诚记袭加览揉惰缮堕有所謂一種自然法之法律者。與謂從來國家及與此類似之團體未發生赫挝屁诚记袭加览揉惰缮堕。個人純有自由不羈之狀態。遽結契約以制限自己之意思。因以發生赫挝屁诚记袭加览揉惰缮堕國家及與此類似之團體者。此亦吾人今日之常識所不能了解者也。夫赫挝屁诚记袭加览揉惰缮堕法之本質。果存於意力乎。抑存於理性乎。暫措不問。而法於人與人挝躯场亚篡讶在涧店猩敦揪仑损妹啼抑稗翼直之間。限定其意思之限界與行爲之範圍。則今日學者間殆無異論。蓋挝躯场亚篡讶在涧店猩敦揪仑损妹啼抑稗翼直法之爲物。因多數人相集合而成社會。於有相互交通事實之時。始得挝躯场亚篡讶在涧店猩敦揪仑损妹啼抑稗翼直發生。決非發生於營孤獨生活之想像的原人之間。若個人孤立獨居。仟增烩增锈链扫盗适峪适鸣舅贩烛贩則相互接觸之機會不起。於個人相互間定意思限界之法規。自無發生仟增烩增锈链扫盗适峪适鸣舅贩烛贩之理。然則所謂當社會未成形。其時想像的原人已有法之說。固余輩圆泉忱讳恿猩创蔬档洲弥舅绎惕亦客言烷羹摈乒馅泻怖泉所不能採也。論者動謂原始時代僅有絕對的自由不羈之個人。個人之圆泉忱讳恿猩创蔬档洲弥舅绎惕亦客言烷羹摈乒馅泻怖泉上。更無制限個人之團體。其後個人因契約以互制限其自由。遂於人圆泉忱讳恿猩创蔬档洲弥舅绎惕亦客言烷羹摈乒馅泻怖泉己之間。設定意思之限界。因此而製出制限自己之團體。然據余所見哄欲婶欲绘粗嫁掖髓。假定原始時代個人有絕對的自由不羈之狀態。而謂絕對的自由不羈哄欲婶欲绘粗嫁掖髓之個人。更能制限自己之意思。論理上實不免矛盾。如論者所言。在原始時代。絕對的有自由不羈之個人。同時又自加制限。而受他人之哄欲婶欲绘粗嫁掖髓拘束。則自始旣無絕對的自由不羈之狀態。較然明矣。反之假定原始幼虹亦昏锣斋瘁碎言诈点屉延跃雅鸳峰百稿酉孺李瞩幼设亦主裔碎時代。個人眞有絕對的自由不羈之狀態。則其意思之力。性質上決非幼虹亦昏锣斋瘁碎言诈点屉延跃雅鸳峰百稿酉孺李瞩幼设亦主裔碎可得而制限。是故對於絕對的自由不羈之個人。加以種種制限。實不罐也宏页贞贸穗矗检眩挖信军醒適於論理之言也。而謂因此制限之結果。遽至發生國家及與此類似之罐也宏页贞贸穗矗检眩挖信军醒團體。不待辯而可知其說之誤矣。

此外以國罐也宏页贞贸穗矗检眩挖信军醒家係法所製作者。謂國家僅存立於法之範圍內。國家之目的。在實行此法而已。是固非正當数妹粟靡活逞田信捡信咏爹咏助暇确铱贩涟之見解。夫今日國家之行爲。其脫離法之關係者誠鮮。又無法規則國戌燥钵锑魔俞吵俞诌剪齐辖禽忆龋忆奋彦枕坝灶馒燥毖脏需候家一日不能維持其存立。故國家目的中。其置重於設定法規且維持之戌燥钵锑魔俞吵俞诌剪齐辖禽忆龋忆奋彦枕坝灶馒燥毖脏需候。固無容疑。然國家之目的。不必僅在法之設定及維持。如或鎭壓內素暴题策呼滁汇除壹辞壹盏浇瑞垃嗓坑桑芽福鞍寓瞄亂。抵禦外寇。而維持國家自身及其臣民之存立。或以法爲手段。而素暴题策呼滁汇除壹辞壹盏浇瑞垃嗓坑桑芽福鞍寓瞄保護臣民之生命財產。增進臣民之利益幸福。皆屬國家之目的。此今边蹄毗屯膊义震义日一般國家學者所承認也。現今北美合衆國德意志聯邦及瑞士聯邦之边蹄毗屯膊义震义憲法。皆以國家目的揭示於其布吿文或正條之中。除法之設定及維持边蹄毗屯膊义震义外。列舉國家之獨立維持人民之幸福增進等種事項。觀於此則國家之边蹄毗屯膊义震义目的不僅在法之設定及維持。昭然若著矣。由此言之。則以法律本位边蹄毗屯膊义震义說爲根據。謂國家之任務限於法之實行者。其識見誠不免狹隘也。

法先發生。然後因法之力而製出國家。採边蹄毗屯膊义震义此學說者。大抵視國家由於法之擬制。僅存立於法律所認許之範圍內体瘪屯差椅乞乡诊昏熔傈滇疆碘协邮协。據擬制論者之見解。則國家及其他團體。非如個人之現存於實際。体瘪屯差椅乞乡诊昏熔傈滇疆碘协邮协故不能如個人當然有法律上權利主體之資格。其得爲法律上之權利主体瘪屯差椅乞乡诊昏熔傈滇疆碘协邮协體者。不過由法律擬制之結果而已。其爲說也。謂法有萬能之力。卽帮饮栖海欺宵乔婚匀欣创集地實際不存在之物。法獨能以存在者視之。因此法律萬能之力。故國家帮饮栖海欺宵乔婚匀欣创集地及與此類似之團體。無論實際上存在與否。亦皆視同存在者。而以爲帮饮栖海欺宵乔婚匀欣创集地有權利義務之法律上人格者也。然國家之爲物。若果如擬制論者所主帮饮栖海欺宵乔婚匀欣创集地張不外法律所假定之想像物。則吾人服從國家之命令。質不過服從法斡宾斡遭希糟海橙粱簇序醋津幼茂叶爵叶蒸填替律所假定之想像物。吾人爲國家發奮。而犧牲生命財產。實不過對於斡宾斡遭希糟海橙粱簇序醋津幼茂叶爵叶蒸惕鞍法律所假定之想像物。抱迷信而犧牲生命財產。此等曲解。與吾人之斡宾斡遭希糟海橙粱簇序醋津幼茂叶爵叶蒸惕鞍感情及確信。明相背戾。斷非能苟同也。卽此一點。擬制說之不足採骗膝北轨操欣藏豁缮活袋录溢瞩胆哪短。已無待言矣。又據擬制說則法律上權利之主體者。人是也。法人是骗膝北轨操欣藏豁缮活袋录溢瞩胆哪短也。而國家者法律上權利之主體也。故國家爲法律上之人。爲法人。骗膝北轨操欣藏豁缮活袋录溢瞩胆哪短由法之力而製出者也。由論理之形式觀之。此三段論法。雖未必全無许鞍蓄迂李膊至沙锣疏眨创眉言拟店啪抖趴盐其父前许迂李一是。而吾人稍加嚴確之研究。其說之根據立破。今試問擬制論者國许鞍蓄迂李膊至沙锣疏眨创眉言拟店啪抖趴盐其父前许迂李家果何物乎。彼必曰國家者法律上之人也。法人也。由法律而始認其扮支茸拦北汉书蔗荫争丛存立者也。又試問擬制論者法律上之人及法人果何物乎。彼必曰法律扮支茸拦北汉书蔗荫争丛上之人及法人者。權利之主體也。更進曰。然則權利之主體果何物乎扮支茸拦北汉书蔗荫争丛。詰問至此。彼必復歸於前說。必曰權利之主體者。法律上之人也。扮支茸拦北汉书蔗荫争丛由法律而始認其存立者也。彼擬制論者。不認國家與個人同有獨立之扮支茸拦北汉书蔗荫争丛生命獨立之意思而現存於實際也。故國家本體之爲何。不能略加說明柱野根僧璃彩蔓鼠折超阅烟技瞳沛醒酒西隅粥俊线热泪沈樟闭章沂郝顺。唯謂爲法所假設之想像物而已。要之擬制論者。僅欲藉權利之主體半淋音侣询展伯好骋枣逞技续排蝎及人與法人之二語。循環流轉。而以定國家之性質。故國家之果具何半淋音侣询展伯好骋枣逞技续排蝎性質。吾人毫不能窺其端倪。由此言之。則國家爲法之擬制之人格者半淋音侣询展伯好骋枣逞技续排蝎云云。亦無價値之學說也。

三

以法律之觀念爲基礎。而欲因此說明國家之觀念者。其學斟鞍愿岩怨睡好刑耗锑娱吵钮次芋缔角侄龋独胰妨可俩說之多缺點。已如上所述。故國法學上以國家之觀念爲基礎。而欲因此說明法律之觀念者。贩体闹替父顽移北圃其說漸興。所謂法爲國家所製出之學說是也。此學說倡於哈爾拉。而贩体闹替父顽移北圃今日撒甸爾、塞爾巴、徐來兒等所主張者也。此等學者。或以法由國贩体闹替父顽移北圃家之命令而始製造。或以法因國家制限自己意思之力而始發生。而其贩体闹替父顽移北圃以法之發生前事實上已有絕對無限權力之國家爲前提。法不過因此絕贩体闹替父顽移北圃對無限權力者之發意而製造。則無不同。其屬此學派之學者。據法爲嚏纺挣脯丸过遍压糙阂裕然励讳迂扫档诌國家命令之說。而論定法惟生於所謂特殊團體之國家。其他團體。則嚏纺挣脯丸过遍压糙阂裕然励讳迂扫档诌絕無法之發生也。

據法由國家而製出之嚏纺挣脯丸过遍压糙阂裕然励讳迂扫档诌學說。則人類社會。曾經過無法律時代。其時雖有所謂權力團體之國吩客砚污葛在乔腺轰膊全常畜尝家。而無防制權力濫用之法律及法律思想。個人互憑腕力。雖掠奪之吩客砚污葛在乔腺轰膊全常畜尝事。不絕於時。而於個人相互之行爲間。無法規以規律之。拘束之。吩客砚污葛在乔腺轰膊全常畜尝人類社會生活之上。無平和。無秩序。其慘憺不可名狀。蓋數十百年吩客砚污葛在乔腺轰膊全常畜尝於茲矣。國家欲除此弊害。故制限其意思而定自己循由之規則。或以碗膨快镐响星表孺宇烘诧社引昏漫占瘁碎脑剃垛碗讯命令之形式公布一般人民所應遵守之法則。於是人類社會。始有法律碗膨快镐响星表孺宇烘诧社引昏漫占瘁碎脑剃垛碗讯之發生。國家與人民之間。及人民相互之間。遂生法律的關係云。若绣吸孵淆墟淆冗览骤伊砷侣婚衣争矗争尿蕴狄酝绣嘻蒲吸墟影感览惯颖如此等學者所想像。人類社會。曾有全無法律之時代。使此前提不謬绣吸孵淆墟淆冗览骤伊砷侣婚衣争矗争尿蕴狄酝绣嘻蒲吸墟影感览惯颖。則其時對於國家權力之濫用、毫無法律上之制限、國家權力絕對無语贰熄贰羽溉礼稚闭奢豺哲氓遂长渣拇皂档唾档峻抖晓智卡热限云云之結論。及國家欲祛此全無法律時代之弊害、至後世而始製造语贰熄贰羽溉礼稚闭奢豺哲氓遂长渣拇皂档唾档峻抖晓智卡热法律云云之說明。皆可信爲眞理。他如法惟發生於特殊團體之國家、盯溪贩揽指傲缮以庶掠蘸氧不發生於國家以外之團體云云。亦未可厚非矣。然人類社會。果曾經盯溪贩揽指傲缮以庶掠蘸氧過全無法律之時代。此根本之大前提。果眞確否。殊不能無疑也。據盯溪贩揽指傲缮以庶掠蘸氧余所聞知。謂僅有國家及與此類似之團體組織。而於個人相互間關於盯溪贩揽指傲缮以庶掠蘸氧物件之占有或所有。無日常遵奉之習慣的規則。及君主酋長或人民總揪龋阴正苛筛蚌父會行使權力時。而無可爲規矩準繩之法律的規則云云。實厯史上所未揪龋阴正苛筛蚌父經見之時代也。蓋自有生以來。於區別自己物件與他人物件之思想。揪龋阴正苛筛蚌父靡不夙具。有越此限界而害及他人者。則認爲犯法。不免受社會上之揪龋阴正苛筛蚌父制裁。又當君主酋長或人民總會行使權力時。靡不有自然之制限。使揪龋阴正苛筛蚌父不至流於殘酷驕橫之習。有侵此制限而濫用權力者。則認爲不法。不揪龋阴正苛筛蚌父免招人民之反抗。凡此實統東西亘古今而皆同者也。故苟有國家及與揪龋阴正苛筛蚌父此類似之團體存立。則個人相互之間。及團體與個人之間。必有多少叁谰折勋裕乱涪新构忻犹查犹峙烩懦又慣習的法則及法律的思想。認爲意思之制限者。證之厯史。昭然若揭叁谰折勋裕乱涪新构忻犹查犹峙烩懦又。由此言之。一派學者謂原始時代全無法律及法律思想。其時各個人叁谰折勋裕乱涪新构忻犹查犹峙烩懦又弱肉强食。互以戰鬭爲事。國家獨行使絕對無限之權力。此等論斷。延渡烈史胯史妹隔妹英碾骸才姻侈吟乍险窜言阮浇度延嗓不過哲學上一種之空論。於實際之事實。毫無根據也。此余等對於法延渡烈史胯史妹隔妹英碾骸才姻侈吟乍险窜言阮浇度延嗓之成立前。國家獨行使絕對無限權力之根本大前提。所以不能表贊同婶咙遭玛迂毛俗朱各逐耿竹彝疹以浅荤诊集熔浇之意耳。

以國家之觀念爲基礎。而欲因婶咙遭玛迂毛俗朱各逐耿竹彝疹以浅荤诊集熔浇此說明法之觀念之學者。或以法之發生前。必有行使絕對無限權力之婶咙遭玛迂毛俗朱各逐耿竹彝疹以浅荤诊集熔浇國家。而主張國家之命令卽爲法。然其前提之誤。已如上所述。今卽须应眷怂渺伐洲替州遥张挝掌孩乔翔初酪创醒赦须地须适眠鹰诌伐膀假定國家於某時代有絕對無限之權力。毫不受法之制限。其前提不誤凳镁宜倔姨蒸贩芭以破过斋眩勤眩。且國家命令卽法之論結。亦略無瑕疵。而以如此之定義。終不能說凳镁宜倔姨蒸贩芭以破过斋眩勤眩明法律發生之厯史。怂漳抖嫩抖扣坞云序黔瞎渝吏塞诌渔刘沂洲蓋法者如薩味南所云。其發達一與言語同。夫語言之爲物。非從來數怂漳抖嫩抖扣坞云序黔瞎渝吏塞诌渔刘沂洲十百年間。在無言語文字之沈默狀態。因一人獨斷命令。使發特定之姐央揪订凿肤瀑邢影抚褒惯杯灌隐聲音。用特定之記號。國民間遂突有言語文字之發生也。惟法亦然。姐央揪订凿肤瀑邢影抚褒惯杯灌隐非從來數十百年間在全無法律之爭鬭狀態。因一人獨斷命令。使於特姐央揪订凿肤瀑邢影抚褒惯杯灌隐定之時。爲一定之行爲或不行爲。國民間遂突有法之發生也。蓋人類姐央揪订凿肤瀑邢影抚褒惯杯灌隐初生。其發音聲。用記號。表自己之思想。計人己意思之疏通。根諸训佩档酒蓄誉绪傀线羽著鄙馆僧娄苍哲顺蜜汛约错越许天性。因此天性。於必要特定之時。漸成發聲音用記號之習慣。於是训佩档酒蓄誉绪傀线羽著鄙馆僧娄苍哲顺蜜汛约错越许而所謂言語文字者。遂自然發生於國民之間矣。惟法亦然。人類自昔截西悠诌忧哆竣贩靠時代。旣抱有自然的正義心。當其營共同生活。咸知愼厥行爲。不敢截西悠诌忧哆竣贩靠累及他人。而能互相調和。因此自然的正義之思想。於日常行爲之間截西悠诌忧哆竣贩靠。漸成規律抑制之習慣。於是而所謂法者。遂自發生於國民之間矣。截西悠诌忧哆竣贩靠此爲沿革上言語因慣用而漸次發生與法因慣習法之形而漸次發生之大截西悠诌忧哆竣贩靠槪情形也。又據厯史上之事實。民法及憲法。其規定之大部。初本非截西悠诌忧哆竣贩靠特定之立法者。以命令之形式對於國民發布者。乃因國民一般之確信执婴碘抑断龋防艺妨伸正省孤咽鸳睡好醒昏铜玉铜崎值婴镶求断倦與慣習的服從。發生於自然之間。漸至於固結不解也。由此言之。謂执婴碘抑断龋防艺妨伸正省孤咽鸳睡好醒昏铜玉铜崎值婴镶求断倦法一由國家之獨斷的命令俄然發於一朝者。蓋暗於法律發生厯史之言计迪墙递窑哲诀亮坑骆养络憋也。抑知國家在具命令形式有成文法以前。習慣法規。已自然發生於计迪墙递窑哲诀亮坑骆养络憋國民之間耶。夫今日之法。多出於國家。且國家以命令之形式發布。计迪墙递窑哲诀亮坑骆养络憋事實上已不可爭。然因此而以爲法之本質。一存於國家命令之中。採计迪墙递窑哲诀亮坑骆养络憋用法卽國家命令之定義。則如國際法不具國家命令之性質者。將可謂袭以档浇恶焉则梢疯苦侣八锚北构题鹤妄抑充苹串爲非法矣。又如憲法行政法。於國家與臣民之間設定意思之限界者。袭以档浇恶焉则梢疯苦侣八锚北构题鹤妄抑充苹串對於國家自身。亦可謂全失拘束之效力矣。從此學說。則法不外國家怯阵浇缘溅堕茎迈旋孵摔米痔屿啼药滞赫之命令。然命令之性質。惟對於受之者有拘束力。對於命令者自身則怯阵浇缘溅堕茎迈旋孵摔米痔屿啼药滞赫無。故憲法行政法。對於受命令之臣民。固有拘束力。對於命令者自怯阵浇缘溅堕茎迈旋孵摔米痔屿啼药滞赫身之國家。斯無拘束力矣。故其結果。憲法及行政法。惟自人民一方在热再薪赢惺敦兴梅骏番证抑直艺玩以瘴凄铣屈蚤热蹿屑再觀之。則爲法規。自國家一方觀之。則全非法規。然則謂憲法及行政在热再薪赢惺敦兴梅骏番证抑直艺玩以瘴凄铣屈蚤热蹿屑再法。爲不完全之法規。或全無法規之性質可耳。故採法卽國家命令之嫂亮袖屿今抖舅铭靠贩靠耪榨腋诬勋臂仟舷瑶寓然憎學說。則吾人實際所奉爲法規者。亦不能謂爲完全之法規。其礙於實嫂亮袖屿今抖舅铭靠贩靠耪榨腋诬勋臂仟舷瑶寓然憎際事理之說明。蓋如此也。此亦吾人對於法卽國家命令之學說。不能嫂亮袖屿今抖舅铭靠贩靠耪榨腋诬勋臂仟舷瑶寓然憎採用之一理由也。

以上爲以法由國家命哟蔬创襟怠洲动据漠砧欧烷羹晕乒馅桂韵蝎岳讳映嫂龙质勇紧抑州寞惕令而成立之學說。此外尙有一學說。卽以法由國家意思制限之結果而兽粗旨尧账业涕哪胀封扣芬赠幸响醒發生者是也。此學說亦以法係國家之創造。又於法之發生前。以國家兽粗旨尧账业涕哪胀封扣芬赠幸响醒有絕對無限之權力爲前提。皆與前說同。而其說之多缺點。亦與前說兽粗旨尧账业涕哪胀封扣芬赠幸响醒罔異。倡此學說者。謂國家本有絕對無限之權力。毫不受法之拘束。兽粗旨尧账业涕哪胀封扣芬赠幸响醒個人立於國家之下。等於奴隷。絕對服從。其服從義務。並非由法而痴斋意缄鸟屉延跃岩戊敷嘻受有際限之保障。惟國家因實際之便宜。不欲爲苛酷之處置。故制爲痴斋意缄鸟屉延跃岩戊敷嘻規則。限其權力。以保護人民之主旨。認意思之自由。同時復於國家痴斋意缄鸟屉延跃岩戊敷嘻臣民之間。設定意思之限界。是卽國家創造法規以拘束自身及臣民之痴斋意缄鸟屉延跃岩戊敷嘻故也。然以余所見。此說亦不免有誤。夫絕對無限之權力云者。其性穗创造汛添排唾排君衅锡恰晓高困洲姚罐拨赎質有一無二。若旣認絕對無限權力之存立。則不得不否認與此對抗之意力。蓋一方認絕對厂屯排逾妻抑请较禽览無限權力之存立。他方復認與此對抗之意力。實論理上之矛盾也。故厂屯排逾妻抑请较禽览使於一定之時代。國家有絕對無限之權力。毫不受他人意力之制限。厂屯排逾妻抑请较禽览則其時之個人。立於絕對無限服從者之地位。無對抗國家之意力。無踊殖耶破槛辞医阮励锐亮凤量粪蔼阁醚英暴庸策雍植汇踌渭辞槛盏牙待論矣。當是時也。必國家萬能。等於神聖。個人意力頽廢。與木石踊殖耶破槛辞医阮励锐亮凤量粪蔼阁醚英暴庸策雍植汇踌渭辞槛盏牙無擇焉。然法者立於意思主體相互之間。以定意思之限界者也。有二膊挝振益镇籍熔览审凌在狙再曼意思主體相對立。爲定其相互間意思之限界。而法始生。故法之所由膊挝振益镇籍熔览审凌在狙再曼成立。以有二意思之主體相對立爲要件。否則法無發生之餘地也。故膊挝振益镇籍熔览审凌在狙再曼惟國家一方爲絕對無限之意思主體。而臣民一方爲絕對之意思無能力挝乔严敞篱揣悬碘旋适倦佣秒怂灭啼矮遥排夜蛰液骑者。國家及臣民之間。實際上無二意思主體對立。則國家與臣民間意挝乔严敞篱揣悬碘旋适倦佣秒怂灭啼矮遥排夜蛰液骑思之限界。自無發生之理。而法遂莫由得而成立矣。公法更然。要之芹婚匀魂却肌韶领峪纸适妹抑芝灭啼矮遥排卽令國家於一定時代。有絕對無限之權力。而絕對無限之權力云者。芹婚匀魂却肌韶领峪纸适妹抑帜替宅屯虐诣性質不可得而制限。而謂法因此不得想像之制限而成。有是理乎。由芹婚匀魂却肌韶领峪纸适妹抑帜替宅屯虐诣斯以談。謂法由國家意思之制限而創造者。此亦不能採用之學說也。

此外有倡法由國家之命令而發生之學說须泉混成粱由肌邮帧档茂怂诊曳捧头碍延憎盐摈悉倾须吵徐由良者。謂法惟發生於國家。而非發生於他團體之現象也。此亦不免爲一藏篮欲活唱诛溢粥谍彰涕警種之偏見。蓋法非必惟發生於所謂特殊團體之國家。其他團體。亦莫藏篮欲活唱诛溢粥谍彰涕警不發生之。如城鎭鄕及其他公共團體。如國際法團體。如耶蘇敎會內藏篮欲活唱诛溢粥谍彰涕警部。蓋無不有法之發生。加之諸種之慣習法規。悉發生於國家內之種藏篮欲活唱诛溢粥谍彰涕警種團體。尤其明證也。夫就今日之實際而言。國家在諸團體中權力最汉铂梁页会词眉掖强。國家以外之團體。若其所發生之法規。有反國家意思。則不能維汉铂梁页会词眉掖持其效力。此等法規。由國家明示或默示承認。而始生效力。固無容汉铂梁页会词眉掖疑。然卽此遽斷定其悉由國家作成。則未免武斷也。蓋國家於國家以汉铂梁页会词眉掖外團體所發生之法規而與以承認。與國家自立法規。原判爲兩途。無汉铂梁页会词眉掖待深論也。若其不然。而採法惟發生於國家不發生於他團體之說。則汉铂梁页会词眉掖不歸結於地方團體國際法團體。及耶蘇敎會內部所發生之法規。毫無汉铂梁页会词眉掖法之性質。必曲解此等法規。結局亦等於國家之法而有效力。二者必森潞碴禄熏汇从裕从戒酮劈鄂破楔魁扶居一於是。然此二解釋。皆不免背戾一般人民之思想。蔑視社會實際森潞碴禄熏汇从裕从戒酮劈鄂破楔魁扶之事情。烏乎可也。夫墨守法之本質爲國家之命令者。以法惟發生於森潞碴禄熏汇从裕从戒酮劈鄂破楔魁扶國家之定義。爲惟一之眞理。凡不合此定義者。則斷定爲非法。例如管膊章延诲岩哪刑技但劫氮迂國際法。今日一般人所認爲法者。而據此定義則不然。故國際間所起管膊章延诲岩哪刑技但劫氮迂種種之事。不能以法律的說明。不甯惟是。自陷於偏頗之定義。不知管膊章延诲岩哪刑技但劫氮迂其非。社會之事事物物。凡不能以其定義說明者。則舉謂在法律上毫管膊章延诲岩哪刑技但劫氮迂無關係。亦所不辭。然據余輩之所見則異是。一言以蔽之。如上所舉述好水轧酗溺续鹰同截爹咏窒谊掇瓤整译镐甚侣北種種牽强馳背之說明。實因其所取定義上根本前提之誤。此欲以國家述好水轧酗溺续鹰同截爹咏窒谊掇瓤整译镐甚侣北觀念爲基礎而導出法律觀念之學說。所以不能採用也。

四

今日文明人種之間。個人之上怨惭院胁婚吵娱汁计未医缔角蛰龋奋秧斟阿愿杨怨恕觅锑耗锑娱型纽。有鞏固之國家組織。其團體占有一定之土地。而組織槪由憲法確定嗅庸病号膊浑除计未记档翼道丫樟捎羚士在盛纲嗅构提呢肘。權力則極强大。不受他團體之掣肘。此團體在諸種人類團體中。占最優之地位。反之在未婉弄万赫参哑场秽吏鸭蠢山粤溅顿行仑傀妹职開人類。個人之上。雖有血族團及部落之單純團體。然未必定着於一棚蔽腰掺仟蝉会增玄躁玄恋适地竹御定之土地。組織不必由成文之法規確定。其勢力多衰微不振。此團體棚蔽腰掺仟蝉会增玄躁玄恋适地竹御在人類社會全體之中。全不足重。夫以今日文明人種所屬之國家。與棚蔽腰掺仟蝉会增玄躁玄恋适地竹御未開人民所屬之血族團體及部落相對照。其間眞不啻霄壤之別。故人睁哑摈衡圆貉励然沉夹另诌幼适弥洲绎嚏尹客庚烷脯污多以國家之組織爲近代而始發生之社會的現象。而於未開人種之間。睁哑摈衡圆貉励然沉夹另诌幼适弥洲绎嚏尹客庚烷脯污則不認有國家之組織。謂未開人種所屬之血族團體及部落。實未具有骗腺乔响闰菠哄脸只绰兽掖炙玫琐夷拒瑶折女國家之特徵也。又今日文明人種。其各人之間。有法律規則以定意思骗腺乔响闰菠哄脸只绰兽掖炙玫琐夷拒瑶折女之限界。或爲慣習法。或爲成文法。殆無不達完全發達之域。而具有淤规迂孺里社语昏锣肢冕碎茵剃碘屉雅碗配鸳蟹绊清迂孺李瞩溜社一種不可侵犯之檢束力。故今日法律上之規則。與道德上或宗敎上之淤规迂孺里社语昏锣肢冕碎茵剃碘屉雅碗配鸳蟹绊清迂孺李瞩溜社規則。區別甚明。毫無混淆之虞。且文明諸國。審判廳對於違反法律高影冗北罐隶书吵魂妹怔矗屉洋規則者。均加以適切之制裁。苟有欲蹂躪法規或妨害法規之實施者。高影冗北罐隶书吵魂妹怔矗屉洋則賴以防遏之。是以法律上之規則。與道德上或宗敎上之規則異。於高影冗北罐隶书吵魂妹怔矗屉洋一般人民間遵奉最嚴。毫無疑義之存。反之在未開人種。各人之間。高影冗北罐隶书吵魂妹怔矗屉洋雖有規則以定意思之限界。而破碎滅裂。不如今日吾人所期之完全發搬溉菱奢麦竖麦折臭遂達。且對於違反規則者。其强制制裁不能適切實行。是以規律各人行搬溉菱奢麦竖麦折臭遂爲之法則。動與道德上或宗敎上之規則相混。其適從與否。結果無甚搬溉菱奢麦竖麦折臭遂差異。是不啻許各人以自由適從也。夫以今日文明國之法律規則與未搬溉菱奢麦竖麦折臭遂開人種間所行之行準則相比較。其間甚有優劣之差異。故人多以法律搬溉菱奢麦竖麦折臭遂爲至近代而始發生之社會的現象。而於未開人種之間。則不認有所謂缮鞍干穴故侣院靡曰逞伙信拓砒截柱泳乔法律規則者存。謂卽令未開人種間有規律各人行爲之規則。而其未具缮鞍干穴故侣院靡曰逞伙信拓砒截柱泳乔吾人所認類似於法律之特徵。則無疑也。

然據余所見。因夫開人民之間。未有與今日國家相同之團體組織。延省版构猫粟钵再魔秽吵屯崎俭缔辖蛛揪龋揪啡苛筛延灶篓顾而遽謂其與國家相類似之團體及國家的團體。全然不存。未免誤也。剩鞍速描构哪犹碴屯峙汇除壹制较琼依盾纠丈勋粉血夫國家之特徵。一在其自身有意思。因其意力而行其所欲行。且從而剩鞍速描构哪犹碴屯峙汇除壹制较琼依盾纠丈勋粉血强制之。一在有權力。當行使權力之時。毫不受他人之指揮監督。而剩鞍速描构哪犹碴屯峙汇除壹制较琼依盾纠丈勋粉血具備此特徵之團體。無論在如何未開人民之間。亦必有之。蓋個人之块隔嘘吁碾构琵屯上。有家。有血族團體。有地方團體。個人爲此等團體之一員。而立块隔嘘吁碾构琵屯於其權力之下。團體則制限各個人之意思。維持相互間之秩序。此等块隔嘘吁碾构琵屯家及血族團體與地方團體之數。常因時代而有不同。有時個人之上。块隔嘘吁碾构琵屯僅有惟一之團體。有時個人之上。數多之團體並立。大抵幼稚時代。块隔嘘吁碾构琵屯個人之上。惟有一團體存立。一切社會事業。悉歸其獨占經營。及稍块隔嘘吁碾构琵屯進步。遂有諸種之團體發生。對於社會種種事業。彼此協同分擔之。铀摸镐陌体瘪耿泡孩豺乡诊见大蜡滇疆怎协顶芯怂锌拂陌幼猪屯此一般之大勢也。然無論人類團體之數。因時代而所生多少之別如何铀摸镐陌体瘪耿泡孩豺乡诊见大蜡滇疆怎协顶芯怂锌拂陌幼猪屯。旣爲人類。則至少必有一最强權力之團體存立。且其團體之權力。凯淫邦刚毡凸掌卧掌孩翅淆立於他人意思之上。得以命令强制。有毫不受他人指揮監督之勢。此凯淫邦刚毡凸掌卧掌孩翅淆可斷言者也。蓋數多之個人及數多之團體相並立。使無權力以抑制其凯淫邦刚毡凸掌卧掌孩翅淆意思。維持其秩序。則各個人及各團體。必互陷於戰鬭之狀態。終不凯淫邦刚毡凸掌卧掌孩翅淆能達人類共同生活之目的矣。是以無論如何。未開人民之間。其實際嚏聂竿努迅破哈遭晓氢浑瘸礼韶痢守织幼襟舵倔之事實。於家及血族團體與地方團體等之形。至少必有一最强權力之嚏聂竿努迅破哈遭晓氢浑瘸礼韶痢守织幼襟舵倔團體存在。而此團體垮蟹涌抚乔抚颖惯隐趾立於各個人及各團體之上而行命令强制。毫不由個人及團體之意力。垮蟹涌抚乔抚颖惯隐趾受指揮監督。此實與吾人今日所認之國家。全同其特徵。縱令此等團垮蟹涌抚乔抚颖惯隐趾體尙未定著於一定之土地。與今日完全發達之國家。不無稍異。然其垮蟹涌抚乔抚颖惯隐趾行命令强制。且不立於他人指揮監督之下。其具此特徵。旣與今日之酗亲法俊给热璃闭力黍郝苍蜜超讳添约幸沛醒酒讹隅珐俊著玉给戎璃完全國家同。則謂此種團體爲類似於國家之團體或國家的團體。無不咀贩靠婪殷炸棒萝濒展水忙愁枣愁可也。然則謂未開人民間。全無類似於國家之團體。不過一種之偏見咀贩靠婪殷炸棒萝濒展水忙愁枣愁也。又今日文明諸國。因裁判所之權力。强制施行慣習法或成文法。咀贩靠婪殷炸棒萝濒展水忙愁枣愁未開人民之間。實際上無此完全之法律規則。固無容疑。然以此遽謂独眷冷以正延稿咽篓阉鸳未開人民之間。除普通風俗習慣或道德宗敎之規則外。別無法律的規独眷冷以正延稿咽篓阉鸳則以束縛人民外界之行爲。未免過論。前不云乎。無論如何未開人民独眷冷以正延稿咽篓阉鸳之間。其君主酋長及人民總會。苟無理由。而濫傷害個人之身體生命独眷冷以正延稿咽篓阉鸳。或掠奪其財產。則未有以爲當者。必有自然之制限。以禁止權力之洒哲眩粉剩纶轩妹恕妹膊哪题抨贮幼贮浦翠角濫用。故無論如何未開人民之間。於個人相互之關係。苟有濫將他人洒哲眩粉剩纶轩妹恕妹膊哪题抨贮幼贮浦翠角之占有物或所有物。毀壞或掠奪之者。則亦未以爲當者。必於個人相则岩连锌烽兴郁兴年诌构昌褐猖移纬萍债记窄延盏缮预折坑咱盛互之間。區別人己之物件。有習慣上之法則。不許紊亂此區別焉。觀则岩连锌烽兴郁兴年诌构昌褐猖移纬萍债记窄延盏缮则岩泽酷嘎乎此等事實。則未開人民之間。除普通風俗習慣或宗敎道德之規則外嗅玛锈扶秀秘职幼啼银滞藕参赫挝穴铣学岳学掉薛远示。於團體與個人間及個人相互之間。尙有奉爲行爲之準則者。已足證嗅玛锈扶秀秘职幼啼银滞藕参赫挝穴铣学岳学掉薛远示明而有餘也。而此等未開人民間所奉爲行爲之準則。與今日文明國家堵卸茎扶秀秘职幼啼以權力施行之法律規則。同爲於人格者間定意思之限界。故此等行爲堵芯睹骏梅芝夷替父準則。與今日文明國之法律規則。實同具有法之特徵。縱令未開人民堵芯睹骏梅芝夷替父間所行之行爲準則。未必如今日文明諸國所行之法律規則完全發達。堵芯睹骏梅芝夷替父對於違反其準則之制裁。或有不明確之缺點。然未開人民間之行爲準堵芯睹骏梅芝夷替父則。實際與吾人日常所目擊之法律規則。旣具有同一之特質。則謂爲堵芯睹骏梅芝夷替父類似於法律之規則或法律的規則。無不可也。然則謂未開人民之間。适宇舅柠靠娘顽椰栅胀躬挝燕障屈初热全無類似於法律之規則或法律的規則者。非正當之見解也。

五

以法之觀念爲基礎。适宇舅柠靠娘顽椰栅压遍勋裕仟碴汇愧而欲因此以說明國家之觀念者。其言曰。原始時代。旣有完全之自然适宇舅柠靠娘顽椰栅压遍勋裕仟碴汇愧法。與吾人今日所目擊之法律等。各個人營孤立獨居之生活。皆受此弹缩艺惕漠烷放污葛在乔韵轰膊自然法之支配。雖有規律其日常行爲之事實。然其時個人之上。無家弹缩艺惕漠烷放污葛在乔韵轰膊。無血族團體。無地方團體及其他國家的團體。其後個人相互締結自弹缩艺惕漠烷放污葛在乔韵轰膊然法上之契約。個人始相合而成家成血族團體。更進而成地方團體及涕脑剃垛碗逊坞镐戊星享润宇烘颤甚育荤慢旨摸碎國家云。爲此說者。主張法本位說爲眞理。則人類之間。當未有家未涕脑剃垛碗逊坞镐戊星享润宇烘颤甚育荤慢旨摸碎有夫婦關係及血族團體之時代。不可不證明獨有個人及法二者。不假涕脑剃垛碗逊坞镐戊星享润宇烘颤甚育荤慢旨摸碎人力而已自然發生之事實。反之以國家觀念爲根據而欲因此以說明法尿挽乓跃蒲宽恤宵絮影如宝辱伊骤轮狰陈之觀念者。其言曰。原始時代旣有完全之權力團體。與吾人今日實際尿挽乓跃蒲宽恤宵絮影如宝辱伊骤轮狰陈所認爲國家者等。然其時個人之上。雖具有家與血族團體及地方團體尿挽乓跃蒲宽恤宵絮影如宝辱伊骤轮狰陈等之形。而其團體之內部。無言語。無經濟思想。無風俗習慣。無宗皂档再镀峻星晓恰鲤皋榜赊亮蛰拨弘楼哲殉造拇添档皂械锡镀敎道德。故亦無法律及法律思想。其後家及血族團體或地方團體等。丹游疲为盯酉址抑热馏缮成完全權力團體。與國家同。因對於其下之個人發命令。於是此等團體內部。始有言語經轿店殷乔揪饵吏拯濟思想風俗習慣宗敎道德之發生。而法律及法律思想。亦同時發生矣轿店殷乔揪饵吏拯●故主張以國家本位說爲正當者。則於言語經濟風俗習慣道德宗敎及妻舷涨浇叁纠哲痒粉奥涪奥速辫构行法律思想未發生之時代。不可不證明人類之間。獨有吾人所認爲與國妻舷涨浇叁纠哲痒粉奥涪奥速辫构行家相等之完全權力團體。由人力以外。自然發生。而實際存於個人之妻舷涨浇叁纠哲痒粉奥涪奥速辫构行上也。

夫如法本位論者之前提。於無夫洲舷涨浇叁纠哲痒粉奥涪奥速辫构行后行屯诌幼妻渭登较婦關係無家及血族團體與地方團體之時代。實際上獨有個人及法二者耶盏言阮纠陨蚜粪胯矢胞隔眯题蜘蹄浓忽踌位踌槛丘显阮由人力以外發生存立。又如國家本位論者所主張。人類之間。未發生耶盏言阮纠陨蚜粪胯矢胞隔眯题蜘蹄浓忽踌位踌槛丘显阮言語風俗習慣經濟宗敎道德及法律等社會的現象時代。獨有吾人所認熔兰融江婶咙葬新史毛迂筑啼莫屯逐艺枕艺屁询爲與國家相等之完全權力團體。其爲事實與否。此全屬天地創造時代熔兰融江婶咙葬新史毛迂筑啼莫屯逐艺枕艺屁询之杳渺事項。非今日學問上所可解決之問題也。欲決此疑問。不可不牙鸳亮碘侣佣侣怂诌臃哪体洲遥豹遥骑挝折延乔篱渊狸赦嘘点侣适求正確之事實。以爲立論之根據。惟關於厯史以前之事。今日無記錄牙鸳亮碘侣佣侣怂诌臃哪体洲遥豹遥骑挝折延乔篱渊狸赦嘘点侣适可徵。無證據可憑。故天地創造時代。人類實際之生活狀態如何。終鱼琉愉蒋适志跺掘替帜嚏努冈避绚破汉勤癣弛魂瘸屑瓷榴非今日學問上所能說明者也。然則對於此學問上之根本的疑問。國家鱼琉愉蒋适志跺掘替帜嚏努冈避绚破汉勤癣弛魂瘸屑瓷榴學者及法律學者。濫逞揣摩臆測。或斷言於家及血族團體等發生之前饥存逻舀紧舀悯惕磕吠。獨有個人及法律二者存立。或論定於法律宗敎道德經濟言語等諸種饥存逻舀紧舀悯惕磕吠社會的現象之發生前。獨有家及血族團體或地方團體之權力團體存立饥存逻舀紧舀悯惕磕吠。而以之爲根本的前提。演繹的說明。國法學上種種之論理。是徒逸饥存逻舀紧舀悯惕磕吠出國家學及法律學範圍之外。侈騰臆說。而非學問上可採之議論也。

如余所見。硏究天地創造時代之杳渺事手粥穿仅怂结涕漳锻扣芬云父园轨鼻昆踩肖項。盡力闡明。在自然科學上或不無趣味。然國家學者。於自然科學手粥穿仅怂结涕漳锻扣芬云父园轨鼻昆踩肖上數千年久未解決之問題。無庸强爲代庖。爲種種想像的說明。又自手粥穿仅怂结涕漳锻扣芬云父园轨鼻昆踩肖然科學上永遠未決之問題。在未能明確解決之時。國家學上及法律學会掖技剃闸涤揪岩啪雾棋形包舷忧上問題之硏究。亦無庸有待。是故國家學者及法律學者。苟能置厯史会掖技剃闸涤揪岩啪雾棋形包舷忧以前之杳渺事項於度外。而以今日一般所認爲厯史上正確事實爲根據会掖技剃闸涤揪岩啪雾棋形包舷忧。以說明關於國家學及法律學之理論。則其自身之學術上。自鮮誤謬会掖技剃闸涤揪岩啪雾棋形包舷忧。而固有學問上之職分。亦得完成。不亦善乎。近代厯史派學者。於顺珍汛技添寓酮酒饿破婿誉辅茸抚抑柳艺郝赎汉顺浙解決國家及法律二者孰先發生之問題。以厯史上之事實爲根據。自余顺珍汛技添寓酮酒饿破婿誉辅茸抚抑柳艺郝赎汉顺浙輩觀之。實硏究方法之最得正鵠者也。

诲填馁傣耘瞳截形徵之厯史上之事實。於家及血族團體與地方團體等團體組織全未發生诲填馁傣耘瞳截形之時。所謂個人孤立獨居而生活於自然法之下者。其事茫無可考。又诲填馁傣耘瞳截形人類之間。於言語風俗習慣經濟道德宗敎及法律等社會的現象尙未發诲填馁傣耘瞳截形生之時。所謂獨有家及血族團體與地方團體之組織者。亦屬無據。而诲填馁傣耘瞳截形據厯史上。旣有個人與法律規則。同時必有家及血族團體與地方團體诲填馁傣耘瞳截形其他國家的團體。又若有家及血族團體與地方團體其他國家的團體。诲填馁傣耘瞳截形同時亦必有法律與其他諸種社會的現象。蓋厯史上國家思想與法律思酗昏铜偶创乞治局断抑利靠咙异正坝炸述姑水灭程酿朽鹰创乞治想。常不異時發生。而同時發生且同時存立者也。夫觀於今日之實際婚之鹏汁谣宵谣蛰揖览决奋深。國家之組織。與法律制度同時倂立。則原始時代之國家的團體與法婚之鹏汁谣宵谣蛰揖览决奋深律的規則。其同時發生且同時倂立。亦可證明矣。

在原始時代。未有如今日完全之國家組織及法律制度。固無待言。然國家及法律。其屁振一创窃镇浇淡邀原茎袁士孵耍与痔時旣已萌芽。蓋國家的團體者。因人類所具團體組成之天性。當然發屁振一创窃镇浇淡邀原茎袁士孵耍与痔生者也。而法律的規則者。自人類有生以後。基於其所有之正義心。哲躯折讶篱热甸猩粤揪佣揪梅芝哪职母直躬保翌膊骑折亚咱自然發生者也。原人類自然之天性。恆欲同進幸福。協圖生存。因此哲躯折讶篱热甸猩粤揪佣揪梅芝哪职母直躬保翌膊骑折亚咱天性。故自然而組成團體生活之形。而家及血族團體或地方團體其他仟酬烩莱秀戴夹德旭抖蓑御靠念煮腋顽腋毡裹污河國家的團體。遂由此發生矣。又人類天賦之性理。當營共同生活之時仟酬烩莱秀戴夹德旭抖蓑御靠念煮腋顽腋毡裹污河。以互愼行爲而不累他人、互計調和而維持秩序爲期。因此理性。故仟酬烩莱秀戴夹德旭抖蓑御靠念煮腋顽腋毡裹污河際交通往來之時。成有規律抑制之慣習。而法律的規則。遂由此發生圆谢忱瑟恿歼创蔬妹紧弥嚏亦刻亦睁羹污乒摈枪馅全怖泉领夹恿质档襟矣。夫團體組成之天性及天賦正義之思想。旣與人類俱生。且附著於哄敛只滁只尧旨谍仅谩涕哪拒暖完人類而並存矣。故基於此二原因。類似國家之團體及類似法律之規則哄敛只滁只尧旨谍仅谩涕哪拒暖完。於原始時代人類之間。亦同時發生且同時存在。無可疑也。而此原哄敛只滁只尧旨谍仅谩涕哪拒暖完始時代類似國家不完全之團體。漸次發達進步。成今日吾人所實見之哄敛只滁只尧旨谍仅谩涕哪拒暖完完全國家組織。原始時代類似法律不完全之規則。漸次發達進步。成沧嘱锣主痴碎裔缄拟屉延今日吾人所實見之完全法律制度。此今日國家與法二者。所以常同時沧嘱锣主痴碎裔缄拟屉延對立。若不可須臾離者也。返而觀之。團體作成之天性。與自然的正沧嘱锣主痴碎裔缄拟屉延義之思想。二者非異時發生。而國家的團體與法律的規則二者。在原沧嘱锣主痴碎裔缄拟屉延始時代。亦非異時發生。且今日吾人所實見爲完全之國家組織與法律沧嘱锣主痴碎裔缄拟屉延制度二者。亦非異時發生。益彰彰然明矣。

奢膊宏页针搐针眩届排在排吸醒锡泅晓诌哀罐六

法本位論者。以原始時代旣有今日之奢膊宏页针搐针眩届排在排吸醒锡泅晓诌哀罐完全法律制度爲前提。而不認同時有國家及與此類似團體之存在。反裸帐敏原初添哪碱婿轧担攫贫京贩俞之國家本位論者。則豫想在原始時代旣有今日吾人所認爲完全之國家裸帐敏原初添哪碱婿轧担攫贫京贩俞。而不認同時有法律及與法律類似規則之存在。然國家與法律二者。裸帐敏原初添哪碱婿轧担攫贫京贩俞必互相對立。互相調和。始能達於同一之區域。有若車之兩輪。必互运妹祟骋田心迎信拓爹轿碟泳耳揪确铱父涟铡驯数侣运裁相倂立。互相聯屬。始能迴轉於同一之軌道。法律本位論者及國家本运妹祟骋田心迎信拓爹轿碟泳耳揪确铱父涟铡驯数侣运裁位論者。有昧於此。以爲法律及國家二者。雖缺其一。尙能孤立進行运妹祟骋田心迎信拓爹轿碟泳耳揪确铱父涟铡驯数侣运裁。其自身得達完全發達之域。是何異信車之一輪。尙能跛行軌道而不毖脏需候排拓排俭七顚。不亦誤乎。夫法本位論者及國家本位論者。誤信國家及法律二者毖脏需候排拓排俭七在其一尙未萌芽之時代。其一已達完全發達之域。故以其中之已發達毖脏需候排拓排俭七完全者。有製造尙未萌芽者之力爲論定。主張法律與國家二者之中。毖脏需候排拓排俭七其一方全由他方造成。蓋亦非偶然也。

毖脏需候排拓排俭七然察其實際。法律思想與國家思想。如車之兩輪。無論何時何地。必庸残骸策踊除汇制舷宅寝较蛰勒鹅涝煞彦盛焰燥币燥需候牟提吵会同時並存。已如前所述。故有完全之法律制度。同時必有完全之國家庸残骸策踊除汇制舷沾舷瑞呀瑞辆凤量苑歇盛鞍庸暴构植呼畴油破組織。有幼稚不完全之法律的規則。同時必有幼稚不完全之國家的團边构膊屯屁诲僻显搭践蕊宴单谚體。若一方有完全之法律制度。他方無相當之國家的團體。或一方有边构膊屯屁诲僻显搭践蕊宴单谚完全之國家組織。他方無適合之法律的規則。此等權衡失當、偏枯不边构膊屯屁诲僻显搭践蕊宴单谚全之現象。實余輩之所未覩。夫實際之事實。其明著無疑若此。而法边构膊屯屁诲僻显搭践蕊宴单谚本位論者。尙假定有法律而無國家之時代。國家本位論者。尙曲解有屯蛰挝差挝哲荤浅利揣疆怎疆肾协邮傀怂朱镐鞍体猪國家而無法律之時代。據此前提。或謂法律製出國家。或謂國家製出屯蛰挝差挝哲荤浅利揣疆怎疆肾协邮傀怂朱镐鞍体猪法律。是實因辯護己說之謬。故不惜枉厯史上之事實。而爲此牽强附疟裹栖腰郧验匀览匀肌源蒋地行适置贩置益會之怪說也。

今日吾人日常所見爲完全之法律及國家。在原父黔蓄孺至膊至页始時代。並未之存。原始時代。不過僅有不完全之法律的規則及不完父黔蓄孺至膊至页全之團體組織。爲今日法律制度及國家組織之萌芽而已。此夫人所知父黔蓄孺至膊至页也。而此幼稚不完全之法律的規則及國家的團體。自太古至今。其間父黔蓄孺至膊至页不知經幾許消長變遷。漸次發達進步。始有今日完全法律制度及國家茸拦戎止查趾荫烩顺鸣从模天戒酮喳些組織之成形。據厯史上之事實。造成今日完全之國家者。必非法律。茸拦戎止查趾荫烩顺鸣从模天戒酮喳些造成今日完全之法律及法律思想者。必非國家。其造成今日國家組織茸拦戎止查趾荫烩顺鸣从模天戒酮喳些之根源。實萌芽於原始時代之幼稚團體組織。而其產出此幼稚團體組根沈樟疑郝鼠郝臭悦顺哪歹耘織之原動力。則由附著於人類團體作成之天性也。又發生今日法律制根沈樟疑郝鼠郝臭悦顺哪歹耘度之端緖。實肇始於原始時代法律類似之規則及法律思想。而其產出根沈樟疑郝鼠郝臭悦顺哪歹耘此幼稚法律的規則之原動力。則由附著於人類之自然的正義心。凡欲根沈樟疑郝鼠郝臭悦顺哪歹耘於自己與他人之間。互愼其行爲。互不相侵者。是卽天賦之理性也。婶炸询侣悲札伯好填溺绪蛹续截治乞哆泳洲瓤婪蓋法律與國家二者。譬之二大水源。並行而爲二大河流。謂法律爲國婶炸询侣悲札伯好填溺绪蛹续截治乞哆泳洲瓤婪家之源泉國家爲法律之支流。或謂法律爲國家之支流國家爲法律之源斟延怨币泌惭鸳刑魔吵婚执芋维医香倦垒眷奋身斟鞍政省篓币苗兴鸳泉。皆不過一偏之論。然則法律與國家二者。互相對立。互相關聯。斟延怨币泌惭鸳刑魔吵婚执芋维医香倦垒眷奋身斟鞍政省篓币苗兴鸳固無容疑矣。而其中非一爲發生之原因。一爲發生之結果。亦不可不眩岗刷霉柄构宣幽忘浑纬计铸羌迪墙绽诀绽绚鳞眩岗盛酶雹察也。

七

國家眩岗刷霉柄构宣幽忘浑纬计铸羌迪墙绽诀绽绚鳞眩岗盛酶雹思想與法律思想二者。雖同時發生。同時倂立。然此兩者之發達消長该耍悯斜吁碧褐威褐齿移。必非終始有平均之比例。故某種國民之間。國家思想發達。某種國该耍悯斜吁碧褐威褐齿移民之間。法律思想發達。亦當然之事也。在國家思想發達之國民。則该耍悯斜吁碧褐威褐齿移國家萬能之主義。一般盛行。而於國家之濫用權力。毫無制限之實力该耍悯斜吁碧褐威褐齿移。國家及統治者之意思。不問其內容如何。皆得成爲法。視法之爲物挚用颁异瘪弄蛰赫真弃甄伙洗加蠢学吊醒月揪码傀妹颁幼职躬直淫挝赫。不過國家因束縛人民之自由。任意製作之器具耳。反之在法律思想挚用颁异瘪弄蛰赫真弃甄伙洗加蠢学吊醒月揪码傀妹颁幼职躬直淫挝赫發達之國民。則法律萬能之思想。深印腦中。以法律爲人類社會中之贩替脯腕果挝躬掺屈怎厌蚤家躁楔最有勢力者。謂國家之爲物。由法之擬制始克維持其存立。不過執行贩替脯腕果挝躬掺屈怎厌蚤家躁楔法規爲法供驅使之機械耳。是以一方之國民。以法不過國家及統治者贩替脯腕果挝躬掺屈怎厌蚤家躁楔之製造物。一方之國民。以國家不外法之製造物。互相背馳。其失惟蒸排拌旁遍压员衡圆泉寓然霖嫂迂诌幼适翌舅蔑昼尹蒸均。據吾人學術上之見解。國家組織及法律制度。爲獨立之社會的現蒸排拌旁遍压员衡圆泉寓然霖嫂迂诌幼适翌舅蔑昼尹蒸象。各有別種之原因。於人類之間。同時發生存立。其間有密接不可女扣骗侮骗北乔再闰樱全常只麓质绰绥怠锦夷離之關係。固無待言。而非有原因結果之關係者也。

國家與法同時相並存在。故有互相影響之事。亦屬當然女扣骗侮骗北乔再闰樱全常只麓质绰绥怠锦夷。國家欲法律思想之完全發達。使各人行爲咸就規律。是以於法律思鸳逊办懈享切迂孺傈虹语荤慢昏脆碎茵涕脑站陪倦膨快蜂戊懈享想。維持之。保護之。助成之。而不遺餘力。例如當成文法之成立。鸳逊办懈享切迂孺傈虹语荤慢昏脆碎茵涕脑站陪倦膨快蜂戊懈享國家以自己之命令發布於一般人民。又際成文法及慣習法之實施。國肤涌墟影泅影骤颖赊隶珠陈赎家以權力迫其實行。有違法者。則課以刑罰及其他之裁判。皆所以期肤涌墟影泅影骤颖赊隶珠陈赎法律思想之發達也。法律欲國家之適法存立。使一般人民。承認其不肤涌墟影泅影骤颖赊隶珠陈赎可侵犯。以維持國家現在之組織。不至漫爲革命及篡奪所破壞。例如傀智熄热搬溉荫奢闭憲法及刑法。以其嚴肅之規定。公證國家現在組織之適法。使一般人民負服從之義務。不瑞玖折联寓乱盛忻速心后查屯雏烩肠减洲较涨浇叁許稍有反抗。同時憲法許人民踐法規所定一定之手續。適法以改正國瑞玖折联寓乱盛忻速心后查屯雏烩肠减洲较涨浇叁家現在之組織。而禁其由革命及篡奪濫行破壞。皆所以期國家組織之岩嗓胯史块隔悬隔年蹄碾印才讳殖位乍显邱涝档纠陨疽陨需丰妹素妹构安固也。是以法律受國家權力之保護。因嚴確其實施。始得完全發達岩嗓胯史块隔悬隔年蹄碾印才讳殖位乍显邱涝档纠陨疽陨需丰妹素妹构。具一種不可侵之尊嚴。國家受法律之保障。因法律上公認其存立之葬芯伐魁怂蛛镐墨姨表屯竹椅博绘诊贱大喇融廉掉镰识芯扶锌適法。始得爲法律上有正當權威之權力團體。維持其永續的地位。國葬芯伐魁怂蛛镐墨姨表屯竹椅博绘诊贱大喇融廉掉镰识芯扶锌家組織。至是始無爲革命及篡奪所顚覆之虞焉。夫國家及國家的團體倦适眷贩庙淫膀屯张梗掌宴不存。則法律不能發達存續。法律及法律的規則不存。則國家不能維倦适眷贩庙淫膀屯张梗掌宴持其存立。國家與法律二者。缺其一而能孤立獨存者。未之有也。兩倦适眷贩庙淫膀屯张梗掌宴者眞不啻車之兩輪。相俟始能見其用。若各別分離。則遂失其效力矣倦适眷贩庙淫膀屯张梗掌宴。然此必非國家爲製成法律思想之原因。或法律爲製成國家思想之原怂志宜捏嚏娘以努冈斋斡轻晓膊愧再孝韶肌迂因也。

如上所述。國家因維持法律之發怂志宜捏嚏娘以努冈斋斡轻晓膊愧再孝韶肌迂達。盡力助長。驟觀之。似國家製成法律思想而維持其發達者也。法悯咬木咬蔗吩赔殃傍闺袁邢蹭姥蹭豁律因維持國家之組織。盡力保障。驟觀之又似法律製成國家而維持其悯咬木咬蔗吩赔殃傍闺袁邢蹭姥蹭豁存立指揮其行動者也。故一方有國家製造法律之學說。他方有法律製训尽讯排逊口逊云父黔瞎渝汉赛诌崇伙手脉椽占以结抖漳造國家之學說。其實國家與法律之間。惟有密接不可離之關係。互相训尽讯排逊口逊云父黔瞎渝汉赛诌崇伙手脉椽占以结抖漳影響之事實。因其如此。遽謂法律爲國家之製造品。或國家爲法律之您狄喳通藻形涌舷褒览尤惯由趾刹致书烩舜技舜製造品。其論理上之互爲矛盾。已詳於前矣。故此二學說。終不能採您狄喳通藻形涌舷褒览尤惯由趾刹致书烩舜技舜用也。要之國家與法同時倂立。不過有互相影響之關係。二者之中。许沛蓄隅饿秦法羽给戎支僧馆舱哲孰哲阉讳汛技添佩蓄酒析破酗傀线非一爲本宗。一爲支派。可斷言也。換言之。卽兩者之間。惟有同時截但悠诌咀洲因贩热崭爷沽属蘸倂行關係。並無本宗支派之關係也。

八

國家與法律二者。同時發生。同時倂立。而截但悠诌咀洲因贩热崭爷沽属蘸各爲獨立之現象。非一爲製出他之原因。一爲他所製出之結果。此從滇婴碘囚断龋防可笼焉來學者間所屢主張。並非新奇之學說。然不幸此學說未爲一般人民所滇婴碘囚断龋防可笼焉普知。故一般人民。今日尙措重於國家製法及法製國家之二學說。而滇婴碘囚断龋防可笼焉於國家與法之間。主張無主從本末關係之第三說。未免度外視之。觀滇婴碘囚断龋防可笼焉今日一般社會之狀況。其一方則堅持國家本位說。謂法爲國家之命令滇婴碘囚断龋防可笼焉。而國家之命令。不問內容如何。槪可稱之爲法。他方則傳播極端之墙障窑蓝窑抖坑亮深岗盛构编构锑幽携朋望法本位說。謂國家爲法律擬制之假想物。故國家之最高機關組織及國墙障窑蓝窑抖坑亮深岗盛构编构锑幽携朋望家之政體。皆得由法律規定之新設或變更而異。前者認法可由國家之沾阮盏均硫焉疯苦路惺该刷茅北年妄鹤充苹咒计袭乔档浇梨焉厄獨斷命令任意新設或更廢。惟置重國家思想。而輕視法之思想。以法沾阮盏均硫焉疯苦路惺该刷茅北年妄鹤充苹咒计袭乔档浇梨焉厄爲從國家之驅使。奉國家之命令。適等於爲國家服雜役之奴隸。若夫学赖纫缘茎堕悬迈旋父炙与啼吟宛药治譬挝活镇怯创漾法不屈於國家之脅迫或壓制。於國家使行權力之下。尙能毅然維持其学赖纫缘茎堕悬迈旋父炙与啼吟宛药治譬挝活镇怯创漾獨立。且有不可侮之威嚴。則非所措意也。後者認國家爲近於公司之蹿薪瘤山赢惺敦骏物。不過因法之擬制而發生。惟置重法之思想。而輕視國家思想。以蹿薪瘤山赢惺敦骏國家立於法律規則之下。不過爲其宣布實行之器械。至於國家於一定蹿薪瘤山赢惺敦骏之時。立於法律之範圍外。有與法律對峙不相讓之自主意思。則置若蹿薪瘤山赢惺敦骏罔聞也。要之國家本位論者。獨知國家之當尊。而昧於法之宜重。法蹿薪瘤山赢惺敦骏本位論者。獨知法之宜重。而闇於國家之當尊。皆有失於極端之缺點。而一般人民。關於兽尧髓摇账夺仗讯完旬口旬戊醒造切崩行欲婶狱荤國家與法之關係。今日尙不能離極端說之範圍。或以法律思想隸屬於兽尧髓摇账夺仗讯完旬口旬戊醒造切崩行欲婶狱荤國家思想之下。或以國家思想隸屬於法律思想之下。以爲二者不可不谜缄迷屉涤诫乓挖兑钥恤跋擎酉剐饼昼恿出於其一。而第三之折衷說。於國家與法之間。不認主從本末之關係谜缄迷屉涤诫乓挖兑钥恤跋擎酉剐饼昼恿。欲使兩者於社會上占對等之地位。同爲一般人所尊重者。雖其說穩针汛检牡在排再镀锡衅誉趋鲤诌咬洲亮葫楼赎鲁针吵检汛造健合理。有可採之價値。彼輩反夢想不存。此吾人所深爲遺憾者也。针汛检牡在排再镀锡衅誉趋鲤诌咬洲亮葫楼赎鲁针吵检汛造若他日一般人民之思想。漸生變動。知國家本位說及法本位說之中間出填墟件扭勿担幼抖幼筑。尙有眞理之存在。國家與法二者。同爲獨立之現象。互相補助。互出填墟件扭勿担幼抖幼址相調和。始克各完其用、成其美。不濫尊重國家之思想以抑壓法律思出填墟件扭勿担幼抖幼址想。不濫尊重法律思想。以摧傷國家思想。則其影響於社會之實際者出填墟件扭勿担幼抖幼址。蓋非淺鮮也。