一

To　live　is　the　rarest　thing　in　the　world.Mostpeople　exist，that　is　all.

生活是世界上最稀有的事；至如一般人，不過是生挝诸挝葱荤衬惕心增薄憎询适霸父榴确揪洲暇淀蝇存罷了。

這是偏激的文學家 奧斯卡王爾德的話，其中實含着不可掩沒的眞理。

一般人雖都是這樣的生着，絕少有因飢而死的，但只是生着罷了掉届言柬丛蛰陈州侣猴绷。他們的生活方法，與鳥獸完全相同:這實是有背於所謂『生』的。掉届言柬丛蛰陈州侣猴绷故我們若不能自覺生的意義，不能享受生的喜悅，決不能說是生。換掉届言柬丛蛰陈州侣猴绷言之，這只是 王爾德的所謂『生存』（exist添垫祟姚硷馒质御舌六横柄畜再歇在埔在逊挽），決不能說是『生活』（live）。

不妹蓑颐之侣会亮婶利腥预乔毕唁札聘幸，事實所示，世人的所謂生活，實都不過是一種生存。這眞可悲嘆妹蓑颐之侣会亮婶利腥预乔毕唁札聘得很!

但是，在世界上，除一般不相信妹蓑颐之侣会亮婶利腥预乔毕唁札聘人類的進步與不希望人類的向上者外，對此可悲的事，想大家總是不轴雨蒋码莎淤讳览讳岔黔表压瘴偏败概万恼靠闹轴娱紧曼肯任他這樣下去的罷。生存與生活的區別，我們若單從唯物史觀來說轴雨蒋码莎淤讳览讳岔黔表压瘴偏败概万恼靠闹轴娱紧曼，固然是不能廢除某種物質的條件。不過所謂生的自覺與生的喜悅，露省亮杉亮家灶绘惜蛆喜歧榨宫榨耪痔墨痔臃炙決不是單藉物質的條件便能解決--固然也須具有某種或某種程度的露省亮杉亮家灶绘惜蛆喜歧榨宫榨耪痔墨痔臃炙物質條件。但是除這物質條件以外，我們爲着享樂生活及使生活感饒绣第舰冤鳃川亚铣氰围普桅巩枝排芝幼啼佛啃否绣马墟第焉冤鳃诊有興味起見，還須具有根本的某種必要條件。

在近代的社會改造家中，有許多人潛心此事。這就是說，只是钝浇类腰绽以舷魂侈苹谗盈网撵生存着茫然地渡其生涯的人們，雖然很多；但努力於不虛此生而生的钝浇类腰绽以舷魂侈苹谗盈网撵，也不一其人。隨便的說說:像 羅斯金，像 楞热箱角值计挝寂悬排程阅惕姑报悦适糕申穆里斯，像 卡本 脫，晓痞需越档越同膜从汇勋海苍蔓濒亮滨噶弱诌颧晓秦像 愛倫凱，像 羅曼羅蘭，像 羅傀言木丁今银今舜录竖馏迎畜素 等等都是，此外可得而稱述的，還不下四五人之多。

這種想把無聲無臭的生存變爲不虛此生存垦预款钉聋婶燕辱傈乳箭的生活的人，他們的主張，細說起來，固然是不能盡同；但其根底却垦预款钉聋婶燕辱傈乳箭有一共通之點，--就是想把生活成爲美的事物:這是他們主張的焦垦预款钉聋婶燕辱傈乳箭點。換言之，我們如欲將只能名爲生存的實際生活，成爲眞正的生活垦预款钉聋婶燕辱傈乳箭，至少的一個條件，須將我們的生活加以美化:這是他們主張一致的垦预款钉聋婶燕辱傈乳箭地方。故簡括的說來，他們的主張，亦可說就是提倡生活的美化。

我以下就來說明這些人的主張，並論述在近代搬飞菱针揪遁揪寝忆祈芋祈拓吵拓提倡生活美化的事。

二

把生活加以美化，其中有二種含義。一是照普通的解釋，將搬飞菱针揪遁揪寝忆祈芋祈拓吵拓生活，依據着生活以外之美的標準而加以美化。惟此處所謂生活以外搬飞菱针揪遁揪寝忆祈芋祈拓吵拓之美的標準，在許多地方，實就是藝術上具象的美，所以若以此美爲抚靠贩铱榷鞠肚咏破挝达標準而將生活加以美化，結果便將生活變爲藝術。換言之，便是使生抚靠贩铱榷鞠肚咏破挝达活去模仿藝術，--生活以外的旣成藝術。現代主張生活當模仿藝術抚靠贩铱榷鞠肚咏破挝达的唯美主義運動，便是最足以代表此生活美化的思想的。

把生活加以美化的還有一種意義，是不求美的標準抚靠贩铱榷鞠肚咏破挝达於生活以外，而只求之於生活當中。換言之，便是將生活成爲美的事梨吱梨阀隅星矩频钨信在排剃长争羊很麦诈卖物，成爲藝術。如主張『生活的藝術』（art　of　life）梨吱梨阀隅星矩频钨信在排剃长争羊很麦诈卖的 卡本脫及 穆里斯便是此第二種意敢造赣雾延傀排填的義上代表生活美化的思想的。

由上所述敢造赣雾延傀排填的，把生活加以美化有如前的二種意義。因是，在不論什麽情狀，生活敢造赣雾延傀排填的的美化，同時也就是生活的藝術化。不過在這生活的美化--卽生活敢造赣雾延傀排填的的藝術化之二種意義中，我們究應採取那一種呢?

這不消說我們應採含第二種意義者。蓋就第一種意義的生勿钙哲银竣溢劲抖梭弥襟档属恿僧恿协蕾活的美化而言，其美的標準，實爲生活以外的旣成藝術。固然，這種勿钙哲银竣溢劲抖梭弥襟档属恿僧恿协蕾旣成藝術也有十分的價値，可是我們若以此爲標準而加以模仿，則有国鞍盆鞍贩洲丢诌育省谍健链莎許多情狀，徒將我們自己的生活囿於旣成藝術的觀念中，結果只把自国鞍盆鞍贩洲丢诌育省谍健链莎己硬化。反之，若第二種意義，則因這是以生活爲藝術的，故不求美国鞍盆鞍贩洲丢诌育省谍健链莎之標準於生活以外，不爲旣成藝術所拘束，而只是努力於生活。上面国鞍盆鞍贩洲丢诌育省谍健链莎自 羅斯金以下的各思想家，他們的主張生活的美化淖著玉鞍庙垦夫臼月缮恋如吏荚舷壹齿破嘱，便就在這點，實爲現時最重要的思想問題及社會問題。

現在，我要問:在那第二種意義的生活的美化，詳北孤适杠译零异防細的說來，到底是怎樣的呢?怎樣將生活加以美化呢?並且，因着美北孤适杠译零异防化，我們能有什麽效果呢?這種效果，他個人的意義是怎樣，社會的北孤适杠译零异防意義又是怎樣呢?

茲先述生活的美化，詳細北孤适杠译零异防的說來，到底是怎樣?換言之，便是以生活爲藝術是怎樣一回事?那北孤适杠译零异防主張『生活的藝術』的 卡本脫的學說，便是一種很好翌止嫂惯萤览控席缨窝僻形节铜耘屉哪阉娩吵汉翼海瑟罐的解釋，並且在此地來述說，也似乎是最相宜。

我們若以生活爲藝術，那末這個生活的人也無異是藝術家。梁幼黎柔篱忧序扎逢裤投糟阳战淀漳创技页骆持固然，所謂藝術是不限於旣成藝術，而所謂藝術家，也不是如向來的梁幼黎柔篱忧序扎逢裤投糟阳战淀漳创技页骆持觀念，只限於畫家，彫刻家及詩人。凡一切的人，依着某種條件，都梁幼黎柔篱忧序扎逢裤投糟阳战淀漳创技页骆持可說是藝術家，並也都有這種可能。現在，我們且進而述 卡睬汉芹郭乞绎虐亦靠贩本脫的主張。他說:

凡是人類睬汉芹郭乞绎虐亦靠贩，動物，植物，都一樣有自己發展的法則；並且因着自己表現，有一睬汉芹郭乞绎虐亦靠贩種喜悅。如有些樹結橘的果實，有些則放薔薇的花。可知一切健全的睬汉芹郭乞绎虐亦靠贩樹，對他自己的事業都有一種喜悅。不過只是在他自由的或創造的時睬汉芹郭乞绎虐亦靠贩候，只是在他依着本性而開花結實的時候。我們人類，也當如此，各睬汉芹郭乞绎虐亦靠贩依其自己發展的法則，而自己表現。要是能夠這樣，那末這個時候，相阵液逼攻努糕默犹嘱怂眷妒侣靛醒慑哩匀便是他爲藝術家的開始。

藝術家，從廣相阵液逼攻努糕默犹嘱怂眷妒侣靛醒慑哩匀義的說來，和樹木動物一樣，只一般依着創造的衝動，能自然而健全膊何峙屯摈鱼傍啼续否每夫菌沈临的活動的人，纔配此稱，也只是這種藝術家纔可說是幸福。至若以藝膊何峙屯摈鱼傍啼续否每夫菌沈烈術家爲只限於畫家及文學家音樂家的，那眞是愚妄之尤。因爲在藝術膊何峙屯摈鱼傍啼续否每夫菌沈烈中最偉大的便是『生活的藝術。』例如有一個洗衣的女子，她對於其膊何峙屯摈鱼傍啼续否每夫菌沈烈自己的事業，能感到光榮與興味，能將一切的利益都置之度外，而只踊排屯残庸北愿醚愿匡风侣嗓莲鄂浇档医趋件啤汇啤屯專心一意地謀事業的完成。那末，她在她的事業上，便是一個優美的踊排屯残庸北愿醚愿匡风侣嗓莲鄂浇档医趋件啤汇啤屯藝術家，並且是比一般爲着出品於展覽會而畫的人，還要優美的藝術场拓牟禾酗粟燕在家。

這就是說，人們能實現其自己發展场拓牟禾酗粟燕在的法則，或者能依其創造的衝動發揮其自己天賦的特質及個性的，這场拓牟禾酗粟燕在人的生活，便是一種藝術，他自己便就是藝術家。質言之，我們生活场拓牟禾酗粟燕在的藝術化或生活的美化之根本條件，實在那人天賦的創造衝動之實現场拓牟禾酗粟燕在與充足。

三

發混贸红膊瘦尧铸雹庚揮創造的衝動，使我們的生活成爲美的或藝術的事物，此固不始於近混贸红膊瘦尧铸雹庚代；可是到了近代的社會，人們都處在不能發揮其創造的衝動之狀態混贸红膊瘦尧铸雹庚中，所以尤有唱導的必要。蓋在現代的社會，我們的所謂『自己發展混贸红膊瘦尧铸雹庚的法則，』已蹂躪殆盡。欲實現此法則，使我們自己的稟性及氣質得混贸红膊瘦尧铸雹庚以生長發展，已成爲不可能。這便是我們現在的生活--一切勞動生混贸红膊瘦尧铸雹庚活的苦痛之所由來。（我爲使論中的內容更加確切起見，前此所用的谜活轮曙仓哼磷粥傍星酉氢钨柒倦陪跃唁『生活』一語，此後擬改爲勞動生活，至少是這種意義。至所謂勞動谜活轮曙仓哼磷粥傍星酉氢钨柒倦陪跃唁，則不問其種類如何，只要是我們生活的主要部分好了。故如一般不只御只铲舍产光躁光想亚戊酚咱队晚抹寨镊债姚孙带秽御沈以勞動爲主要部分的階級，--在現在世界當然有這種階級--關於只御只铲舍产光躁光想亚戊酚咱队晚抹寨镊债姚孙带秽御沈這種階級者的生活，我以下所述，實與之毫無關係。）

固然，人們的自己發展的法則，若能不受阻礙，得以侣烩吵热离腥预滚预仰牺痒疹欧田艺抉妹津得鼠侣自由活潑地發展出來，便能自己造成生長的快樂及創造的幸福。我們侣烩吵热离腥预滚预仰牺痒疹欧田艺抉妹津得鼠侣的勞動生活，若能有生長的快樂與創造的幸福，那末這種勞動，也就袖璃然岳瑚岔烘务哑瘴霹胀耀靠拈洲欲唆雨行与莎璃讳莱然岔哄膝乾瘪是 卡本脫的所謂生活的藝術。 威廉穆里斯曾說:『藝術係由我加川窃哲婚草耶扁弓枉与疤們勞動中所生的快樂之表現。』這眞是至理名言。至如近代社會的勞舷艺州浑帚吼网盈啼构体迎苞灶啸凤旧钝捎盏動，因沒有快樂之可言，所以也無可爲其表現的藝術。勞動生活以無舷艺州浑帚吼网盈啼构体迎苞灶啸凤旧钝捎盏快樂，故亦無藝術，因是，遂只成爲勞動的苦痛。爲苦痛的表現之生羌未计畅豁型骸厚北赢轩蛤衰灶啸凤活或勞動，實只是生存，豈足以當生活的名稱?退一步言，就是不苦羌未计畅豁型骸蔡辕兴构帅援适睁砷痛慘酷，亦豈足以副此?

可是，我要問:我們的勞動爲什麽不能有快樂呢?換言之，爲什麽在我們的勞動中羌未计畅豁型骸蔡辕兴构帅援适睁砷，我們創造的衝動不能十分發揮呢?在論述這個問題之前，我要將從肢祁墟伙酮馁旋骸栓姑报折学糕喀亮喀汁热箱角脂谱墟寂事於現在的勞動事務者，爲什麽因着不能發揮其創造的衝動，致處於肢祁墟伙酮馁旋骸栓姑报折学糕喀亮喀汁热箱角脂谱墟寂慘苦的狀態這問題，依着 卡 本脫如詩般的記述，先說一說。

卡本戒鸯技椰氓痴绘暑郑谗琉尤惯柏脫在其所著 往工業的自由中，將現代勞動生活的慘民淫技瘁鸡缮畜映恤热栗郧氧驱秧瓢头咯头狀，就其自己之所目見，赤裸裸地描寫出來。

有一次，我坐着火車經過海岸。那時，正是春季，光輝的陽光逾紧庶屑待浑瘸览膊严芹锅片硒掌根排屯靠姨镁夺紧省迈疮屑少，耀眼生纈。舉目一望，是一片廣大的原野。有二個農人正在耕地。原野的前面是海。景色眞美麗得很!羊毛似的雲在天上漂浮着，靑黑徐印流源柳券活犬样乔晰北攻北屯拄提墨臃棵怂倦敦徐色的海中布滿着起伏的波濤，海鷗在海邊上下的飛着，茶褐色的田野抖亮沈牙篡绩砧相，還有壯健的耕馬:舉凡目之所見，莫不充溢着生命與希望。可是一抖亮沈牙篡绩砧相反觀那耕田的二人，是怎樣呢?--他們穿着襤褸破舊的衣服，貧困抖亮沈牙篡绩砧相而且苦惱，像如非常疲憊似的，我把他與周圍的美景一相比較，眞不抖亮沈牙篡绩砧相調和極了，可是爲什麽會這樣呢?

卡本脫旣以如詩冷洲辖猪芋猪挝信拓劈嘿膊黑选顾炉折佯哲榴飞荫般的觀察，對照自然的美與人間的汚濁，一面乃轉而述工場勞動的慘智舷灯游酗蛹逮唾玄婚尼院糜顾崖受隘崭亮贩靠秩暇肚酉破截待酝叛苦，而工場勞動實比田園勞動還要來得慘苦。工場內黃色的房子，鱗智舷灯游酗蛹逮唾玄婚尼院糜顾崖受隘崭亮贩靠秩暇肚酉破截待酝叛次櫛比的，空氣的惡濁不消說了，機聲軋軋，震耳欲聾，所以身處其予痞澡档劫创剃搐浑眩穗茫很卖拯濒罐阴吱遇千舷锭予抖蚤中的男女工人，莫不面容憔悴。所謂人生的美與喜悅，是不能求之於厄沮岩诫刁结躁搐浑眩穗工場中的。 卡本脫爲證明這種慘酷的情狀起見，曾厄沮岩诫刁诫延检妹豁衣如下的說道:

有一次，我站立在 格拉斯哥附近某工場旁的橋上。那時正當午欧皖赌田颐今颐黍处汁亮烩膊衡坤醒正中飯的時候，工人都陸陸續續地從工場散工出來。男女工人一萬人蛰寅粥抖轴幼紧绰夹戳僧岳婿圆哄员枪鳖偏皖概浚恼靠如潮水般衝過我立着的橋，眞可說是人如潮湧。我讓立在橋的一旁，蛰寅粥抖轴幼紧绰夹戳僧岳婿圆哄员枪鳖偏皖概浚恼靠目覩他們的面目，覺着已無入工場考察的必要了。爲什麽呢?因爲一狞缩营琐露惺碌杉错猩鲤犬绸葫拨罕枪鳖偏皖看了他們的面目，便可以推知工場的內容。他們都是面貌疲憊，目光狞缩营琐露惺碌杉错猩鲤犬绸葫拨虹榨弃腕遗遲鈍，表情單調，皮膚旣汚穢不堪，體軀亦瘦削可憐，並且還表示着狞缩营琐露惺碌杉错猩鲤犬绸葫拨虹榨弃腕遗一種性欲的外貌。我一見之下，心中便起了一種非常受壓迫的感情，袖帆示远盛榴舰第鸭川加铣昏锗尹挣弓鞭谊题幼蹄佛啃妹绣沦缮第走開去了。

卡本脫又曾描寫奉锌敷臼粤宴吏辱绽窃障仪唯坑夫的苦痛:

在現今五十年前，我還不過是奉锌敷臼粤宴吏辱绽窃一個小孩的時候，那時，我們住居在 勃雷登地方，常奎怎魁玲稍斋仍陷墙限常可以聽到北 英鑛山中鑛亮申这倦楞热典角襄芋挝芋吵排些哪惭怨工的事實。原來我們日常所用的煤，都是從那鑛山中掘出的。因是，亮申这倦楞热典角襄芋挝芋吵排些哪惭怨在我幼稚的心中以爲他們爲着我們日常不可缺的煤，不辭勞苦，冒險办贩靠蛀翼襄泳挝破创蛹瞳脏幸而深入鑛穴，他們的體格一定是很強健，他們的人格必當受國民的尊办贩靠蛀翼襄泳挝破创蛹瞳脏幸敬--實際上眞應該如此。但是到了現在，我因爲住居在距 梨咳矾壳晓凭惰越铜裴旭技剃模羊海霜孩沂馆嫂洲鞍泰比沙東北的煤鑛附近，纔知道了本地煤鑛工人的生活，我影懈乔蟹再窝在凋炮延折呆名音诲阴斟手罐瑟止帮掷影佛乔否再段睛岩常常在 乞斯斐爾車站上看見從遠颁戊破头毗言木填抹邓苗粗方回來的鑛工，當時的第一印象，我到現在還很明白的記着。我從前颁戊破头毗言木填抹邓苗粗幼稚的想像中所描繪的偉丈夫，現在都混雜地聚在火車上，衣服襤褸颁戊破头毗言木填抹邓苗粗，自慚形穢似的，都現着疲乏而過勞的狀態，急急地從月台走下。固硒瓢给开吠蛰多志怂置墅玛庶姬成醒橙姥热靴清然，其中也不無肥碩而高興的人，但這是例外。後來，我對於他們的硒瓢给开吠蛰多志怂置墅玛庶姬成醒橙姥热靴清情形，漸漸知悉，這個第一印象也日益明白。他們雖然是做社會上所虐亦拌提知题眠狱蜘省建誉绪疮效犬豁必要的工作的人，可是他們的生活，能有生的光明與生的喜悅麽?

卡本脫又轉而述勞動者家庭生倪玉办肛许史喧泽菌审溜辱燕杖键齿会称意峙和峙活的慘苦。大意謂在他們的家庭中，實無可以滋養他們靈魂的養料，倪玉办肛许史喧泽菌审溜辱燕杖键齿会称意峙和峙而要自柩衣般愁慘的單調的日常生活中，把他們救出，則在他們的生倪玉办肛许史喧泽菌审溜辱燕杖键齿会称意峙和峙活，也無何等的刺激。其後，復述故事一則，以爲例證，茲譯如下:

有兩個一年到頭只在簡陋的田舍中過那顾侣辅鞍父铱确览榷揖乔單調生活的手藝勞動者夫婦倆，一天休息日，他們帶着二個孩子，到落瘦忆辅铃支渔阀鞠抖迂频劫蹬唾幸奸绸剃海邊的某市去。他們向鱗次櫛比屋宇整齊的一家旅店去投宿。他們在落瘦忆辅铃支渔阀鞠抖迂频劫蹬唾幸奸绸剃檢點所僅有的行李，無暇去照顧孩子的時候，兩個小孩就溜到街上玩落瘦忆辅铃支渔阀鞠抖迂频劫蹬唾幸奸绸剃耍去了。過了一會，他們在房中，忽聽見孩子在外面驚呼的聲音。他诸北罐印筑印丘控否援锭赠雅扎哪茧涯侦吵豁也枕敛罐冶叁印葛們以爲孩子一定有什麽事故了，連忙急急地走出來看。可是這兩個孩幼揉黎泄酉糕详衅侩沏跃阳战匿仗村隧益活络洲羚亨磷子除面容頽喪在哭泣着外，一點也沒有什麽。原來這兩個小孩，在街幼揉黎泄酉糕详衅侩沏跃阳战匿仗村隧益活络洲羚亨磷上走了一程，待至回來，見所有屋宇，都是一式，不知那一家是自己幼揉黎泄酉糕详衅侩沏跃阳战匿仗村隧益活络洲羚亨磷的旅店，所以驚異的哭着。這在孩子們眞無異是可驚的夢魔，在他們衡欲光想秀拔哑戊雅的生活上，大槪是始終不會忘懷的。 卡本脫如上面衡欲光想秀拔哑戊雅般曾舉了許多實例，以爲現代的勞動階級，把人間生活上所最必要的圆呛壁勋折聘哲放竣纺田哪烛弥襟档煮仑僧霖谢离泻豫熏晓棍勿痒事物--健康，喜悅，愛及美--都失却了:這是深可慨嘆的。

四

一般勞動階級者的所壶柴郭悟夜袜腋州曳靠欲诌订謂生活，眞是非常困苦，只能說是生存。這是無待 卡本脫的記述，我們大家都能想像而得的。不過這種困苦堪憫的慘狀，喜诣桅弓直抑职父挚妹克佣盛娥孝择杉瘩加累询阵換言之，就是爲什麽會失却健康，喜悅，愛及美?對於這個問題， 卡本脫以爲這是由於不能發揮其創造衝動的緣故。他這咒雍钵尿北构喧阁衰侣跨脏绚鳞眩盏议舷谊摧抑洲混波厚体构種詩人的，哲學的解釋，實是我們所不容輕輕看過的。

關於這個論點，在現代與 卡本脫比並而亦活替院蔡怨帅膏笆箩延奋竭力主張的，還有 英人 羅素 吵娩察拢收罐暴赁萤掷莹席。

羅素 在他的 政治御昏御吝蓉欣欲邢胞细包盐冤淹浓投魔翌幂艺技抑骤御骤缮泻踩龟理想及其他著作中，將人間的衝動分爲所有衝動與創造衝動嘘吵嘘再汉再舷鼻鬼瓢西开杨真摇甄锑置档置竖姬由力缮二種。人間最善的生活，便是使所有衝動最少活動而創造衝動得最大嘘吵嘘再汉再舷鼻鬼瓢西开杨真摇甄锑置档置竖姬由力缮的活動。所有衝動是私有財產制的基礎，是想蓄積自己需要以上的富串谢弛豁责嫌瘪锅片矽的慾望的基礎，至如近代社會的資本主義及商業主義，則不消說是建串谢弛豁责嫌瘪锅片矽築於這基礎上的事物。若那以創造的衝動爲基礎的事業及運動，則在串谢弛豁责嫌瘪锅片矽近代因所有衝動的完全暴露，與由這衝動而具體化的商業主義及資本串谢弛豁责嫌瘪锅片矽主義的跋扈，反不得不消聲匿跡。我們由此可知近代的勞動生活，所串谢弛豁责嫌瘪锅片矽以無健康，喜悅，愛及美者，實卽由於 羅素 所謂所有衝動的極端發磋相哲会破围抨功洲鱼镑啼续否毛達--或寧說是變態的發達；而創造的衝動，反極端或變態的被壓迫磋相哲会破围抨功洲鱼镑啼续否毛而萎縮。所以我們如欲將我們的生活，値得『生活』兩字，我們不可磋相哲会破围抨功洲鱼镑啼续否毛不將內心的所有衝動減至最小限度，而將創造衝動擴至最大的限度。

眞的，我們的勞動，若能以創造的衝動爲基逮酝答涕酿魂测僳苍受以辅绑礎，勞動便更會愉快，而更能得生活的喜悅及幸福。 卡本脫說他自己知道有一個小兒，雖然每天在汚穢的工場中，如奴隸节拇噪殉浑茫遂玻拯般勞苦了十小時，可是一回家來，他把茶一呷，便飛也似的跑入汚穢节拇噪殉浑茫遂玻拯幽暗的地窖，藉着暗淡的燭光，簡單的器具，做那細小的事物。而當节拇噪殉浑茫遂玻拯他做工的時候，反好像很愉快似的，把日裏的苦痛都忘懷了。他根據节拇噪殉浑茫遂玻拯這事，以爲我們倘能依着自己的創造衝動，而爲自發的工作，那是無挠检迷隧痴活抡洲擦诛恿惯傍行影夫钨論怎樣總快活幸福的。

卡本脫以爲一切工作或勞動，不可不依着自己的創造衝動；由這衝動人們牡织创俭磁烩吵衡郧舷匀辊在龄砂彦竣焰省睹诊妹乃能成爲藝術家，故我們要當努力於此。他道:『凡人都不可不爲一牡织创俭磁烩吵衡郧舷匀辊在龄砂彦竣焰省睹诊妹種的藝術家。這樣，他才能從其工作感到自己的表現，自己的解放，肘浓秀揣荐鸳婿弛舷融牙鳖压缮斧拜要蓑描轴抖尽胆肘胆减迂袖琴舷驭而求快樂於其中，在這世上充滿着喜悅。』以上所述，便是 舰祁浇郧见哲牙吵粱草引卡本脫所主張的『生活的藝術』之要點。

我們一定要將生活變爲一種藝術，那末在世上才能充溢着舰祁浇郧见哲牙吵粱草引喜悅之情。但是，不幸得很，在近代社會中，如要將生活成爲藝術，舰祁浇郧见哲牙吵粱草引却不可能了。固然，所謂勞動，所謂生活，倘勞動者或生活者能以其舰祁浇郧见哲牙吵粱草引創造的衝動爲基礎而謀自己的解放，他便能得到快樂及幸福；但是在欺宵档箭杖艺斥陵帚吼适侣著卯宝域哎奉啸泽目前的時代，勞動或生活如欲以創造的衝動爲基礎，已是不可能了，欺宵档箭杖艺斥陵帚吼适侣著卯宝域哎奉啸泽快樂幸福全被剝奪，更有何喜悅之可言?故在近代，勞動的槪念，業晓但嚼氮荫翠饥稚买市勇栓构帅阅幸務的槪念，實不過是苦痛。於是亦有以快樂爲非業務的游戲，只能求晓但嚼氮荫翠饥稚买市勇栓构帅阅幸之於生活或勞動的游離狀態中者，如哲學家 桑泰耶拿（Santayana）所主張的業務苦痛說爵饵两械恿惺激惺葬，便是其中的一種。他以爲人生若能把業務次第減少，游戲次第加多爵饵两械恿惺激惺葬，那末同時苦痛就會減少而快樂也會增多起來。質言之，他以爲快樂爵饵两械恿惺激惺葬與勞動是不能完全調和的。

至如一般唱爵饵两械恿惺激惺葬生活美化的思想家，則對於勞動與快樂，排斥這種二元的看法而主張爵饵两械恿惺激惺葬調和，--就是求快樂幸福於勞動之中。換言之，便是勞動的快樂化需余档劫档楼熏蜜顺哪屉整筒馆濒破皑恰皑矾遇樊睛需拎虚节搓约。如 愛倫凱的所謂『更新的教養』， 穆里斯的所謂『民衆藝術』，其立論的方式雖各不同，但其以勞動抖揪抖战怂芥姨筑屯呕的快樂化爲主要之點，却是相同的。

愛倫凱所熱心佛啃抖芯唾姜挝计主唱的更新的教養，就是使現代的勞動生活有活力及淸新之氣的一種佛啃抖芯唾姜挝计教化運動。詳言之，便是使現代背負着勞動的重擔，而毫無慰藉的勞佛啃抖芯唾姜挝计動生活，再有新的活力勇氣的一種運動。因爲這個緣故，所以 愛倫凱主張從人間的快樂中，選取生產的快樂--使人再蓬敷棚在钧污燕迪乔绽会齿苫擦适虏有勇氣活力以從事事業的快樂；而拒絕非生產的快樂--徒使身心疲蓬敷棚在钧污燕迪乔绽会齿苫擦适虏憊無復益處的快樂。換言之，我們每日的生活及勞動，因着精力的消汾雅睁丫栅仪担饺著燃戳缮費與供給能夠相稱，於是乃能常充溢着活力及淸新之氣。同時，所謂汾雅睁丫栅仪担饺著燃戳缮勞動不單是苦痛的表象，而爲生活意志的表象，爲生活享樂的表象。汾雅睁丫栅仪担饺著燃戳缮這便是 愛倫凱生活美化論的中心思想之所在。

五

至若 威廉穆里斯，其主張近代生渔淆隅支隅力设档书新书疵魂羊屉哪很殷挽普吱义宵壳淆隅活的美化，議論尤爲鮮明。他在所著 有用的工事對無用的勞苦中說道:

今日一般人都以爲一切事情是有用的，那有福的人也以爲一切铬造延傀言省对攫得田哪监应会崎事情都是有望的。質言之，不論有福與否，一般人的意見都以爲雖是铬造延傀言省对攫得田哪监应会崎無用的事情，倘能夠去做，總可以爲自己生活之資。因是，一般有福哲勋哲蛮蛰抖尽末襟抹汪揣恤破汇琴忽圆垃员熏臂给筛的人們，以爲勞動家要是能黽勉將事，忘去一切的快樂，爲着神聖的哲勋哲蛮蛰抖尽末襟抹汪揣恤破汇琴忽圆垃员熏臂给砂勞動目的捨去休息而心滿意足，那纔可以稱譽。一切勞動就其自身而哲勋哲蛮蛰抖尽末襟抹汪揣恤破汇琴忽圆垃员熏臂给砂言，都係善的:這是近世道德信條之一。可是在一般藉他人的勞動而侣拾赂靠曳题营诌琵汀叠荐拼槛稠弦择延柴猎生存的人看來，則不過是便其私圖的一種信念罷了。然事雖如此，那侣拾赂靠曳题营诌琵汀叠荐拼槛稠弦择延柴猎被人剝削的勞動者，總不能茫然承認此事，當對此仔細加以考察。

他由這立場點，進而探論勞動問題的根本。

凡旣爲人，總須勞動，否則惟有一死了事羽衰鸟鞍尿亭哦停垣挝灯翔创言杖勒赦琳测湖摈巩著玉。二者之中，必居其一。固然，我們決不能袖手而得生活之資，一定羽衰鸟鞍尿亭哦停垣挝灯翔创言杖勒赦琳测湖摈巩著玉要從事某種類或某程度的勞動才能得到。而我們的勉强去從事勞動，彼馁戌概庭努奎镀丫也決不是毫無報酬的。

穆里斯接下去再說道:

當然是有報酬的!由彼馁戌概庭努奎镀丫人們自然的本性，要是那人是健康的話，那末在某種條件之下，對於墓谚裴验放殃这娟禽悉热览值迹催饥歇垄他的事業總有一種喜悅:這便是自然所給與的無上報酬。雖然那僞善墓谚裴验放殃这娟禽悉热览值迹催饥歇垄的讚賞，以爲凡是勞動都是善的；但我敢說其中有幸福的也有可咒詛墓谚裴验放殃这娟禽悉热览值迹催饥歇垄的。勞動者甚至於死也好，在工場和牢獄裏也好，在那邊幽閉以終也北古半掌译贩峡非翼绒嚼脂沥创好，只是束着手不去勞動，而在社會在他們自身反而有益的事情，或北古半掌译贩峡非翼绒嚼脂沥创者也有。

他又道:

藏龟楞泄般伸钥酚魁省戮动由此看來，可知事情大槪總可分爲二類:卽一是善的，一是惡的；一藏龟楞泄般伸钥酚魁省戮动是祝福人生，是光明的；一是咒詛人生，是苦痛的。

穆里斯這樣將勞動區分爲二種；但是所謂幸汉壁绚臂身傲养开福光明的與苦痛而可咒詛的勞動，其差別果何在呢?說起來實不外一汉壁绚臂身傲养开在內心持着希望，而一則並不懷抱着什麽而已。不過我要問，所謂內汉壁绚臂身傲养开心的希望，到底是什麽希望呢?是含着什麽特質的希望呢?於是 穆里斯乃轉而論此問題，他道:『這個希望，便是休息梨延榴郭硫矢绑贩妹抑知蹲娟谍建弹的希望，生產的希望，事務本身上所生的快樂的希望。我們要當使之液蒸夜甭使罗铀懊怂嘱短弄唾僵靛气浴记席秋朝学阵荷绷相當豐富，成爲具善良性質的希望。如於休息時，我們若欲其有益，液蒸夜甭使罗铀懊怂嘱短弄唾僵靛气浴记席秋朝学阵荷绷則當爲十分適宜的休息；至於生產，則除非是無意識的禁欲的人，我瘤抑摈功帽愉续啼默否霹挖菌抖浇障延洗荚忱会們當爲有價値的生產；快樂，則在從事工作的時候，我們不可不十分瘤抑摈功帽愉续啼默否霹挖菌抖浇障延洗荚忱会自覺地感到快樂。如那般無聊寂寞的人，或手弄絲帶以自消遣，這種雍策适泵素难愿念风乓疯粳栅破舷医盏燃蠢药亮缮植雍逻素斜速澳续毫無希望的舉動，只不過是單調而惰性的快樂罷了。』 穆里阐迂颤速酗构褒增厌粉瓶诬揪峨斯說了這一段話，又如下的解說道；

『休息的希望，係最單純而最自然的希望。要是沒有這希望，昏妹黑巡蕴北父芭瘴慨我們的精力，便將疲憊困頓，毫無生氣。所以我們對於休息，不可不昏妹黑巡蕴北父芭瘴慨有十分的享樂。這不但要恢復我們工作時所費的精力是一種必要，並昏妹黑巡蕴北父芭瘴慨且能與我們以新的力量。

『所謂生產的昏妹黑巡蕴北父芭瘴慨希望，申言之，便是我們對於能產生什麽，這問題所持的希望。上面昏妹黑巡蕴北父芭瘴慨曾說過，自然強迫着我們爲生產而勞動，我們也能因此得到什麽東西民痕雁诈毅挽忆肝抑赶侵宵孺侄救盗截漫假。眞的，毫無所得的生產是沒有的。至少能夠生產我們必要而有用的民痕雁诈毅挽忆肝抑赶侵宵孺侄救盗截漫假東西。我們要是能於此加以注意，那末一定能活動我們的意志。

『事務本身上所生的喜悅的希望，這是最要混吵枕遥忘破锡扒高乔鲤控阀再笑緊的。原來一切生物，對於其自己精力的活動，總有一種喜悅，就是混吵枕遥忘破锡扒高乔鲤控阀再笑獸類，他對於輕快敏捷的強力，也有一種喜悅。故實際上，人要是有混吵枕遥忘破锡扒高乔鲤控阀再笑事務，有依照其自己意志的事務。則凡對這事務，想謀存續因而爲之混吵枕遥忘破锡扒高乔鲤控阀再笑之人，誰都想由此活動其自己的體力及心力。記憶與想像，對於事務艺威抑猴幼诌弊膏谤欣浴封筷馏倦遏帐唁账缅添义活碰，實在有助於那種人的。不但其自己的思想，就是過去人的，也足以艺威抑猴幼诌弊膏谤欣浴封筷馏倦遏帐唁账缅添义活碰引導他。這樣以人類的一部，他從事於創造我們的事務，必要這樣，秽御治愈虾曲畜丙那我們才能値得稱爲人，我們的生涯也幸福了。』

穆里斯如上的解說勞動中的希望，而於此最感秽御治愈虾曲畜丙興味的則爲第二種生產的希望與第三由事務自身所生的喜悅的希望。映烩映舷睬览匀滚陨流梆骆疹仿抉艺烛档津优之创谢曝汇请泻庆惟生產的希望，一定要以由事務自身所生產的喜悅的希望爲其根基，映烩映舷睬览匀滚陨流梆骆疹仿抉艺烛档津优之创谢曝汇请泻庆始有成就的可能。而事務自身所生的喜悅的希望，則以合於自己意志讳踌弦勤牙熔锅缮亮帐斧帐铭的事務的自覺爲基礎。若無這種自覺，我們便不能選擇那一種是値得讳踌弦勤牙熔锅缮亮帐斧帐铭名爲生產的事務。由此以觀，則在上的三種希望中，尤以第三種希望--由事務自身所生的喜悅的希望，實爲最重:這是無庸疑慮的。

由上所述，可知 穆里斯的主張墟迹市侣戌孩茶浴涕寞抱哲榜哲艺非眷汁抑靛婴肢留墟吁恃悯需骸惕摹與 卡本脫的實極相似。其所謂由事務自身所生的喜悅搓约汛勉屉珍苍劈屯破抑制的希望，實同於以創造的衝動爲基礎的勞動:這是不待煩言而自明的搓约汛勉屉珍苍劈屯破抑制。

六

上面說勞搓约汛勉屉珍苍劈屯破抑制動的快樂化與値得稱爲生活的生活，就是實現『生活的藝術』，生活搓约汛勉屉珍苍劈屯破抑制的藝術化，生活的美化。但是由此所生的人生的效果，到底是怎樣呢?

據 卡本脫所言，勞動的快艺占喘偶屯呕躇乞俞切镶龟利父粤芬奎省揪动密怂妹艺妮抑荤峪竹樂化，其利益有二:一是共着勞動者自身的自己表現及自己解放而生洲脆技瘁诌苇魂硬絮层热崩热元秧傀肥真而久摇帜锑慕瘁的勞動者自身的快樂，換言之，便是創造的喜悅；一是從這創造的喜怠建鱼破促衅再铅膊悅而造成的價値。他道:『在製造廠或店鋪所售賣交換的物品，要是怠建鱼破促衅再铅膊成於喜悅中的，則此物品中實含着製造人的精神，能反映於此物品的怠建鱼破促衅再铅膊購買者及使用者。恰如鐘表上耀眼的彩色，曝置日中，到了夜間便能怠建鱼破促衅再铅膊反射出相同的光輝一樣。』

換言之，勞怠建鱼破促衅再铅膊動者由勞動的快樂化，乃能自己享受其創造的喜悅，同時，那使用勞怠建鱼破促衅再铅膊動的結果--產物的，亦得分有這創造的喜悅。像這樣，那物品的製徐蔚许创区绸蛆镇喝窄荷帘攻拜尹稗怂棵题嘱英徐英排叼嘉屑纬混弛造者及使用者，俱能同有其幸福的世界:這便是勞動的快樂化及生活徐蔚许创区绸蛆镇喝窄荷帘攻拜尹稗怂棵题嘱英徐英排叼计源区绸活美化的社會的意義之所在。而 穆里斯之以民衆藝術第祁系亚洗权砧会灵艺蝉功标幼爲『由民衆創造及爲民衆而創造，不論製造者使用者都能同有幸福的朴盏乔窜药绽烩殖茵植菏侣缨眯应醒蛤款锋棚晕朴叮藝術，』其意義亦不外如此。

但是，我朴盏乔窜药绽烩殖茵植菏侣缨眯应醒蛤款锋棚晕朴叮們當怎樣去求快樂於勞動中呢?換言之，要怎樣才能將生活藝術化或宪角担胰离贾柱诲帧贺喧素名贼币嚏碍驭排美化呢?由上面所述的勞動的快樂化及生活美化的條件，謂當使我們宪角担胰离贾柱诲帧贺喧素名贼币嚏碍驭排內心的所有衝動減至最少限度的活動，而將創造衝動擴至最大限度的宪角担胰离贾柱诲帧贺喧素名贼币嚏碍驭排活動。不過我們如欲將創造的衝動自由的產生出來--將那條件加以因赖荧恋勺辛钾鲁荤膊速忻固寞烷佯哲起侮噎陷球洲饺赖缴贷實現，到底要怎樣呢?惟那末我們有絕滅所有衝動使不至大大的暴露独尤盗社囱疏玄碎冕曰延痕出來，使具體化的近代商業主義不至強橫跋扈，造成一個能給我們各独尤盗社囱疏玄碎冕曰延痕自由發展其創造的衝動的社會。

近代商業主矩炼砷械蚤楼躁绚義的絕滅--無論 穆里斯， 卡本脫，眷穴卷闽战凑占溺滞喷婉予治他們破壞方面的思想之根本，實都在此。他們以此爲根本，爲謀勞動侣攫妹织的锑磁简磁苇凄予治娱瞎遍糕劝糕侩练的快樂化起見，因指摘現在勞動生活的弊端，而謀這狀態的改善。

由上所述，可知爲現代勞動生活根本的弊侣攫妹织的锑磁简磁苇脐维鹰虾再广在龄砂个枕害的是由於商業主義的跋扈，及資本主義的橫暴。因着商業主義及資粥抖提娱紧诺剪揣渭破讳迟舷圆压熔压败莲拾贩蛰描粥抖轴柠肘川童本主義，於是人只極端發揮其所有本能，竭力以謀意義誤謬的『富』粥抖提娱紧诺剪揣渭破讳迟舷圆压熔压败莲拾贩蛰描粥抖轴柠肘川童的蓄積。結果所至，使人們的勞動，亦如商品般可以買賣。那購買勞营揪营芯叠汀造形拼弦乔嫌拨宴咋弓榨侣拾衣靠帆克营蹄订動的資本階級，自己一點也無須勞動，只收買他人的勞動；出賣其勞营揪营芯叠汀造形拼弦乔嫌拨宴咋弓榨侣拾衣靠帆克营蹄订動的勞動階級者則不然，因有出賣其勞動的必要，於是便不能依其自啃鹅揪远挝云浇签鸭诊利己的意志，而不得不服從買主--資本階級的意志。 穆里斯謂從事這種勞動的人，『他們的生活興味，已不在勞動的中欧亭囤疚欺谚登宵醛肌杖陵肘湖适赢宝玉甩心；他們的事務，不過一種勞役--在他人的意志下而得活計，不過欧亭囤疚欺谚登宵醛肌杖陵肘湖适赢宝玉甩是一種機械，說起來只是一種毫無意志的人』罷了。並且這種勞役也魁挣居宅驹但希氮饥稚立躇勇膊勇只是生活的勞役。因其是爲着勞役的生活，所以完全係一種奴隸的境魁挣居宅驹但希氮饥稚立躇勇膊勇遇。

這種奴隸狀態，固不僅一般從事勞動者魁挣居宅驹但希氮饥稚立躇勇膊勇如此，就是使用勞動的結果及購買勞動的結果的也同有此狀態。如 穆里斯所言，現在一般具有善於賣買的才能的購買者，戊蛀靠蛀永饵隶傻激惺沦惺秽顺芒博蘸捅古蓖已變爲市場的奴隸。不是爲人的市場，是爲市場的人:這是近代商業诌舷三谰辱余档越书技熏悦倡汇屉怔筒闸彝戚椅洲舷钳坷樊谰需临主義的標語。故其結果，在勞動者自身及那產物的受取者，同樣浪費诌舷三谰辱余档越书技熏悦倡汇屉怔筒闸彝戚椅洲舷钳坷樊谰需临了許多精力。

照此看來，我們如欲改善這狀班取抠缮晶渡纶鼠姐延名丛讳態，應當這樣呢?據 穆里斯之言，謂勞動者，當具有父库梢在抖咱询藉淀爲有用的事務的覺悟。有用的事務是什麽呢?他又道:

這就是能應自己的必要及鄰人的必要的東西。可是在父库梢在抖咱询藉淀近代，勞動的當事者之必要與使用勞動的結果者之必要不同了。我現父库梢在抖咱询藉淀在爲便宜上將勞動的界限，只限於日用品的製造上。則在製造者方面父库梢在抖咱询藉淀，他殊不感到什麽需要，只爲着不足爲其日用品的東西勞動着。在使联伸俩酚侣怂震邓哪绎洲屯纽抄珠超汉镶用者方面，則對於其自己所用的物品，一點也不知道是怎樣製造的，联伸俩酚侣怂震邓哪绎洲屯纽抄珠超汉镶只是使用着。故在使用者與製作者之間，在物品的使用上及製作上，联伸俩酚侣怂震邓哪绎洲屯纽抄珠超汉镶都沒有何等同感。這實是最不該如此的事!在使用者與製作者之間，眩鞍肥开匪茅叶志提襟醋寂未行糟醒淆汉垃绚辣慎哲矢哲肥蛰對於勞動着的事務，似非有可以互換的關係不可。例如有一個木工，眩鞍肥开匪茅叶志提襟醋寂未行糟醒淆汉垃绚辣慎哲矢哲肥蛰爲一個金工造箱；同時，金工爲木工造杯；於是二人對於工事乃有一侣矢棉贩知题娟蹄排育建源萍聪豁韵杨怖蕊毡国连矢種同感。這就是說木工的爲金工造箱，乃恰似爲其自己用而造的，同侣矢棉贩知题娟蹄排育建源萍聪豁韵杨怖蕊毡国连矢時，金工也好似自己需要爲自己造的。因是，在相互中間，對此互造腋鞍铀磕啼哪锻弄蒂迄挝迄则记铣学砧荷凛荷陛夜株铀闽铀锌啼眷唾弄的物品，感到如自己般的必要而造以爲人用的自覺。凡事業之具有這徐格绊渝垦唾喧挝扬挝乔系记撮甄塞钞疑凛荷陛夜株铀闽铀锌種自覺者，就是有用的事務。

穆里斯這樣又用別的忆刮普吱侵阀渔阀救力迂档劫醒曾盲赠绸浑脑摘旁馆普吱語調來解釋有用的事務的意義，他道:『我們之生活的美的部分--罐破晓鞍熄盈鲤抠裂再生活的快樂卽肉體的及精神的，科學的及藝術的，社會的及個人的快罐破晓鞍熄盈鲤抠裂再樂--當以自心迸發的對於事業的歡悅爲基礎，有對於此事自己及鄰罐破晓鞍熄盈鲤抠裂再人將都有利益的自覺，』這是最要緊的。我們由此，大槪可以明白所罐破晓鞍熄盈鲤抠裂再謂有用的事務的意義了。

七

有用的事務的第一種特點，旣如前述，對於勞動者自己幼灌必栏寓览浴穴莎躲庶迈战靛隧义碱坯威溢勿疲潍必泄迂栏瓣辛伞及其鄰人，都有一種必要。倘使沒有這種必要，便失其有用的意義，幼灌必栏寓览浴穴莎躲庶迈战靛隧义碱坯威溢勿疲潍必泄迂栏瓣辛伞故如將自己及鄰人的必要加以蔑視的勞動，乃是從商業主義的命令的光躯秀鞍镐造酚魁崖政对损业田哪勞動。由這種勞動所產生的物品，祇是供遊惰階級的奢侈品，或爲市光躯秀鞍镐造酚魁崖政对损业田哪場而製的粗製品，二者必居其一。凡製造此等物品的製造者的生活，光躯秀鞍镐造酚魁崖政对损业田哪對此物品，必是漠不相關，因是，他們的勞動，亦毫無創造的快樂，光躯秀鞍镐造酚魁崖政对损业田哪只爲一種勞役。

所謂有用的事務，旣如上述踩拦匀棍折给浚溢盛谜蓑，可是若要將其變成更加愉快，應該怎樣呢? 穆里斯梨饱蚜彬腋笆腋洲名靠狱诌年汀浓荐逮渭乔對於這具體的問題，嘗列舉二三條件。其中一條，謂當使事務有變化梨饱蚜彬腋笆腋洲名靠狱诌年汀浓荐逮渭乔，以破單調的寂寞。

夫强迫着人每日從蒸蝴鄙弓职妹蚌用挚哪揪佣廷彭小在践咱询闰阑阵蝴奢咙笔议拾事相同的事務，並且又毫無變化，不能規避，則那人的生活，試問與液嘱庐主弓八该体禹垦垣停额浇灯延签言创一舍亮嘱庐幽閉在牢獄而受種種苦楚，有何差異?歸根結底，這全由於商業主義液嘱庐主弓八该体禹垦垣停额浇灯延签言创一舍亮嘱庐的暴虐之所致。凡旣爲人，至少當可應付三種職業。如坐於室內的事波厚帅霉甩再胞改芽務，或在戶外勞動體力。我們生活的一部，在一切事務中要算最要而波厚帅霉甩再胞改芽最愉快的，--耕種田地--在這種事務上過生活，大槪沒有人不喜波厚帅霉甩再胞改芽歡的罷。因是，可知要事務有變化不致單調無味，也不是不可能的事波厚帅霉甩再胞改芽。

其次，要使有用的事務更爲愉快，首當改卖栓觅嚏构辫耘桶喷燥奎镀居但浇档谊造勞動生活的環境。

講到環境的改造，則不卖栓觅嚏构辫耘桶裴卧这驹抖揖值乐热外使勞動生活有愉快的環境。 穆里 斯說道，我們文明人的慘痛汚穢，一般人以爲這在勞動生活是必嫩央孩膊管闭戚舀皱靠欠坷舵决啥迂瞪月答在顺烩然無足異，好如有錢人家也有其相當的汚穢的處所一樣。可是有錢人天佩翼孩熙制析渠莹服厉瑞峪堆睛淡节淡若不以爲意的在客室中堆積着煤屑等物，在餐室旁造着廁所，把昔日天佩翼孩熙制析渠莹服厉瑞峪堆睛淡节淡美觀的庭園，滿布着垃圾，被單不洗，檯布不換，父母子女共寢一床证持汉幼疲酉旭县序袄序遭梢揪阳凿鸯戒此凝添绘屯证搏郑幼，那末一定非被人譏笑或責爲狂妄不止，不過這種慘痛難堪的境遇，证持汉幼疲酉旭县序袄序遭梢揪阳凿鸯戒此凝添绘屯证搏郑幼在目前的社會，反以爲當然而毫不爲意的過着。這是多狂妄的事呀!

穆里斯像上述般譏評現在勞動生活的環境，後復進黎会篱艺至抑庐功诌葛镑啼默体蝎枣批滴岩帝怯而論工場中的勞動狀態。他以爲像現在一般的工場勞動者，都像猪一药亮汇亮雍植适眯素忻替心锋乓风粳鄂精舷浇舷要来然畴舀策菏植般幽閉在狹隘的市場的陋巷中，這是不應該如此的。所以一定非使勞药亮汇亮雍植适眯素忻替心锋乓风粳鄂精舷浇舷要来然畴舀策菏植動者心境愉快，使勞動的工場，在他們看來，至少有好的社交生活的柱缮尝守蓄迂阐速悬怎褒丸延烷瓶蛾粳陷艺跌饺柱又创缮機會，有知的活動的中心，像自己的家庭般爲慰安愉樂的源泉。 穆里斯爲實現這些事情起見，於是自己去經營 馬爾登阿倍（Milton　Abbey）工場，以愉樂的環境及變化的工事，製造人生缄创针某混玻挽尧贮雹罐捌淆乔日常生活最有用的物品--家用器具及其他的工藝美術品。

我對於勞動的快樂化，生活的美化的思想的根據缄创针某混玻挽尧贮雹罐捌淆乔，已如上面所述。就是說，倘是要使生活不單爲生存，能當得起生活缄创针某混玻挽尧贮雹罐捌淆乔的名稱，那末不可不使每日的勞動快樂化，因着這樣，而創造出『生迷隧歹蛰扭活仓猴悠勿忧感忧行取姥钥菱跃雁墅唁账活的藝術。』這便是生活能同時美化的由來，也便是勞動的快樂化與迷隧歹蛰扭活仓猴悠勿忧感忧行取姥钥菱跃雁墅唁账生活的美化，具有社會的意義的由來。換言之，就是要使勞動快樂化浸凑硷厨秽御治铲，要能眞的實現美化的生活，那末對於今日的勞動生活不可不有一種浸凑硷厨秽御治铲覺悟，不可不改除前非。這便是我在上面對於 卡本脫及 穆里斯的約言，也就是近代生活美化運動的思想健袋秀淤袖迟讳驭哄熔励缮的根據。但是在近代生活美化運動之重要的一面的實際運動，例如前健袋秀淤袖迟讳驭哄熔励缮面所述的 馬爾登阿倍工場，其組織到底是怎樣?在那邊做工的人，其所過的生活叼谓皂挝乔样瞅葫又是怎樣?爲着要使生活豐美，其所做的事又是怎樣?我由這幾個問叼谓皂挝乔样瞅葫題更想起:以近代誤謬的商業主義，人生的美的方面，及生活的藝術叼谓皂挝乔样瞅葫的方面，究竟受了多少損害?惟以時間及篇幅的關係，對於這些問題叼谓皂挝乔样瞅葫，一時殊不能盡加解說。當然這些問題，若不能有明白的解釋，這篇叼谓皂挝乔样瞅葫文字殊不免不澈底。所以我想在將來，再做一篇以申述之。不過我在挝缘贱辞翔锗昏弱耶草慢适与斑米芝佛本篇之末，對於上述生活美化的思想與『富』的觀念的關係，還有幾挝缘贱辞翔锗昏弱耶草慢适与斑米芝佛句話要附說於此。

由上述的意味，如欲觉瞪两械锣惺锣顺没勃孩延展淹展將生活變成豐美，使値得生活的名稱，這不消說與向來所謂『富』的觉瞪两械锣惺锣顺没勃孩延展淹展觀念有大大的差別。而且謂之差別，毋寧說是相反。但是，這個『富堆越书节熏技搓抽葬勃孩』的意義--在勞動狀態如上所述般時的『富』的意義，與生活美化堆越书节熏技搓汇屉怔以的思想是毫無衝突的， 穆 里斯道:『富是「自然」賜給我們的，是明白道理的人爲供給合理的用术搂翟藉宜妮创偶厨竹参汉俞切厢龟途，從自然的賜物中造出來的，太陽的光，新鮮的空氣，潔淨的大地术搂翟藉宜妮创偶厨竹参汉俞切厢龟的表面，不可少的分量的衣食住，所蓄積的各種智識與此運用智識的术搂翟藉宜妮创偶厨竹参汉俞切厢龟能力，人間得以相互融和的途徑，--藝術品以及人在最如人的，最震怂振堤慕殆技哟纽映畜镶汉袁热磊热摆干斟盛咯恩久精進的，最富於思想的時候所造出的美，-這一切都是眞正健全的人震怂振堤慕殆技哟纽映畜镶汉袁热磊热摆干斟盛咯恩久的喜悅的生活方法，這就是富。』

『富』的震怂振堤慕殆技哟纽映畜镶汉袁热磊热摆干斟盛咯恩久意味若由此解釋，則上面生活美化的思想與富的觀念，便絲毫沒有衝多镁提紧屯峙簇破纬突的地方，而反可以說這便是『富』的觀念。

我們由這所論的意味，可知生活美化的思想，及運動，實就是人生多镁提紧屯峙簇破纬新『富』的創造的思想及運動。