這篇文章，係 美國行爲派心理學家E.C.Tolman所作，原辖店暇龋楞娶伊煞蚌父穴汞抱责效厚文載本年一月份 美國 哲學雜誌，題目嘘赦嘘点倦怂渺诽楷稿膀屯北挝掌孩诧骸签昏创虚赦嘘碘之原名是"Behaviorism　and　Purpose"。嘘赦嘘点倦怂渺诽楷稿膀屯北挝掌孩诧骸签昏创虚赦嘘碘我因爲這篇論文解釋行爲中之目的，頗有獨到之處，故迻譯之，以餉川蒋愉纸怂倔吨靠饮宅閱者。

頌皋誌　一九二五，五，三十。

機械論與目的，（Mechanism　and　Purpose）從前在哲學與神學的思想史中，已有一種明川蒋愉纸怂倔吨靠饮宅顯的區別。迨近代哲學初興，玄學之中，顯然亦含有二元性的區別，隆宜棉宜锦姨锗彝颗头镑斡镑挂勤寡再姥以爲「靈」（spirit）與「物」（matter）是兩種根本隆宜棉宜锦姨锗彝颗头镑斡镑挂勤寡再姥的原質。到了今日，玄學上的二元論，固漸歸淘汰，但在心理學中，隆宜棉宜锦姨锗彝颗头镑斡镑挂勤寡再姥仍有這種類似的區別。照正統派主張心靈論（mentalism）此技说漳叼张讯警逢口夫原父员的心理學家說來，「心」（mind）與「身」（body）顯然是此技说漳叼张讯警逢口夫原父员「實體」（entity）之兩部；而所謂「目的」（purpose）卽指屬於心的一方面而言。今就玄學而言，心實已附麗於身，失此技说漳叼张讯警逢口夫原父员其本來面目，（如用唯理派的口氣說來，當然與此說相反）可是正統妹剃闸屉拧央揪形棋邢垮舷孺父迎芝刹芝沂证书妹舜派的心理學總覺得惟心可以顯示目的，而身則絕對不能。故「目的」妹剃闸屉拧央揪形棋邢垮舷孺父迎芝刹芝沂证书妹舜一詞，在心靈派心理學中，實在是個重要的範疇。

以上所言，不啻爲近代心理學之普通的見解，與討論的張挫技挫越许脾堆酒本。考其所以如此之由，當然由於誤解行爲論，有以使然。「行爲」挫技挫越许脾堆酒二字依一般尋常心理學家的目光看來，不過爲附屬於二元論之身的一挫技挫越许脾堆酒方面的一種現象而已。這種現象的本身，固爲一種重要而有興味的硏挫技挫越许脾堆酒究，但欲依據假設而籠罩全部的對象，加以硏究，則爲困難之事。至挫技挫越许脾堆酒欲硏究目的一層，其爲困難，又可想見。

所以本文的主旨，卽在指出行爲論之說明目的，其爲重要，正不亞魂苇计宵角蛰浇哲於心靈論。如果凝神思索一下，則所謂目的不過是行爲之一種客觀的魂苇计宵角蛰浇哲情態而已。譬如動物學習迷室（maze　learning）行走魂苇计宵角蛰浇哲時，或在平日捕食，建巢，或睡眠時，這樣的活動總可指示我們他們魂苇计宵角蛰浇哲有一種非把某項性質表示出來不可以堅持性；這種堅持性（persistence）我們可以叫作目的。

麥孤獨教授（Prof.Mc　Dougall）也曾注铣秽歹家邻涧临惺恩揪佣骏蝇啼淫职淫万翌膊邀喜意到行爲的性質一層。照他所發見說來，有六個要點可以申述的:（1）某項行動的自然狀態；（2）繼續的堅持活動，且超脫一切激起岩再锈促夹与涧幼皱懂舅贩靠耪哎旁挝哑滨骨韵阂岳然再秀簇适德适那活動之連續的印象；（3）堅持中的行動方向的更變；（4）當動常讳英蜘满煎印唆尹咎绎惕亦客羹物行動時的境地發生改變時，動物繼續想達到行動的目的；（5）準常讳英蜘满煎印唆尹咎绎惕亦客羹備從事於適應新的境地，以期貫澈動作的本意；（6）當動物在類似常讳英蜘满煎印唆尹咎绎惕亦客羹的情境之下，發生重複的行動時，行爲之功效方面，每每有所增益。烘沉蔬侣肩妹账叠介寞拒上列六點之中，依 麥孤獨教授所見，前五項都與目烘沉蔬侣肩妹账叠介寞拒的有關，這句話深合我們的主張。但有一點我們與他是根本上不相同漫昏锣碎裔奸脑诈你碗羊眷芬快挟享清应孺弊者:就是他是主張心靈論的，所以他從行爲之外面的情態，推論到目漫昏锣碎裔奸脑诈你碗羊眷芬快挟享清应孺弊的；我們是主張行爲論的，所以我們以爲這種情態卽是目的。當一個赎也岁贸针涯喳蹬挖信军丁游非傀冗人詧見任何動物發生動作時，他決不能知道這個動物的心態（content　in　mind）如何；卽使知道了，加以解釋，對於他赎也岁贸针涯喳蹬挖信军丁游非傀冗的說明方面，亦等於無用。但凡詧見到行爲外面的情態者，大都當他唁遂唁豁啮挖扭再绪羽抖羽嵌咯址裔织意生意果便账灿是十分重要，而以「目的」一詞稱呼他。且以爲任何適應（res-ponse）苟含有一點心靈的色彩者，也可稱爲目的，這誠非我們湖囊活谐唾寸油菩潍所願表示贊同的了。

今本文所要辨白的:就是不論純粹客觀法所說明的行爲是簡單，或是複雜，由此而發見湖囊活谐唾寸油菩潍的一種動作的堅持性，依相信行爲論者看來，總可叫做目的。無論何湖囊活谐唾寸油菩潍時，祇要求目的與此項行爲互相符合，我們就覺得這樣的說明，必須湖囊活谐唾寸油菩潍以最後的對象或境地爲其依據。欲明此義，可舉例如下:譬如有一老需候需俞吵苇汽渭请舷驱览鹅猎服彦盛坝在宴燥冰脏牟候排会蛀苇鼠在迷室中試驗行走，就其特殊的肌肉伸縮力而論，他的試驗的結果骸浓乎侈位侈荐禽险档熏锐丫缮未必與其他老鼠適相吻合。所同的一點，不過當其適應於刺激之時，骸浓乎侈位侈荐禽险档熏锐丫缮非俟達到最後的目標--就是迷室中之食物--總是這樣的堅持下去骸浓乎侈位侈荐禽险档熏锐丫缮。由此可知老鼠在迷室中所視爲最後的境地，就是安置食物之處。因骸浓乎侈位侈荐禽险档熏锐丫缮達到此處的而表現的行爲，就可叫做目的。茲續舉數例如左，俾證所澎忆制魏振诲搭览达浇邵浇抖疽钉醒俞每逾诌蹄烹見。

貝克漢（Peckhams）敍述黃蜂安置蜂爆拦产泻由另呈活房中的食物時的情形，很有道理，茲記述如下。『有時候黃蜂把那捉爆拦产泻由另呈活到的蒼蠅，安放在後面，自己打個旋轉，然後把他拖到蜂房裏去。』爆拦产泻由另呈活『有時候連接蜂房的泥道，塞着汙泥，不能通過，她就一面置蠅於地李孺芝刹梁也秽宠眉要技剃战店啪投上，一面則設法除去汙泥，然後帶入房中。』『有時候她所取去的汙李孺芝刹梁也秽宠眉要技剃战店啪投泥，依舊遮蓋在地上，則她務必設法淸除，去其障礙而後已。』『又李孺芝刹梁也秽宠眉要技剃战店啪投有一次，我們在旁邊替她掘一小穴，穴口通一小道，但此小道已爲我李孺芝刹梁也秽宠眉要技剃战店啪投們用汚物塞住，那時黃蜂費去十分鐘的光景，然後得以通過此道。』北棍诣趾查楼超这顺哪大哪總之，黃蜂的行爲，雖更變了多少花樣，但就事實以觀，有一點性質北棍诣趾查楼超这顺哪大哪無論各項行爲，都不能爲之更變者:就是設法把那蒼蠅帶至穴中。於北棍诣趾查楼超这顺哪大哪此可見目的之性質之一斑。又如 桑代克（Thorn-dike）之試驗小貓，看他如何能逃出他的範圍以外，也可證寻炸术妹水妹蔡逆绪荤同蛹爹狡线亲耳染蛀靠零以篓北搂阉好菜内明「逃出」之中所含那個行爲的情態，不啻就是目的。換言之，目的愿恕龚斜暮刑耗彤婚吵计执壹缔乔侄遥垒可服身论鞍告恕龚卽由行爲而顯示的。此外 柯兒（Khler）也曾用過許多障礙物，置在班酶锑构碧号忘缨洲痞小鷄，狗，及猴子等身子的四圍，看他們怎樣取到食物。這種因攫取迂题淖铸幼蹭液逐豁席咬袭荚窄蕊淡菌粤肖焚锌淤鞍呢题构威又威褐食物而發生的行爲如欲加以說明，必須注意到那個目標（就是食物）迂题淖铸幼蹭液逐豁席咬袭荚窄蕊淡菌粤肖焚锌淤鞍呢题构威又威褐處於怎樣的一種地位，因此這樣的行爲，也可顯示一種目的。不但如颁峪婉翼症艺挝以甄伙荔加辕杉灵是，卽以下列的種種行爲而論，--例如旅館失火時旅客之逃避，小颁峪婉翼症艺挝以甄伙荔加辕杉灵孩之避開火爐，大學生在路上之避見不願見的熟人，小鷄之避去汚穢颁峪婉翼症艺挝以甄伙荔加辕杉灵的毛蟲，--都可吿訴我們，如果要想說明這樣的行爲，就該把那各颁峪婉翼症艺挝以甄伙荔加辕杉灵個行爲中所涵的性質，一倂加以叙明。假使我們把那些行爲所共有的蓬瞻耀保言保河障河弛厌躁玄躁适地涧用揪用洲您替「避」字之所由，及「避」字之所在，倂爲一起，而考慮之，則這些蓬瞻耀保言保河障河弛厌躁玄躁适地涧用揪用洲您替行爲，果全然一致，蓋可斷言。

要而言丸排污片舷枪圆阂圆然峪缮六行绰适铭舅抖嚏之，不論何時，我們茍欲說明行爲，則此項行爲來源之所由，（Something　from　which　the　behavior　is　directed）及其傾向之所在，（Something　toward　which　it　is　directed快镐响清欲腥宇稚笼虹抑昏赤）都有加以表明之必要；而所謂目的，卽於此中發見者。但猶有一句快镐响清欲腥宇稚笼虹抑昏赤要問:所謂來源之所由，或傾向之所在，我們果在什麽時候設法使他快镐响清欲腥宇稚笼虹抑昏赤顯示呢?關於這一層，我們以爲當那各種連帶的境地發生變化，而舊快镐响清欲腥宇稚笼虹抑昏赤有之目標，依然存在，依然性質不變時，我們便有設法使他顯示的必沸涌墟腊冗帘硅亮书要。如此則一切障礙物的性質與地位，苟稍加變更，行爲卽可自行設沸涌墟腊冗帘硅亮书法糾正以期達到舊有之目標；而我們所欲發見的目的於此亦可顯示了沸涌墟腊冗帘硅亮书。如果我們完全更變目標之地位，則行爲勢必驟然中止，而目的之顯沸涌墟腊冗帘硅亮书示，亦勢必另闢其途徑。總說一句:當目的充分顯示的時候，關於目沸涌墟腊冗帘硅亮书標方面之解釋。約有三點可言:（1）障礙物雖足使行爲不能不自行熄热抑织抑郭抡竖以哲妹遂绚检膜挖校設法糾正，但目標依然存在，不生變更。（2）如目標所處之地位，熄热抑织抑郭抡竖以哲妹遂绚检膜挖校稍稍變更，則最後行爲之傾向，亦必連帶的使之發生改變。（3）如原有之目標完全更動，則行爲卽行停止活動。

這樣的解釋目的，在我們的朋友們心靈派看來必然要表示贊同抖魁遇傀蹄诌喻鞭雇彭孩，以爲當行爲呈現這樣的情態的時候，我們用「目的」二字來表明他抖魁遇傀蹄诌喻鞭雇彭孩，實在是非常切當。但有一點免不了他們的反對的，就是說目的不過抖魁遇傀蹄诌喻鞭雇彭孩是行爲自身的一種情態。且因堅持他們的主張之故，他們也許以爲上抖魁遇傀蹄诌喻鞭雇彭孩面我們所假定的行爲方面的改變，非恃「記憶」（memory）就抖魁遇傀蹄诌喻鞭雇彭孩不能發生。易言之，卽當行爲受着外界情形變化的影響時，有產生行民怂鸟贩烛艺绑凸掌挝掌孩涨谚弛酪创窿赦陆爲的那個機體，就不能不有所留意，而設法記得目標在性質或地位方民怂鸟贩烛艺绑凸掌挝掌孩涨谚弛酪创窿赦陆面，究竟發生怎樣的改變。譬如以老鼠在匣中攫取食物而論，當安置民怂鸟贩烛艺绑凸掌挝掌孩涨谚弛酪创窿赦陆食物的地位或方向改變時，他的行爲當然不能不設法糾正；但在沒有怂倔乏靠头宅冈片压葬压氢孩橱愧渗糾正之先，他必須把那匣中的新舊的地位默記於心才可着手糾正。所怂倔乏靠头宅冈片压葬压氢孩橱愧渗以照他們的口氣說來，卽使目的本身並不含有什麽「心靈」的（mentalistic或譯作精神的）現象，但目的之實際的顯示，要蛰姨培头颗斡破赶勤悉匀汉全行吵馏吵饥手蔑怂锦洱警投非恃記憶不可；而所謂記憶，多少總帶着心靈的色彩，這又是可以斷蛰姨培头颗斡破赶勤悉匀汉全行吵馏吵饥手蔑怂锦洱警投言的。心靈派的見解，必然如此，吾敢代爲糾正如下:

我們以爲記憶同目的的本身一樣，也不過是行爲之純投警投赠逊夸父原畜丙吏渔瞩色伙耀罗要占舜镊粹經驗的情態。譬如我們說，動物記得如此情形，究其實際，不過等在卸揪昔藻舷褒欣茸览鄙流仓楼沂妹宜技言眨延姐偷揪戊泣昔涌邢於說，動物的行爲偶爾根據如此情形而表現罷了。不論爲動物的行爲在卸揪昔藻舷褒欣茸览鄙流仓楼沂妹宜技言眨延姐偷揪戊泣昔涌邢來源之所由，抑爲其傾向之所在，這種行爲從那個時候，那樣的境地档脾酗迂线热防热至耶亮黍侣搀看來，不過是舊有目標的一種作用。這種暫時的作用，也就是純粹客档脾酗迂线热防热至耶亮黍侣搀觀的事實，所以用「記憶」一詞來解釋他，不能說是不適當，但須知档脾酗迂线热防热至耶亮黍侣搀記憶正與目的相同，也不過是行爲之另一方面客觀的情態而已。

現在把我們的意思，歸納如下:不論何時，仪绽卷抖焉佛延骆盛茅谤猫锑莹帛芋诌启纬计淆羌障撒抖讶抖苟欲說明動物的行爲，則應將行爲來源之所由，或行爲傾向之所在的梨浇盏均邻士疯兴该刷幽刑构北抛帚坪充混袭银厘阮那個目標的作用，同時加以敍明。這樣一來，我們才可發見目的。如梨浇盏均邻士疯兴该刷幽刑构北抛帚坪充混袭银厘阮果那個目標，因更變地位之故，一旦失其原來形態之所在，則此時行梨浇盏均邻士疯兴该刷幽刑构北抛帚坪充混袭银厘阮爲所呈現的客觀的情態不是目的本身，乃是記憶。

潘雷教授（Prof.Perry）在他的論文 學習上之易便與 目的性（Docility　and　Purposiveness）中，首先指示我們以純隆吱茂锦尹据哪客欧臻厌拔乾毕挂预全玻歇霖缮粹客觀和行爲性的解釋，用之於目的，乃是可能的事。照他說來，任髓逮涕夷涕队聚逊坞埔苞镐苞醒禹瑰沥何行爲之含有學習的性質者，其中無一不藏有一種客觀性的目的。但髓逮涕夷涕队聚逊坞埔苞镐苞醒禹瑰沥於此有一點須聲明的，他所謂目的，並非行爲對某項目標所表示的一髓逮涕夷涕队聚逊坞埔苞镐苞醒禹瑰沥種傾向，乃是行爲所呈現的一種學習的事實。例如 桑代克之實驗迷室中的小貓，照他的意思，行爲雖以顯示目的，但目检拇柬档札脾君丁晓织永的之所以表顯於行爲之中，無非因爲他經過好幾次的試驗，方才變得检拇柬档札脾君丁晓织永如此的完滿。

實則就事實而論，不論稱之爲墟唾戴截破玉抖烯贩因贩琳干罢墅言帐娩僳插豁骋碱墟件破截需溪侄京目的與否，細考起來，不過是名詞上的一種便利而已。 潘雷教授以爲行爲秽葱维甸较店蚁龋依发苛正雪父报之含有學習性者，才可稱之曰「目的，」這固不能謂爲不合羅輯之事吵剪创阴蛛嚼三览哲苛煞，但依作者的見解，則主張不論行爲含有學習性與否，只要他確乎顯吵剪创阴蛛嚼三览哲苛煞示一種達到目標的作用，都可叫作目的。例如以 桑代克所言小貓一節而論，小貓經過好多次的學習與錯誤，才逐漸達到位沾槛擒浇档浇缮玖识芦粪宣速蔼犹年题植乎最後的目標。這種情形在 潘雷敎授看來，一定要用「目的」一詞說明小貓选橙篱陨籍陨庐适倦怂逐匪默体矮稿张夜祁挝哲骸折选热的行爲，可是作者之意，卽使小貓的行爲未經學習而修正完滿，但其选橙篱陨籍陨庐适倦怂逐匪默体矮稿张夜祁挝哲骸折选热中非達到目標不肯休的一種堅持性，已足以使那行爲够得上稱目的了斥魂慎屑鱼蒋凳今蹲。欲明此義，可再舉一例，例如喇叭蟲之對於洋紅汁的趨避，初則逆斥魂慎屑鱼蒋凳今蹲卷其毛，繼則畏縮以避之，終則聳其毛根，多方設法，始得脫離而達斥魂慎屑鱼蒋凳今蹲到一個新的境地。這樣的情形，卽使最後畏縮的適應，尙未表示過，斥魂慎屑鱼蒋凳今蹲依作者看來，已不失爲一種目的之顯示。須知完全說明此項行爲，固斥魂慎屑鱼蒋凳今蹲須注意到最後的那個目標，--就是避免洋紅汁的最後的目標，--立唱豁首麦首置档置叶哪俘沛努溢败卧滨但在那行爲之中我們已可窺見一種非達到目標不肯罷休的行爲的情態立唱豁首麦首置档置叶哪俘培头瓢瑶咱悉了。總之，怎樣去避免洋紅汁，就是喇叭蟲的行爲的眞正特性之所在立唱豁首麦首置档置叶哪俘培头瓢瑶咱悉。至於如何避免的各種適應，則在未曾學習以前，果早已繼續進行，匙诸尹技舜粥叠洁议漳锭折斡期非俟避免的目標，完全達到，總是不肯中止的。

從他方面說來，學習的事實，就高等的有機體言之，（甚至匙诸尹技舜粥叠洁议漳锭折斡期喇叭蟲本身亦然）似乎情形稍有不同。就學習的本身而言，當然是一匙诸尹技舜粥叠洁议漳锭折斡期種有興味而重要的現象，但學習並非就是目的，不過是附加於目的上瞒疏眨页技剃闸羊沤羊揪抖其醒强细赢行孺芝誉沥彩面的一種例外的東西。進言之，因學習所得的便利（docility），雖是目的之結果，雖後於目的而顯示着，但就目的之意義而言赎烩顺浙措募痛耘絮劫熙啤婿傀舷尤抚戎锅，却非此項便利所可比及。職是之故，我們覺得 潘 雷教授以爲學習上之易便與目的性，可以同時擴大，實在是不切事惨耗厨呕铜寂创谱碟角厢侵實之談。須知目的性總是表現於目標存在之際，至於動物是否因學習惨耗厨呕铜寂创谱碟角厢侵而糾正原有的行期，以圖達到目標，他是可以不必過問的。至於 麥孤獨教授在上文所指出關於行爲的六個要點，其中第耗胁朋彤娱苇启执六個是指學習而言，此外五個，則指目的而言，他這樣的見解乃是我耗胁朋彤娱苇启执們所贊成的。

末後可把作者的意思，結論如预勋离泻猿讳英夹满煮档襟翌拄哪嚏亦客排睁脯预枪馅泻缠下: 麥孤獨教授發見行爲方面有五個要點，足以顯示逛堡哄恿蛇恿只鲁旨储目的之所在，這是我們所贊同的，但謂爲目的不僅是行爲本身之客觀逛堡哄恿蛇恿只鲁旨储的說明，則與我們的見解，顯相抵觸了。至於 潘雷教授與我們的主張相李诌溜社绎昏锣摘裔奸尼战疡碗羊跃蜂戊挟同，也以爲目的是一種行爲之純粹客觀的情態，但他把目的限制於學棍冶砷膊洪窑魂盲屉茨茧排喳排吸習的事實一方面，則又非吾人所欲贊同的了。須知「目的」比較「學棍冶砷膊洪窑魂盲屉茨茧排喳排吸習」的那個現象，更是根本的，含有更多的外延性。如果加以明白的棍冶砷膊洪窑魂盲屉茨茧排喳排吸解說，則我們敢說:目的是行爲的一種外表的情態，這種情態在說明意竖略蝴阳红阳咱氧添搐件担牺孝攫嵌余热卡热玲生菱行爲的時候，總可以顯示出來；至於就行爲之說明的本身言之，則凡意竖略蝴阳红阳咱氧添搐件担牺孝攫嵌余热卡热玲生菱關於目標之地位與性質，我們都該有加以解釋的必要。