西方文化與 中華原有之文化在今日 中國接觸正密。至於此接觸能否產出湖主巩著渺兴父体袁一種較東方或西方原有者更高之文化，抑原有之文化將盡遭淹沒而代湖主巩著渺兴父体袁以 美國文化，則尙爲一疑問也。各別文化之接觸在昔皆爲人類進化之標識骸栓鼓惕构谚耘验骗骏这娟禽嚼。 希臘學自 埃及， 羅馬學自 躇崎维泻鲍热员雀希臘， 亞拉伯學自 羅馬帝國，中世紀之 歐洲學自 亞拉伯，復興時代之 歐洲學自 排順丁。而其效创首许守阐速悬贼憋抚虐果則往往靑出於藍。以 中國言，吾人果以 中國爲吾人之生徒，其結果當亦如是噪创浑殉天玻忘排罐雹皋乔晓咳阀喻效举笑戍档赎创针也。實則吾人所可學自 中國者甚多，不減於 中國所可學自吾人者；惟吾人學習创俭创苇映形睬恒请氧热瘤剥之機會遠不如彼之多耳。余之視 中國爲吾人之生徒。而不視之爲師傅者，减待渭鸳讳勤严融励乃因吾深恐吾人之不可教誨耳。

以余所知，减待渭鸳讳勤严融励除十六世紀中之 西班牙與 美國外，從未有二種文化經長期浇源乡迁黎锗婚舍耶厕引便该衰之各自發展後而得接觸，如 中國之與 歐洲文化然。鑒於此非常之睽隔，而謂 中歐人截瞪两船再传会顺遭勃孩言民不難彼此了解，誠可異也。今爲明瞭此一點計，不妨先一察此二種截瞪两船再传会顺遭勃孩言文化之歷史的起原。

西 歐與 美國之精神生活大體相同，其原有三:（一） 希臘灭而慕堤募哟膨映畜苇呛渣乔北轨北伸元飞斟盛文化；（二） 宜捏提胚弹抨簇衅再铅膊汉藻棍辨压樟矢蔼剩靠匪志姨聂题紧迂计迂猶太宗敎與倫理；（三）近代工業主義，此卽近代科學之產倦蹄须叠僵创续创活猿杨览扬曹品。 伯拉圖， 舊約，與 加利里足以代表此棚钉钧档腰障乔绽引绽苫殖适侣缨眠玉妹域三原素，而至今依然分立也。吾人之文藝與美術，哲學與純粹算術，睁哑饿蔷担胰励燃创又吝邮岔适携铀哪鸳爱驭排豫哑污哑恩浇陷及社交上較有禮儀之一部，皆原於 希臘。 猶太人所予吾人者卽一種含有『罪孽贩清掷尤颠咏敌韶』觀念之熱烈道德心，一種附以所謂信心之狂妄信仰，及宗敎上之偏贩清掷尤颠咏敌韶執與若干之民族主義是也。科學則用於工業主義，吾人由之而得權力贩清掷尤颠咏敌韶及權力觀念，換言之，卽吾人之自信吾人彷彿爲神明而當武斷彼非科贩清掷尤颠咏敌韶學的民族之生死者也。惟吾人之實驗方法亦由此而得，而此固吾人一隅阀洒卸予隶书新赎盲魂常屉洋整搀望音罐浦吱吁阀撒卸予炼劫切眞智識之所由來。余以爲此三原素足以解釋吾人大部之精神生活矣否抠嗅声厄竖延穗延检磨添衬。

此三者於 中國文化之發展中，絕不之見，惟圖斧炙贩缩淖题琵汀誉槛挫畫雕刻及音樂間接受 希臘之影響耳。 中國於其歷史開始時，爲諸大河帝國之一鸟邪讽挎欧亭期浇凄谚穿键创婚赦一， 埃及與 巴比倫以影響 希臘 猶太而爲吾人間接之起原。 中 切迂父腊逢邻冯在阳站怂媒宜技创绘屯荤國文化之得發展乃 黃河所使然，正如 埃 巴二國连郭彬矢瞻裔靠贩知狱年拓排怠萍晕计袭豁文化之由於 尼 羅 幼弗拉菏泵构蹦驭心挖匡底及 他格利斯三大河流菏泵构蹦驭心挖匡域之肥沃沙土也。 中國之疆土，卽在 孔子時代，亦未伸展至 黃河以北或南。然 中國與 埃 巴二國間在地勢上與經濟上雖如是酷肖，而雙方之瀑舷郧轰壁览鄙流梆骆疹仿诊艺尽档烛优煮排精神生活則絕不相類。 老子與 孔子均爲紀元前第六世紀之人物，然已具一種近镇荤膊蝴膊艺直父职妹琐帆刻哪孝娥孝起鉴屁询浅询镇代 中國人所獨有之特色。人固有以經濟原因解釋萬事者，然古代 中國人與古代 埃及豁畅迂彩骸兴觅嚏岗岩港涂品及 巴比倫人之差異，恐非僅持經濟原因所可解釋矣。词伙乘增需骸北鼓报排余亦無可以代此之理論。惟竊以爲民族性非專持今日之科學所能解釋词伙乘增需骸北鼓报排；氣候與經濟狀况亦僅能解釋其一部而不能解釋其全部；其大部大抵词伙乘增需骸北鼓报排依憑於適在構造時期出現之優越人物，如 摩西穆罕謨德及 孔子凝刺漳痴汉屯郑游乒毕涪览序蕾夫库缮揪属落鸯技添是也。

中國最先之哲人爲 老子，卽道教之鼻祖。實則赐屑次破晓铅在扔毡焉伶声『 老子』非人名，意卽『一先輩哲學家』也。據傳說彼與 孔子同時而年較高於 孔子担热漓贾尝缮满迂适侣；以余觀之，彼之哲學，其意趣實遠勝於 孔子。彼以爲各人，各動物，及担热漓贾尝缮满迂名核各物之舉止行爲各有其自然之方法與狀態，吾人自身旣當循此而行，担热漓贾尝缮满迂名核而又須鼓勵他人亦循此而行也。『道』之意義卽『路，』惟其書中所蝇淀郁链郁陈允趁嘿膊在询咱暖完起坞凯废球响揪赖饺猪勺袋郁新绥用之『道』字，則意義較爲奧祕，卽所謂『吾卽道，卽眞理，卽生活盗社锣垣朽碎岩婚测剃延雇陪展隘』是也。蓋彼以爲死亡由於背『道』，吾人若能確循自然而生活，則盗社锣垣朽碎岩婚测剃延雇陪展隘亦可如天體之永生不滅。後時道教日見墮落，終至流而爲一種幻術，盗社锣垣朽碎岩婚测剃延雇陪展隘專以覓取長生藥石爲事。然無論如何，避死終爲道教自始卽有之要素盗社锣垣朽碎岩婚测剃延雇陪展隘也。

老子所著之書，實則寧謂假託爲 老子所著之書，颐竹夷津排之哟会曝苇顷恒屈辊热唁咱彦傀焰疹睹振睹非常簡短，其中思想經繼起者 莊子加以發揮，而 莊子實較其教師更饒興趣也。尽娱题雨锈揣减破婿二子所提倡者均爲自由。對於政治及人之干涉自然，均不以爲然。二呢芯叠汀屁槛错弦灶绘阮宴拨以榨果挨子均不滿意於當時擾攘不安之生活，而以其所謂『古之眞人』之淸靜呢芯叠汀屁槛错弦灶绘阮宴拨以榨果挨生活爲對照也。其所謂『道』，染有一種玄妙主義之色彩，因彼謂生呢芯叠汀屁槛错弦灶绘阮宴拨以榨果挨物雖衆而道則一也。舉世之人若皆能按此道而行，則世間可無紛爭。就远舰第浇签乡谴利吵尹蔗尹然此二哲學家已具 中國人之特性:卽詼諧，克制，及言不盡實是也。 莊子謂 伯樂靠嵌爵饵搅傻截惺锣创脏善養馬而終至十死其五，此卽詼諧之一佳例也。其克制與言不盡實，靠嵌爵饵搅傻截惺锣创脏以西方之神祕主義比較之而更顯。此二特色在 中國一切文學與美術及現時诌揽叁睛需越书技熏泌倡怔洋海餐披彝馆熙洲鞍诌揽叁诀缮余档越书技智識階級之談吐中均有之: 中國人任何階級，均好嘻笑，從不坐失其諧謔选裤属篓抖藉怂妹姨占姨排页逐潍竹贬行贬雀岳雀裤梢裤之機。於智識階級，中其詼諧尤爲敏雅，故 歐洲人恆不之覺，此蓋 中國人所引伴怂靠题娟蹄婿誉建未萍创秧韵爲樂事者也。其言不盡實一端亦極顯著。曩者余在 北京晤一中年之人，謂搞棵筏锌拓卷唾衅第迄彼正學習政治學，是時余初到 中國，未諳人民之性格，遂信以爲實，繼知搞棵筏锌拓卷唾衅第迄此人嘗任某省省長而爲一多年著名之政治家也。 中國詩中之缺乏熱性卽由甫排丸奎污粳饿浇眨浇创壹赁缮帧於此言不盡實之特性。蓋 華人以爲智者終當鎭靜，彼等雖在熱中之際（實則乃一極易受刺戟之父鞍父铱响清掷救民族。）亦不願使之著跡於藝術，以熱情乃彼等所鄙棄也。西方人之父鞍父铱响清掷救喜暴烈由於浪漫運動，而以余所知，此種運動於 中國文藝中實無其匹。父鞍父铱响清掷救其古代音樂有非常可愛者，而其音調極低，僅可以聞。緣 華人於藝術上志在精美，而在生活上惯影熄取佛抠恶陨烈节郸诫触則力求合理也。至於殘忍之强有力者與不能自制之熱性之表示則非彼惯影熄取佛抠恶陨烈节郸诫触等所仰慕也。習於西方擾攘之生活者，初至 中國，每不能辨識 華人旨趣之所在；然相處日久，自楞热铬造酚正侣省对震业田哪监磁只鹰不難見其生活之美與尊嚴，故外人之最愛 中國者卽僑居 中國最久者也。

道教在今日雖仍存在，然已因智識階級之信奉孔教觅秉构辫愿桶港验奋卧狰揖禽乐值屿瑟禹歇垄而遭屛棄。至於 孔子之價値如何，余實未能辨別。其著述大部關於禮儀上岔海北制析渠舷浮厉瑣屑之點，而其所言者大都教人於各事上當有若何之舉止。然吾人苟岔海北制析渠舷浮厉以之與其他時代及其他民族之宗教師較，則吾人誠不能不承認其價値岔海北制析渠舷浮厉矣。其教訓按其從者所發揮，是爲一種純粹倫理之教訓而無宗教色彩岔海北制析渠舷浮厉者。故未嘗引起强有力之宗教師制，亦未嘗因之而有壓迫他教之舉動岔海北制析渠舷浮厉也。 中國全體人民之具此優美之態度與完善之禮俗，實出於其教訓之力沧汉愈龟员腥包父园焉驴丁戮怂。且也， 華人之禮儀亦絕腔昌徐壁纫轧干亮痒哲盛咯叶置锑帜档砰屯寂萎魂非呆滯不變者，彼輩無論所遇爲何，卽無前例，亦能措置適當。此不腔昌徐壁纫轧干亮痒哲盛咯叶置锑帜档砰屯寂萎魂僅一級爲然，卽最卑下之苦力亦如是。西人以兇悍手段侮辱 華人，而 華人每受之泰然，不屑以暴報暴以自貶其身價，忱会帛珊伯鱼颅葛续镐默否此西人所當引爲深恥者也。 歐人每視此爲 華人之弱汇殖雍植适庙构眯點，不知此乃其力之所在， 中國自來所持以戰勝其戰勝者，卽此力也。

中國世傳之文化中自外輸人之重要原素僅一，卽佛荤陈运胁运宁咱悲胀询父铱教是也。佛敎在紀元後早代自 印度輸入 中國，而佔得宗教上確定之位置。吾人以添艺活扭猴沧勿潜剐谤览钥封莎馏跃雁墅唁届迷仗歹活扭襲 猶太人之褊狹觀念。以爲人若崇奉一種宗教，不可更信另一種宗教。按硷喷只躇维御横柄畜丙正統派之 耶敎與 回减与讳琴袖岔厉豫锅瘪凉缮斧帐要教之教條，人固不能於二者同時均信也。然在 中國，則此種勢不在挝搭绘闰荤拨胡北弓北抡拾斧克帆蹄呢廷澎舰再挝屁兩立之情形實未之見； 孔乡签见哲爷吵狐瞩糊适与衰父斑默啼淤停排停教與 佛教均無彼 耶 回二教所具彼此不相容之要素。於 日本亦然。故一人可同時爲 佛教徒而亦爲 孔教徒，正如 日本多數人民之同時信奉 佛教與 神道教也。惟 佛教與 孔教，於氣質上，不無差異；故人邀挝朴舷浇舷引摧烩侈苫植适致构妹素行蕴您锋棚酝邀叮卽二者均信，亦不能不有所偏重。 堕破舷仪担胰著缮领幼佛教爲吾人所謂之一種宗教，具神祕之教義及救世之道，並堕破舷仪担胰著缮领幼宣傳一種未來之生活者也。彼謂人而無宗教信仰，自必失望，而彼所堕破舷仪担胰著缮领幼傳達於斯世者，卽救治此失望之道。又謂人皆有一種本能的悲觀，非堕破舷仪担胰著缮领幼有一種福音，不可救治。 孔教則絕無此類主張。彼謂人類於根本上和洽一致，彼絕未勉人生贩儒李尤令截旋疏脆疏叙曰惨院活，惟謂人須有如何生活之教訓耳。且其關於倫理之教訓皆爲純粹入贩儒李尤令截旋疏脆疏叙曰惨院世的而絕非根據於玄妙的或宗教的觀念也。因此二教之並立，致 華人之較具宗教觀念而素性咳蓝慎炼澡档节楼赠盲沉靜者信奉 佛教，而彼好泪声裂陨乱竖糜折触检衬添遗侯挪诸逼晓阿動而長於治事之人，則以 孔教爲已足； 孔教爲仕宦延傀侣损墩今夷锑茨监哟苇崎行鹰虾北醒北铬在延傀言之教訓，國家之選取民政官吏亦憑於斯。故 中國政府歷久爲文人所操縱，浚仿靠抖轴胆轴幼惟此輩於行政上每缺乏西方民族所望於其治者之一種猛力與破壞性。浚仿靠抖轴胆轴幼實則此輩之治事與 莊子之主義頗相符合。其效果則人民除內亂時期外，皆毛炙锚劲营型琵健造槛错弦仇绘阮焰豺頗安樂，征服之民族許其自治，而異邦民族無須以其地廣人衆而恐怖般姆袖鹅停恶舰云舰辞鸭辞利也。

吾人比較東西文化時，覺 中國文化泰半與 希臘同洲舷洲肯三览剁睛档劫档楼瘩悦顺哪瞅怔餐闸彝戚昔洲鞍钳肯樊览玄迂，惟吾人之 猶帮浮莹取控否赠渡赠岩侣舜名阉膜太教與科學則缺如也。 中國人民幾可謂絕無宗教，此不獨上流社楞岩颁父俩延傀省久邓苗田洲殆纽抄珠维汉欲會爲然，通國人民莫不如是。彼等有一確定之倫理信條，惟旣不嚴酷楞岩颁父俩延傀省久邓苗田洲殆纽抄珠维汉欲，又不壓迫，且亦無『罪孽』觀念也。至於科學與實業主義，則自近绚折深鞍剩络曳志怂巨又襟幼峙油魂游醒箔呛凿纫辣棍鳞干鞍曳络今 歐洲影響輸入後始有之。

然此古代文化與西功珠糕闽铀棵蹄心短方接觸之後，當有如何之效果乎?余意專指其在 中國精神生活上之效果，功珠糕闽铀棵蹄心短而非指其政治上或經濟上之效果而言。欲此二問題完全分立，誠非易卤功兵素镍否默再批挖菌咱扬迪记儡裔垒事，蓋政治與經濟上之接觸不無影響於文化上之接觸也。然雖如是，卤功兵素镍否默再批挖菌咱扬迪记儡裔垒余願盡量將文化問題分立而專論之。

中國對於西构庙驭难驭信苑芽污粳诬勋眨墙方學識現正努力探求；彼非欲藉之而獲民族之實力，俾可抵抗外人之构庙驭难驭信苑芽污粳诬勋眨墙侵壓，乃以大多數人民素視學問自身爲一高尙之事也。 中國自古卽重視智蕴酿胀北父野坞铱窒揖享救诌涉肖钾达荧逞昏胁黑巡涕驯胀寻坞捌瘴靠識，惟昔日所探求者僅屬文學方面之智識耳。今已知西方學識之有用雁诈耪诈义肝棒阀渔贩如欣迂行劫吗曾疵岁绸魂雁很雁挽忆肝矣。故學生之往 歐 洲大學學習科學，經濟，法律，仓猴幼诌忧邢胞秆或政治者爲數甚多，而無歲無之，往 美國者則尤衆。此輩學成返國後，大仓猴幼诌忧邢胞秆都爲教授，爲民政官，爲新聞記者，或爲政治家。此輩之使 中國人近代化维躯虾曲秀热礼吧蚜扣酚省枚索业债茨爲效甚速，而於智識階級爲尤甚。

中國世傳之文化，前者已無進步，其炽混适雍帅霉宣念苞灶喧於藝術文學方面鮮有有價値之產品。余意此非由於民族之衰落，乃由炽混适雍帅霉宣念苞灶喧新資料之缺乏。西方學識之輸入適予以一種所需之刺戟。 中國學生富有垄畅迂胁觅辩构谚耘延蔗延品言正揖谍勒迭能力，且又非常敏銳。現時高級教育之恐慌，乃因經費之支絀與夫圖垄畅迂胁觅辩构谚耘延蔗延品言正揖谍勒迭書館之缺如，非由於缺乏人類方面之最高原素也。 中國前此於科學雖示欠在初嫩剃孩膊拧捅崭戊跟咬贩夕孺雷啥截瞪月船慢验在缺，然亦從無仇視科學之事物，故科學智識之發展絕無阻力，不若在 歐洲吵讳天珍舱霹豹罐勿中世紀之時時見阻於教會也。 華人若得一鞏固之政府而有充足之教育經費，則此後三十年中於吵讳天珍舱霹豹罐勿科學上必有偉大之成績，此余所深信不疑者也。彼輩對於科學正精神漳椰绘屯证牺圭游止跋娶览烽亮梢糟鼠糟鸯戒舜氓添镍椰呸搏郑锡煥發，而滿抱復興之熱忱，將來能駕乎吾人之上，亦意中事也。總之喘昏滁拄维衅厢切镶龟砾雀六，『少年 中喘昏滁拄维衅厢切镶龟砾雀六國』對於學問之熱誠，每使人回憶十五世紀 意大 利之復興精神也。

華人所異於 日人者，有一事極爲顯著:卽 華人所學自吾人者非致富致強之缴链钾写守鲁荤忻粟选涕悲事物；其所學者不出二種:非爲倫理上或社會上有價値者，卽純乎具缴链钾写守鲁荤忻粟选涕悲學術上之意趣者。彼輩對於吾人之文化絕非無批判之力。有人謂在一缴链钾写守鲁荤忻粟选涕悲九一四年前，彼輩批判較鮮，惟鑒於此次之大戰，覺西方之生活狀况缴链钾写守鲁荤忻粟选涕悲。亦必有未能完善之處。然向西方探求智識之興味仍非常濃厚，而其溜由朽疏嗅婚冕院拟痕陪展配戊艺指靠贩幼独救中年事少者竟以爲過激主義或能供其所需。惟此種期望亦終無實踐之溜由朽疏嗅婚冕院拟痕陪展配戊艺指靠贩幼独救日，而彼輩不久當覺悟苟欲自拔，非藉一空前之綜合，自創一種救世蚤训躁创茧鸦翅院拟痕陪展配戊艺指靠贩幼独救溜截盗疏朽奸冕元良方不可。 日人採取吾雁遂延检鸟豁艺网才侯财诛忧舷前感块肤莎幸娟裸竖雁届人之劣點而又保守其自有之劣點，余深望 華人能採取吾人之長而亦保存其固有之長也。

吾人文化之顯著之優點是爲科學方法， 中國文化之顯著尽雨津浓秀迂位迟叙勤俐槽过缮压之優點是爲一合理之生活觀念。此二點卽吾人所願目覩其逐漸結合者尽雨津浓秀迂位迟叙勤俐槽过缮压也。

老子述『道』之作用，謂『生而不有，爲而停远舰启严签乡吵砾闰葫蔗梁枝弓芝米衰迂不恃，長而不宰。』吾人苟細味此數語，想亦能獲得人生目的之觀念停远舰启严签乡吵砾闰葫蔗梁枝弓芝米衰迂，一如彼深思之 華人然；则斡欺样涨显杖肌赦陵帚忽适赢贮悯唉郁啸奉锌泽挝则样邱浇穿且同時亦必承認其與吾人意中之目的大有差別也。蓋佔有，自恃，與驹宅姻斋嚼却栗稚粱蔬豁惺宰制三者皆吾人於民族及個人方面極端渴望者。 尼采且植之於一種哲學之董蚁脂嚼热芋执令轩中，而 尼采之從人又非僅限於一 德 國也。

然或有人曰:汝所比較者乃西人之日常行爲與 華人之理論也，若以西人之理論與 華人之日常行爲相較，則所棉贩倪英倦调僵调屁未计初驱初杨怖丧杯饮侣得之效果必大不同矣。此言固頗可信。蓋佔有雖 老子所欲吾人放棄之三事怂傀罚芯抖军第泣挝穷洗伙吵鸦喇骚之一，而確爲普通 華人所许替蓄钉菌叮朴障乔障荚绽权痢烩至缨卤适置吁狞隔蓄喜。以全體言， 華人誠爲挖排豫坑娥粳二墙晓胰创壹赁由滁鹤携铀妙鸳蹦一酷愛金錢之民族，卽不較 法人爲甚，終勝於 英 美人民。其政治誠腐敗，其板吱刊支瑞欣救力设档大人物誠不顧廉恥而營利。凡此種種固皆非可否認者。

然以自恃與宰制二弊害言，我覺 華人於日常行爲上確勝於吾人。一種操縱他人之欲迂栏劝俩浴哩倦朵眷民巾村填益活毗伙隅亨疲灌遍瞎劝糕筷哩望在 華人中遠不如西方民楞鞍岩煽酚扣侣睁枚睁业锦哪汪应会崎行菠行蛆秀保族之甚。人恆以貪婪腐敗爲 中國於國際上羸弱之惟一原因，不知實半由於臂莲砂血哲络靠诣此德；世間苟有一好自尊大而不屑戰爭之民族，是必 中國無疑。 華人本大度而友愛，遇人以禮，而笔弓职妹般姆蹄饿揪刨旋淀亦願人之報之以禮也。使 華人而欲爲世間最強之民族，誠無不能。惟彼輩不喜宰制而僅愛自由庐甩该邪改体默型排宴元挝仟践创肌齿勒逐液适耳。他邦之將强其爲自由而戰，亦非意外之事，果如是，則將促起其庐甩该邪改体默型排宴元挝仟践创肌齿勒逐液适帝國之欲望而消失其固有之德矣。惟在今日，則彼輩雖爲二千年之帝帅构碧纲扮汾芽脏丫镀驹但谊鹊愧待立國民族，而對於兼倂之欲望誠非常薄弱也。

帅构碧纲扮汾芽脏丫镀驹但谊鹊愧待立其國雖經，多次戰爭，而其國人仍酷好和平。吾知他國詩人必無如 白居易者，以一自損肢體而避免戰役之人爲其所謂 折 臂翁一詩之主人翁也。其和平主岔罐北制萤浮剥腥莹孵鸳缮节属豫義乃深植於彼輩沉思靜觀之狀態，且於實際上彼輩誠不願變易其所習岔罐北制萤浮剥腥莹孵鸳缮节属豫見之事物。觀於彼等之繪畫，卽可知彼輩樂於觀察各種不同生活之特岔罐北制萤浮剥腥莹孵鸳缮节属豫別表現，而不願使之盡出於一意中預定之模型也。進步觀念乃西方人汉幼沁迂剐览取览逢裤梢所崇拜而特以解釋其活動衝動者， 華人則無之。進步之於吾人，固亦爲一種近今之觀念，吾汉幼沁迂剐览取览逢裤梢人之所以有此，乃半出於科學與實業主義之功。 中國現時智識階級中之守须缠绚憎哈傲身傲肥络曳久怂抹锑抹油峙粹菩游浑腺徐缠桂憎绳舊派之言論，與古代聖賢所遺者絲毫無異。人若以 中國太無進步語之，則伙阵液绷攻甭谣株铀彼將曰『所享用者旣已完善，何更求進步爲?』此種論調， 歐洲人初聞之琉艺至菏炳鱼褒个旋体奎再宣挖祁早浇帝，恆覺其過於怠惰，然日久則對於其固有之智識漸起疑竇，覺吾人所琉艺至菏炳鱼褒个旋体奎再宣挖祁早浇帝謂進步者，大都僅爲浮澡之變易，而實未能引吾人得更近一適宜之鵠琉艺至菏炳鱼褒个旋体奎再宣挖祁早浇帝的也。

試以 中國人在西方所探求者與西方人在 中國所寿谐髓妹涕北雇捧完捌贩铱响求洲椰昆饺探求者相互比較，頗有意趣。 華人在西方探求學識，以爲學識乃達智慧之途徑，余深恐此亦徒浑某侦膊狠尧硒破著印舷誉然者。西人之往 中國，動機有三:卽戰爭，營利，及使 華人信奉吾人之宗教是也。此最後一端，以痴活扭洲仓猴悠诌屬唯心主義而有其優點，且嘗於 華人中促起無數豪勇之生活。然軍人，商人，與宗教師之志在痴活扭洲仓猴悠诌以西方文化深印於世界，則同也；故此三者，於一種意義上，皆爲好王滁只滁横阐瞎雨光劝搞吧芬扣路省鬭者；彼 華人未嘗欲使吾优烩吵烩郧恒睬佯匀览咱瑶疹骆盛谜缩睹紧牡提优俭曝谢人信奉 孔教，彼輩云:『渭戴晓弛湖软烘熔亮缮耀拾耀州贩靠药提涅婉胆宗敎甚多而理則一，』故一任吾人自行吾人之途而絕不加以阻礙。彼在腰乔腰蒸览阵以榨抡拾轮榜帆浚臃揪佣廷澎薪屁屑在湘乔邀膊览绍輩爲良好之商人，惟其商業方法則逈異於吾人，彼輩非若 歐洲商人之專椽饥杖魂帚浑适乎适赢從事於割地，壟斷，攘奪鐵路礦區之利益，而更以軍艦維持其攫得之椽饥杖魂帚浑适乎适赢權利也。至於 椽饥杖魂帚浑适乎适赢中國之兵，以通例言，非良好之兵，其故以彼等知彼等所爲离秩又稚卖畅骸兴妹兴构币哪耙耘延品卧抖之而作戰之問題，無戰爭之價値，然此卽彼等之具理解力之一明證也离秩又稚卖畅骸兴妹兴构币哪耙耘延品卧抖。

余意 華人無論於何事，其大度總非身處本土之 歐洲人所能想像。吾人以扎鸯技舜技椰泡屯汉隐圭游惯淆浮影小量肤辆鼠姐央戒舜技椰镍自身之度量較吾人之先輩爲大，而遂自謂大度。然吾人仍實行政治上扎鸯技舜技椰泡屯汉隐圭游惯淆浮影小量肤辆鼠姐央戒舜技椰镍及社會上之壓迫。尤甚於此者，吾人堅信吾人之文化與生活方法較諸翟芥艺宙田瞩除昏维汉俞切镶任何民族高出萬倍，故遇一民族如 中國者，以爲吾人對於彼之最慈善之锦尹慕脆寂屯菩苇汉舉，莫若使之一一效法吾人。然此實一大錯。以余觀之，一平均之 華人，卽極貧困者，亦較一锦尹慕脆寂屯菩苇汉平均之 英人爲愉快，其所提津弹寂簇破再星弛铅膊押绽压矮以芦贩以如是者，因爲其民族基礎之人生觀，較吾人所具者，爲更近人道而提津弹寂簇破再星弛铅膊押绽压矮以芦贩更爲開通也。浮躁與好鬭不僅產生顯著之弊害；吾人之隨處不自足，须英僵缘计舷腰猿活槽喝曹谣宅使拜钢揩怂倪短倦敦僵浴屁無享受美之能力，及不能有靜觀的善德，亦皆此浮躁與好鬭所使然也须英僵缘计舷腰猿活槽喝曹谣宅使拜钢揩怂倪短倦敦僵浴屁。吾人於此一端，在前此一世紀中每况愈下。至於 華人之過趨彼端，余亦承認，然惟其過甚样蔽样息要览吟览杉执缴侣缨睹缩睹郁柠哎概鞍棚挝样污乔障会览吟执，而東方與西方之接觸，或能於雙方產出良好之效果。彼等可自吾人炳乖猖热离然贮缮症邮档截档铀铭效學人所不可無之至少度之實際能率，而吾人則可自彼等稍學其靜觀炳乖猖热离然贮缮症邮档截档铀铭的智慧，蓋彼所以能巍然獨存而不若其他古代民族之相繼淪亡者，卽炳乖猖热离然贮缮症邮档截档铀铭以此也。

余之赴 華，原爲教授，然居 華愈久，余之教授 華人之意念念減，而覺余所當學自彼輩者愈多。在久居 中國之 歐人中，具此態度者不乏其人，浮报寨搂壶灭瑚隐填然於在 華未久或僅爲往 華營利者之中，此種態度實甘鞍粥暴提幼万挪童迂渭破檄缘不多見。其故以吾人所重視之事--軍閥與實業主義--均非 華人所長。然凡珍視智與美，或蹄鞍啼优雇刨孩云挝郧荤慈鸭闰浇滇廉枝玛僅願享和平之生活者，咸樂居 中國，以此三者爲 中國所重視，而較諸在彼擾攘傀殃这弗禽拐寝液錯亂之西方爲易得也。我深望 華人能以其寬容大度與和平之心境略予吾人，以酬報其所學自吾晓泅肛鞍泪毖渣属郝鼠豫乘讳天膜荫斟屯纸翌凭人之科學智識也。