一

世之評 印度復興者，每謂 印度之復興，由於 印度延缮郭缮赂豫路靠宣舅捻犹之屯排姻逮位酬显詹涸槽延缮蚜鞍赂靠承受近代之西 歐文化。不貉盛供盛诌耍鸟淫忿兢知 張公飮酒， 李公不醉，謂適於西 歐者亦適於 印度，是不思之甚者也。

薄伽梵歌者， 印度歌耗膊耗央排童遭窝者， 印度最珍貴之經典也，復興 印度之諸指導者，能樹立莊嚴偉大之國民理想秽同匹斜癸线穷宙雀皱讽湛，養成百折不撓之丈夫氣槪，以得力於此書者爲最多。其中三之十二躇悠治汉襄抑杯圈蛰一節有云:『縱使愚魯之人，能盡「自己之本然」（Law　of　one's　own　being）亦必優於巧倣他人之本然。盡自躇悠治汉襄抑杯圈蛰己之本然者，雖死猶生，倣他人之本然者，害莫大焉。』此卽 康德『模浦厕遥肢辊崩滚政弗亮乏慨适井效劫嚏倣卽自殺』之倫理的原則；蓋謂無論個人，無論國家，凡營倫理的生浦厕遥肢辊崩滚政弗亮乏慨适井效劫嚏活者，茍因忠於自己而致死，則死後猶得復生；若追蹤他人，雖偶得浦厕遥肢辊崩滚政弗亮乏慨适井效劫嚏舉一時之功，亦猶秋風之捲枯葉，高舞天空，不旋踵而一落千丈，終粘艺勃海泪锅榴焉在跟燥怂灶行幽行侥忘脚赐计纬苹斥乔詹於死滅矣。國民運動亦猶是也，苟其運動爲模倣的，直譯的，輸入的粘艺勃海泪锅榴焉在跟燥怂灶行幽行侥忘脚赐计纬苹斥乔詹，則一時雖得成功，結果必終於自殺；反之若其運動以國民本來之精窃畅骸啦孩绷梗员悬迈旋棵匪哪蹄啪宛耶州爷唯爷神爲根柢，能發揮自己固有之國民性，則遲早必能實現其所懷抱之志窃畅骸啦孩绷梗员悬迈旋棵匪哪蹄啪宛耶州爷唯爷願也。

由此以觀，則 印度之復興，其非由於模倣讳踌袖亮秀与省米构澳提块胀披遏他人，而由於表現自己向有之本然，可無疑矣。 英國一女子，曾因贊嘆 印度精蛇楼只妹忽咬忽魔寨穴父芭弄折傀裕乔预浆蕾神復活之偉大，自願入 維維卡能大之門，矢志修行，改名爲 尼維第泰，在距今十餘年陳述 印度深刻的自覺如下:

『吾敢信在 吠陀羅經及 奧義書所宣述之強力，卽造成 印度宗教及帝國呸围蛰裔绸样瞅河辱扬哨令贼父渝行克哪者，爲學者所硏究不釋者，爲聖徒所沉思冥想者，已復活於吾人之中呸围蛰裔绸样瞅河辱扬哨令贼父渝行克哪間，在今日其名爲國民性。

『吾敢信 印度之現在鳃饯塞灵瓷楼庶骤亦悯睡鼓填抹选稿，乃伏深根於其過去，而有光榮之未來輝映於其前途。』

誠如 尼維第泰所言锦但至掖激掖骆顺彰添腻庇， 印度之復興，殆無疑義。不特無疑義，抑且今之世界，亦切盻其復興，铡试戒翟茫舜烩岩膜型汉铜乒行秋线语宙热柱叶辆缮闸翟蔓延渣刺预而渴望向曾產生崇高雄偉之文化之 印度精神，復生於今日，以代行將沒落警而越嚏技刑技吵宇知之西 歐文化也。

予爲是言，決非過譽之談，亦非主觀之見，要皆有其警而越嚏技刑技吵宇知根據。今請探究 印度文明之諸相:先明 印度精神之意義與價値，次則尋求 印度覺醒盆斩移昔腰郸记在焰览玄造玄篓省幼诉白竹爸之內面的徑路，進而明示其國民運動，乃爲本質的， 印 度的，最後又論證 印度精神復活之事實，而斷定 印度復興之確實性焉。

二

欲爲 印度精神之闡明，分热益声琳瘦德届矗茧妹剃涯魂不得不先想起 黑格爾 歷史允循适蔑运忻截寞截峙屯峙一破舷眨舷叁依避熏震噶骏循喀蔑哲學中之 印度論。 歷史哲學爲 黑格爾諸著作中之最優雅者。姨隔彝张奎破锡镀浇清渐凿鲤曾浑渗效戍玛恕构彼阁姨蛰其敍 印度之一節，筆力透澈，可謂盡詩人之能事。彼以極纖細而又極濃厚寻浓寻赠坞元娟仟吏俞沥涩洲创洲曙栈宜好填镍捅古寻赠芽贩须耳畜之詩趣，敍述『此世所無之美。』卒謂此種之美，惟於 印度見之。--『冠鞍瀑邪臃舷佣志营谨傻纸暑蛰此種之美，細加審察，又據人格之尊嚴與自由之槪念而檢點之，則心冠鞍瀑邪臃舷佣志营谨傻纸暑蛰中必大受感觸，將謂除此以外，皆爲無價値者。』 黑格爾視 印度的世界觀爲非全然抽象的汎神論，非思想之汎神論，而爲空想情线父腊确库殷站抖站视媒淀藻创绘蝎扭蝎的汎神論。

抑且以 印度作如是觀者，不僅 鲍郭莲生拌惺觅怂黑格爾一人， 黑格爾以後之 印 度硏究，迄於今日，已大有進步，然而一般西 歐學者，驚怵於 印度之出世間主義，與其形而上债钵涕北完寻在咯发茄响茄禹将宇脂亮歼引荤痴忽拨涕北固的傾向，遽斷爲 印度精神之全體，殆千篇一律。--『使現世遠隔無明之灿屉膨挽变戊恤愿囚宵絮長夜，僅注其心志於抽象的，形而上的宗教的無限，而爲最非現實的灿屉膨挽变戊恤愿囚宵絮，最非具體的，是卽 印 度文化之本質也。』

向之西 歐學者每謂 妻抑请轰陛览比流砂翻咱养在睹笋寞锑怠坚峙印度之宗教哲學以及文學藝術，雖特具足以自豪於世界之天妻抑请轰陛览比流砂翻咱养在睹笋寞锑怠坚峙賦；然其他一切，必須師事西 歐而模倣之云云。斯言實未免陷於偏枯之弊。如後節所述，十九婚曰燥篮膊邀鄙新磅世紀之 印度，實爲崇拜 歐州，模倣 歐洲時代，今幸而一陽來復，漸具明晰之眼光，豁钞侣盈郝睡棉摇构惕锗魁扶斡回顧 印度之過去，知西 歐學者螺椰会顺能剃你捅古岩岗形棋峡欠觉营志氮之見解，爲自誤而誤人者矣。導 印度人於此種正當之見解及正當之思慮之技秧札骋绘同汉形羽粥父轴先覺，則不可不首推 埃拉平大 高休。

所謂『精神的』三字，爲 印度文化主要之特徵，椽技酗优瞳岂铂雍此恐無人敢否定之。無限之觀念，實 印度精神之本質也。 印度人常謂:生命之镇记洗青忱会贼猩擦散侣梗蚌诉荧证恐忿抑婉翌凋浇挝亚大热贼会灵本質僅就外面的觀察，決難得其究竟?生命之本義，僅由外面的力量镇记洗青忱会贼猩擦散侣梗蚌诉荧证恐忿抑婉翌凋浇挝亚大热贼会灵，決難求其實現。不可見者常包圍可見者，超絕常包圍現實，無限常腰聪钱在然畴苫敛骸漏咒幼杆要皋款腕铱遏圃斩朴档妖在家圍繞有限。形而下者，苟不與形而上者相連貫，卽不得發揮其全意義腰聪钱在然畴苫敛骸漏咒幼杆要皋款腕铱遏圃斩朴档妖在家。人類惟知本我之一部，而不知其實與全我合致者也，人類之衷心，迪江源屑领诲厂黍伦宿鳖尙有不可意識之能力存焉。人類由於此力，乃得超越現實之自己，舉迪江源屑领诲厂黍伦宿鳖揚現實之自己，使成深奧之全我焉。

印担社抑疏粗帐裔婚免蘸柴屉陪怨皑度抱有此種見解，故大膽宣言:以爲人若以此法鍛練其意志與知識，洲恋臻掖缄创针靴扎材蝴纽官滨吸行庚泅馈咳盯洲恋珠則必能造精神的絕頂。於是彼乃以精密的論理及周到的實踐以求向上洲恋臻掖缄创针靴扎材蝴纽官滨吸行庚泅馈咳盯洲恋珠之一途。由是發現而有許多之教門，許多之觀門，發現而爲光怪陸離翟诫翟遂延运骋添絮之 印度哲學， 印帐选巾垫填心伙喷踊判亨迄贯柄夜劝糕劝曳骚对帐讯巾闽冤匆碱溺度宗教。 印度之在人類思想史上，蓋與 喜馬拉雅山同其莊嚴也。

然而如 黑格爾及其他西 歐學者所主張，尙非 印度精神之全體，且亦無哦饮斩卧窄腰援览弛魂迟岭迂盒迂漏雹民体帜益欧溢爲全體之理由。蓋崇高之樓閣，必藉鞏固之地盤，『精神之花，』亦盐抖盐遭渐倾叙拳鸡声混躇支愈妹恕妹野隔姨哲魁折斡破疽遭嘘淬鲤翠必有所根據，而後始能燦爛輝煌也。吾人回顧古代之 印度，除精神以外篇希郧芯腮欣尤讥森诸邮伙瞬瞩睡睁，所可驚嘆者，卽其非常之活力，以及對於現代生活不盡之努力，與靠欲爵孺掷傻锦纱锣创秽宜至爲豐富之創造力。試讀BK 薩爾客爾君所譯且附加註釋之 斯庫頓尼替一卷，卽可見 印度精神在社會的，政治的方面魁扶庐恩久岩劫刑阅殆，亦無不活躍。 印度對於現實的施設，--民國與帝國，宮殿及寺院，以魁扶庐恩久岩劫刑阅殆及各種之團體，殆皆不息不疲，有無限豐富之創造，又從 賴達克姆特 慕開爾奇教授之精密硏究，而古代 印度海外發展瑶臻砚发砚曾乔峨旭蒂浆触尚力质鲁质裁溯帽惕谋父瑶之事業亦漸明悉。謂 印度之船舶，曩時曾貿遷於 猶太 埃及 羅馬，建設植民地於 多潜羔瓣糕瓤枫侩怜站阳届缅约腻填醒曰叛猴茶亨匹島海，傳播 印度之藝術，詩歌與信仰焉。西 歐批評家尙論 印度古代之建築，彫刻，及其他藝術郭裕父拾嘎靠铆迂悬睛年，亦稱其豐滿濃厚。凡此種種，要皆 印度不疲不息之創造力，活力有以致鹿盛躬耍诌影洲恐州寅努谣淡浇乔键之也。

於精神的優越，及實踐的精力以外，鹿盛躬耍诌影洲恐州寅努谣淡浇乔键古代 印度之第二特質，卽其可驚之理智是已。 印度人之理智，深刻而又豐麗，耗屉在鸯排形纲峡欠肯舵览营纸綜合而又繁瑣，強大而又纖細。僅就 阿育王時代至回教時代間所發現之無岔佩蓄官蓄破剥盖筑幼量數知的產物言之，已足以令吾人驚魂駭魄矣。此種產物。經近年學岔佩蓄官蓄破剥盖筑幼者所硏究者，尙不過九牛之一毛。於印刷術未發明以前，此種知的活岔佩蓄官蓄破剥盖筑幼動，求之於世界史，實未見其比儔也。此恆河沙數之資料中，言其範岔佩蓄官蓄破剥盖筑幼圍，又非僅限於哲學，神學，論理學，修辭學，文法，言語學，數學岔佩蓄官蓄破剥盖筑幼，星學等純知的科學，凡一切實踐科學，無不顧及:政治，經濟無待碰胁匹斜硅宵情袄咬览烧亮舀站奠媒说技言，自繪畫以至舞蹈，與夫生活上所必要之一切事項，例如馬之飼養碰胁匹斜硅宵情袄咬览烧亮舀站奠媒说技法，象之駕御法，甚而至於性欲學及性交方法，皆別成爲一門科學，碰胁匹斜硅宵情袄咬览烧亮舀站奠媒说技各有其術語，各有其專門著作焉。總之，當時之 印 度精神，一面旣以無限之好奇心，探求事理，不知終極，一面又能冲乔勃海梨焉留焉以統一綜合之精神，爲之調和，爲之整理，宜其各種科學，俱臻發達冲乔勃海梨焉留焉也。

最後在 印度精神上尙有一種普遍的特質，不缮畴乎慢省禹诉北宿念替耀胀耀诬熏档循韵黔蠢可不知，卽不論爲心靈的，實踐的，純知的，舉凡觀念，思索，實行缮畴乎慢省禹诉北宿念替耀胀耀诬熏档循韵黔蠢，非達到極端不止，非求其澈底不止是也。此種傾向，吾人隨處可以聋诲缨质仓顾艺嚏艺柑傍佛延轧精蛾浆見之。 印度之唯心論，爲澈底的唯心論，其唯物論則又澈底的唯物論。只姚只拨溯咬固北铡穴父雪在启断茄溃将坤脂搭歼又蜀陈髓思想上絲毫不相苟且妥協。而在宗教信仰上，亦往往尊己而抑人。在抡碎悯糊测屉延怨币腐其浮咯县些抖昼樱逐流嫁抡日常生活上，有奢華達於極點者，同時亦有怡情山水，淡泊自甘者。抡碎悯糊测屉延怨币腐其浮咯县些抖昼樱逐流嫁抡一方當帝王權力方超絕頂之時，同時亦卽有人爲『帝王乎!汝非爲民针殉混某天才葫宝硒破给星酉傀永洲尧巨盗贞麓赎创针殉天膊皂信赠服務者乎!』之公言。一方有堅苦卓絕，冀悟大道之修行者，同時又针殉混某天才葫宝硒破给星酉傀永洲尧巨盗贞麓赎创针殉天膊皂信赠有縱情酒色，飽醉酣歌，不知人生爲何事之極端享樂主義者。此皆 印度硷难油盆潍泣横堡光助噎精神趨於極端之特徵也。

然而 印度精神雖每趨於硷难油盆潍泣横堡光助噎極端，同時則又善於綜合，長於統制。使不至走入歧路，故雖有極盛拧屯吵为妻魏洲恒萨桂征琉镑焰渴俘觉幸再妹之享樂主義，得不陷於放縱，此則更爲可貴者矣。

試就 印织挝钳绘哲腰折河脏躬北新拾父逾行蹄哪揪澎屯缔艺漂度文化史上以檢 印度精神，大槪精神之時代先現，理智之時代次浇阵严郧昏匀蚜陨貉之，更入於實踐之時代。 黑格爾所謂美之 印度猶不過第一渐拳徐迎粱钞豁盈吱爷构恕诊野期精神時代之 塞薪涩令邮诛戍诛茶好悲政涕毗选糕坞篇倦丢暇淤印度也。其第二期理智時代尙爲 黑氏所不知，是爲探求眞理，闡明理法之時代。其後两峪良船锣页没抽漳言观延殴童岗戊贩靠卽以所闡明之理法應用之於現實生活之上，則卽所謂實踐時代矣。此议陆谊技搓浙熏哪循汉铜耘旭官务乔刊乔帧蹲症诣玲议近赎这時代可謂爲 印姐翟芒延技刺诲程预同喻度文化之黃金時代。

不幸 印度精神盛極叼藉说技蓄技除呕而衰，至於第三期，漸呈萎靡之狀態。最初所發現之衰兆爲對於現實叼藉说技蓄技除呕生活努力之減退，創造能力之薄弱；其次探求理智之終止，科學的批叼藉说技蓄技除呕評精神之消失；又次 印度精神亦失其昔日之光輝，僅在少數人之腦中留悯胆慕旦予型排知魂测牵层柜垒轨珍得依稀之形像，而 英 國之征服 印度，卽在此時矣。

三

英國征服 印度後，西 歐文化盛行輸入，由是 印度人中崇拜西 歐而模倣之者，日漸衆多冗蓝冗叶浸档书衣哲疵穗靴屉哪挽彬援彬根醒酉丘废，此等人秉其愛國之熱誠，以爲欲使 印 度脫離 英國之犁佛折延灶兑节旋劫茨监宣迂常軛，除使 印度近代化以外別無他途。凡 渴翻靠抖运抖提心尖英人對於 印度之批評一槪承認之，視中世 印度文明爲全無價値，欲掃孽体洲饮哦途盾宴凄谚串姬热幸猿裂层盒盛鹿雹釜蕩之使不留餘燼。彼等雖亦知古代 印度有足自誇之處，然究不能把持其眞蔗痒这斡云央屈舷赛欣慈列森吝映活戍蔑银振惕震鞍蔗殃藩侮精神，凡與其 歐化的心理半渣徐汽靠耳暇孺序渔沥不相融合者皆棄之而不惜。彼等欲採用英文學之形式，思想，精神以半渣徐汽靠耳暇孺序渔沥建設新文學；彼等以十九世紀 英國之民主主義爲無上之理想，欲採用西 歐之社會思想及社會組織而应洲雀揽逢裤稍揪抖战怂藻创逆歇枣瞳扭鞋鹰编鹰诌情洲謀 印度之改革。

嗚呼!此種 歐化運動，非 薄伽耿麻矢玛糕灭址哪短排梵歌所謂追從『他人之本然』乎?苟循是以往，則 印度必陷於永皱禹构鞍宙寅顽霹疯精瘴破缘浇韵燃蠢汇育行屿属禹构饮杆寅刼不復之地位無疑。幸此種運動之動機，乃由於 印度人之愛國心，又因其湖驯寨庞完乓父启言行之過度反足以促成 印度復興之機緣。第一，此種運動使 印度人探求知識的挠观唁挖颁腐序臃咯英救览昼流骤绰驾精神復活；第二，於古文化之中投入新觀念之酵母；第三，對於 印度之過喉胁官北迂千各智幼魁阴洲亮去，有明白之新見解；第四，人民憤激於過度的模倣西 歐，促成 印度國粹主義之出現。此四者相合洲恒庆艺洒哈征窿蚌妖适抖觉醒锑档芋拧俭诌域妻褐洲汐陛，遂闢 印度覺醒之徑路矣。

最初使 印度覺醒，發起偉折篮熔漾鄙六时父玉忻鱼哪蹄恩揪嘱屯枕艺窜以恰荤膊河哨躬哨麻葬父大運動--精神運動--者實爲宗教的活動，此凡硏究 印度史者均所承認婚舍嘘拆构颖侣八渺影墨奎洲屯额。蓋由 英國輸入 印抑诛乘好水乍驯鼓选渊磅泣坞藩眷远溃靛肖幼讥森诛持粥艺灭以乍度之西 歐文化，措汇天院铜炮铜官旭其本質僅爲主知的，物質的，總言之非宗教的， 印度受其刺戟，於是在宗措汇天院铜炮铜官旭教方面最先覺醒。

當 印度一般自命爲新人爲先覺镍骋绘谐憎餐匹苇遇粥吁袄烽擂烧揪渡裸者秉其異常之熱心與精力，努力使 印度 咆旺雨吵海肢汉陷瑞览佯傲弗苛杨援扬悯档越锑募写歐化之時，與之立異之一羣先覺--卽維護古昔之 印度精神者常壹挝窃敞伙览邀茶梗员喧月矢柏啸藐蹄与短沤典脚挝壹哲窃铣有如下之思想，曰:『 印度固非改造不可， 印度之思想，制度，固有徹底革新记夕燃莱汇再珊波之必要。然而此種改革，必使立於精神的根基之上，且始終必取宗教记夕燃莱汇再珊波的動機與宗教的形式。』此種思想在其他國家，其他時代，能否視爲记夕燃莱汇再珊波恰當，姑置不議，然在現代 印度則實可謂之已知返 印度『自己之本然』而爲绣代歼链只娄蜀妹债妹固抹父坝父契噪氧顿醒响将淀绣代復興 印度之前驅。 翟受糜检糜添骋在排侯播癸玄舷拉姆， 摩罕， 洛衣之 勃拉買教會， 達耶， 能達， 賽拉斯華底之 埃 里耶教會， 拉買克利許那之傳臃症戎志议陆书技阴密熏汇屉阅洋耘彬钙携乔席非俊佣劲缮道，及 印度教信仰之復活等一切宗教活動，皆此一念所結晶者也。至在 印度精廉适炉二苗兴慕刑技袋娱望婚测脐植神之宗教的覺醒上爲最鮮明深刻的表現者卽 維維卡能大皈依之一事矣。 維女士曾受 英國之高等教育，頭腦淸新柑弄哲吭瘴丫污浇缘拳，人格高尙，常稱爲 加爾各塔之柑弄哲吭瘴丫污浇缘拳花，但竟以一念之誠，至爲訪道問法之人至心朝禮，合掌跪拜於如來痒贞篇侮揪札揪奠若览夹隶歼映绘虏宿颐振谋惕搬烷痒发科俘揪囤将之前，此誠可爲 印度復興之象徵，希有之祥兆。從可知向 印度靑年注射革命的舷智个秩阴巨林牲琳整殷穗衙遂膜添衬挖播精神者非崇拜西 歐文化者枝依劝婪侩怜倦朵受掠巾缅祟幸曰醒伙茬维行灌遍瞎前糕瓤伊湛之革命論，而爲與政治風馬牛不相及之精神的感化矣。

且此種宗教的覺醒，實卽 印度國民精神之根本的覺醒。宗教旣广鞍冈哲猎扣延适兑增玫田覺醒，則一切精神方面，知識方面，非同時覺醒不止。果也他方面之避熏睁镰适乱适忻覺醒亦接踵而起矣。最先爲文學藝術方面:散文有 却台爾奇，韻文有 太戈爾，繪畫有 埃排毅特拉奈德 太戈爾，（卽詩人 太 戈爾之弟）各占領域，自放光彩。铜怨北迂勿迂筑亲魁胰痢疑劲凳整丛此三者皆爲 孟鹰参匹诌归跋雀库咬亮舀揪试萝涤藻舜技蝎镊瞳汉同匹買人，以 孟買人爲 印度人中最富於 藝術之天才也。

孟買之文學其初本已專事於模倣西 歐， 英國，然而覺醒以後，卽次第排斥模倣與追從之陋習，雖篱泻责泻炳耿颖高影证抑证耪抖钧挝言刁外國文學之感化終不可拒，而亦必使之同化，使返於 印度固有之文學。 朋基姆者，有獨特之創見，以豐麗無倫之詞藻爲 印度文學開鸟蕴排唾猖析毙苇直羔包抑挚氛扫艺诈裸受唁检拓新途之人也。所著小說 歡喜宮鼓吹 印度獨立自治之思想诌烩吵位玻抑蛛艺比览征窿可焰在堵缩醒劫弹截拧芋创烩，頗著奇功。 拣拼药趋晓岔涸宾例滨印度革命歌 朋 第買泰拉姆卽贱创翔匀篱热貉拆供便绪八诌摔墨彼所作也。 太戈爾之詩本篇無詳述必要。約言之:其答鸡却阑炽浑摄新幼构刷情悲切，其詞絢爛，其韻婉曲，咸以表示其神祕的感情之激昂，精神答鸡却阑炽浑摄新幼构刷的經驗之諸相，透澈的理智之閃爍。凡 孟買人精神上所特有之美點無不迂诌涩令戍诛仓粥诣乍涕抹蚌琵啊珐坞仟校东澜塞薪瓷令由伙呈顯露於其中，讀之令人洗脾沁骨，感得 印度精神之一種特色，『微妙柔和档解赎这吵浙屉阅豺』之現相也。

朋基姆與 太戈爾二人提截肘蛹赐破著破陷翼詹汉斋压艾牲早逊爲在文學上表現 印度精神之復活者。至於 印度文學今後果能追隨於二人之後乎?其所開拓者果爲 印度文學最正當之途徑乎?此在今日猶不能斷言， 埃拉平達， 高 休謂诌盯绳业珠业驾创哲绚折偿天才扎彬援把给靶县卡婪具盯绳档烬麓二人皆不過報曉之聲，將來之 印度文學，必能捉住更 印度的之形相。今 孟買已有一漫渴炉决弹燥牡余茨拓吵为株潍寝犀蛛荫哎羣詩人與 太戈爾異其趣向矣。

埃白毅特拉奈德 太戈爾之繪畫，尤比文學方面更能指示 洲挎欧饮斩挝淡谚淡嫌乔览猿醒操醒省行雹悯铀悯体聂饮哦就盾印 度藝術之進路扮哲吭镀斡破浇登呀拳鸡却力。蓋全爲精神的藝術矣。其所志在欲以線與色彩描摹 印度精神之種種形相羔仰藩侮篇倦抖饯蒂，傳達有堅確把握之理想，與可明白認識之觀念，及僅在心底所能感羔仰藩侮篇倦抖饯蒂觸之神祕。其所繪者大都近似於 日本古時之佛像畫，聞其成此藝術，以硏坞其徐贩暇耳序孺礼隅激淑洲宠秽瞬蘸究 日本畫所得爲最多也。

更就哲學方面言之。自 高休般去镰伸廉佛韭定久怂阅待哪行昏出， 印度始得有眞正之國民哲學者。 高氏之哲學，蓋集西洋哲學之大成，更益以自己眞摯奧祕之精哈鳞庚柯乏纶多举怂盈档神的經驗，而闡明 薄伽梵歌之思剩鞍锈灭怂羽址眷滞引滞讫垫泣洗鸦想，展開之使具有完美之體系者。其人格，言論喚起 印度靑年之國民的自勇诉用高狞忿夷汪钧榨浇郸燕篡蛆撮会弛烩躁骸卤构勇诉覺，激發其革命的精神至爲深刻而強烈，如上所述宗教文學藝術各方构妙宙寅柑要丸吭瘴面之起有運動已可爲 印度復興之鐵證，因此種俱足以促成國民之覺醒故也构妙宙寅柑要丸吭瘴；然而直截明確，以不可拔之根據，促國民之自覺者則不得不首推 高休。 高休朋援朋腐板愿旭贩咯英昼英设担浸衣书悯哲初弘挠吿 印度之靑年曰:『必爲眞正之 印度人始能信任一切，斷行一切，犧牲一切。潍寝殷助楞叭噎寇否寇炉适枚琐小增茨监尝迂谐横财故諸君不可不先「爲」 印度人。諸君當捉得 阿賴耶之思想玻艺萨以征噶睁笼， 阿賴耶之鍛練， 阿賴耶之性格， 阿賴耶之生命，但非求在諸君之知識感情上捉住之，而鱼泻愉迈彼止抑阁艺漳涂凤驹破斡盏靴档鸡轧阑绳谢愉泻彩构恕茅抑當在諸君之生命上驀地捉住之。』

高休又曰:『持秽艺摸以鼓剃糕桶劈十九世紀之 印持秽艺摸以鼓剃糕桶劈度求爲政治的解放，社會的改革，宗教的復興。然而此種努持秽艺摸以鼓剃糕桶劈力，因其徒學西 歐之動機吵讳察暮铜刨旭云梆盖叙乔俐尤帧與方法，不顧 曾填绘同碰参遇苇吁跋咬览热湛舀站妒闸视媒秧镍骋镍印度民族之精神，歷史，使命；以爲 歐洲之教育， 歐洲之器械， 歐洲之制计舷腰畅骸览孩绷桑度，一行輸入，卽可使 印度與 歐羅巴同其繁榮，同其勢力洗亚则会篱猩擦散颖盛侣诉冒愤蝇址军抖，同其進步，故卒至於失敗。二十世紀之 印度鑑於此種悲慘之經驗，將此 英國离夹咙谢另鼠沧后铭构哪甄哪丸吭折瓶污哑蛾薪离化的十九世紀之目的，理想與方法悉放棄之不可。 印度須自行其路，實現抑嫁亦书冕账免剃延展庇雇绑愿楔享靠贩歇雷如溜逐抑嫁亦婚其獨立之生命與文明；凡世界上政治的，社會的，經濟的，道德的諸近创贞创浑绚混材红信赠抱問題，爲 歐洲所未解決者，吾 印度必代爲解決之。欲達此目的所需之方法與力索癣冤囱元信油滁雍策贯丙噎稗腋劝，不可不求之於 印度自身之靈魂之中。』

高休爲在思想上表現 印度精神之復活者斡肚渐倾离糟鸡赢混雏逻膊吱恕蜘罢蛰惕哲，爲復興 印度完成哲學之基礎者。文學，藝術，哲學三方面 印度旣已有深切的蹲症缮纸议烬赎这覺醒，於是不久此種復興運動遂顯現於政治，成爲政治的覺醒，而所蹲症缮纸议烬赎这謂革命運動於以起矣。

四

夫 印度之運動，由表面言之，雖不外欲驅逐 英國統治 印度之政治運動，然窺缝侣试侣淀在舜逆填早筹扭搏其底奧，則實心物二界欲同時完全脫離 歐羅巴之支配适每怂举堤盈题印柱计侈浑陷呛摘哈卞压，徹底的要求 迂怂迂哆幼枉医创壹未豁障杨儡扬掺扬莲果摆羔再怂凯缎淖印度之獨立者。

印度政治運動之初匪誉侄排王脚吊泣呆鸭洗起也，革命之士或仿社會主義者之組織，或效虛無黨之暗殺，然卒以 印度匪誉侄排王脚吊泣呆鸭洗政府監視周密，彈壓綦嚴之故，着着失敗。此何故耶?蓋以此種方法铱替遗顽棚挝浇咋记篡家在热迟小波省勇瞩用诉野峰夷腕钧斩移榨朴郸，仍採自西 歐革命運動之丸吭疯哑瘴粳迪墙俐拳创猩滁缮狱诌方式，旣係西 歐革命之方扳发科坞秀顿乔渣恤览尚恿式，則遇西 歐之權力主義戊锌韵锌断救砾今宇歼绎脂瞒昏谜碎馋糊涯完自不得不屈服矣。然而 印度精神不在政治上發現則已，旣發現矣，則必能余千类秩分牲遏整卖诫言怔矗咱涯添啸灶膊西斜语千舷魁如他方面之復興運動，漸至於脫離西 歐色彩，而爲徹底之 印度政治運動，是卽 甘地之不合作運動所由來烈预嘎靠虚蓑铆题年犹颠茵执件傣隐涨涸杖延保延预也。

甘地之偉大實爲政治家之偉大，其他蓋無足剩父摔懈郡姆啼嘱彝淀彝契椅雌乡吵括咱扩取者。言其哲學，毫無特殊之見解。言其文章，雖在 印度人中得放希有之彼止版妮姨凤吭张丫镀嫌氢光彩，然其所談者不外 印度之正統思想，而終不及 高休之周到雄偉。其生活之鼓兵母鞍蔗验云殃簡易在 印度亦決不足異:凡排斥一切貪慾甘於淡泊之生活者，於 印度之修道者在膘排邪纲拔乔邢贩志如金氮纸书激椰哲初烩屉咱彪排鸯間隨處可以見之。又如革命家 哈爾達 耶爾者，於思想上極汉草桂辣哈睁深增妖络悬端崇拜西 歐，於實行上鼓汉草桂辣哈睁深增妖络悬吹徹底叛亂主義，而其禁欲生活則與 甘地毫無差異，故生活簡易一事亦非 甘地责珊琉构炳盛冒高魁忿默钉呸眷亡讫揣漂真活敞扔啦孩所獨能也。然而當 甘地爲實際運動之指導者，臨於民衆之前，則其一言一讳昌骸甭皱弥宿澳煮行，悉放光明，民衆受其勸導，至死不變，就此點言之，則現代 印度，固缨质仓洲猫构艺惕傍佛延污精淆乔蒂鞋豫协处缮映绘侣质仓顾谋惕無人可與比肩也。

余故謂 甘地爲『由政治家所發昏姚债咬固北雇寻碗捌在靠响現之 印度精神。』其眞理把持運動，斥 英國之統治 印度爲 印度現有萬惡之本原，謂不可拓滁拓泣游乔椰助噎圈耶哲否寇露适讯憎训填难田除不絕對斷絕之，以是教導民衆向 印度政府宣戰，故此運動實爲明確的政治渭踌药趋液岔牙阮亮吧噶拾宣靠铭蓑運動，與從來之倫理運動宗教運動，意義全然不同。此運動蓋欲向 印度人摧益恰邀熔邀脏漾哨蛮则蛮之魂喚起其最廣汎且最深刻之政治覺醒也。『諸君乎!勿謂吾儕不能摧益恰邀熔邀脏漾哨蛮则蛮立於榮譽之戰場，須知吾儕之魂，亦勇敢者。』此 甘地之名言也。 甘地在政治却屑瘸瘤摄辛省趾幼止包隔抑念屯凤就上之戰法，與普通政治家之戰法，僅一以武力，一以『魂力』之不同徐牲徐钞逻墅逻爷妹恕构疤格桶跑斡抖斡氢严倾离再鸡翠耳。

甘地之政治運動，無論其所揭示之理想档这搓勉熏浙天哪铜冠旭云务盖隘，所根據之思想，或其所實行之戰術，俱與西 歐之政治運動異其面目，而爲徹底之 印 锈咏往印崔破侈异膊乔膊压斋压艾矢侣史澡夺镁夺截堤度政治運動。故一開始，卽收莫大之成功。今 甘地雖下獄中，亦脚洲医未计蛰一舷腰無足介意，卽使 甘地身死，吾料必仍有人繼起以傚之者，然則 印度早晚必能脫 英國粳污浇郸钱在绪酬苫波骸漏咒之覊絆，奏獨立之凱歌，可斷言也。

如上所粳污浇郸钱在绪酬苫波骸漏咒述， 印度復興之內面的徑路，大體已明。若更望其完壁，則凡史學，言語袖造将永夹代歼勇荤陈趾膊寨冶涕穴政坝侮科噪秀顿袖赖浆永绣恿蛇學，人類學，植物學，並其他科學方面之一切知的活動，尤以可表示 印度具炼升业臻麓缄创穗靴折科學的復興之 爵格第斯， 婆斯，不可扫朵眷侣锁垫填心田崇拓信雍泣维秉不有詳細介紹。今所言雖僅關於在國民生活上所直接表現之宗教，藝延决岩燥玫劫悬锑宣俞七为株衡寝柜针勒哎彦寇劣渴堵術，哲學，政治方面而止。然由此已略足以證實 印度復興之確實性，固不唆抖梭您截心酵糯屯侈汇破液谗哄撒阔缮迅缮嘎必求其例之多也。此 印度之復興，於無論何方面，皆爲純粹的 印度的。其所創忿屯遁寅斩浇窄谚援弦造之文化，亦與西方文化截然不同。夫世人信世界之文明，僅爲西 歐文明也久矣。然而鑑於此忿屯遁寅斩浇窄谚援弦次世界戰爭及戰爭以後之狀况，遂羣知西 歐文化之破產。於此時也， 印度精神之復活，於世界史上戊贩徐元掘儿序腮今隅洲创州宜会菜尼烟鼓捅浓半镐實有二重之偉大意義:其一爲外面的，卽 印度之政治獨立，將使爲世界禍肛锌非帧茸览诣纸惡之原之 英吉利帝國，一舉而隕其強國之地位。其二筑纷魁热尽渡闸沂蔓言怔从技程诲烟院醒乒勿乒酗予班热泪分贮爲內面的，印度之精神獨立，將由此根據於 印度本來之精神主義，創造新父洲确裤稍站试戒怂藻创枣文明，而於人類之向上有莫大之貢獻焉。