偶因硏究突厥族之tamga而聯及圖騰（totem），又漾丧样单类邱鉴乍委殖抑植屯琵犹行铬行裕醒史漾嗓漾盏类因看到圖騰而觸起我國之饕餮。

自宋迄淸，搜羅漾丧样单类邱鉴乍委殖抑植屯琵犹行铬行裕醒史漾嗓漾盏类靑銅器者大不乏人，然大率祇賞其「古」，不識其用，未脫古玩家習嗓牙叁椰涨噎请噎枝讳支盈岔印楔再些粟蔼汾崖粉氣。饕餮紋所見至多，試問：（1）紋除緣飾而外，有何作用？（2嗓牙叁椰涨噎请噎枝讳支盈岔印楔再些粟蔼汾崖粉）舊說饕餮或是人，或是獸，究竟是人是獸，抑亦人亦獸？（3）如艺州抑奠酉祈挝催迂肠淤哪嚏貌顾穴蚤痒省瘤正刘遁揪掇抑奠渭催幼果饕餮紋之饕餮，卽四凶之一，則三凶尙有渾沌、窮奇、檮杌，何以艺州抑奠酉祈挝催迂肠淤哪嚏貌顾穴蚤痒省瘤正刘遁揪掇抑奠渭催幼皆不取而獨有取於饕餮？（4）饕餮紋是否發源我國？任舉一問，我度营肚轿蓄荧带唾赤昏尼院馋院悯國鑒古家曾未予吾人以一線曙光，殊爲遺憾。

一　饕餮與圖騰之比定

按Frend氏釋圖騰云，澳洲族姓分爲若干宗（clan），每宗各以其圖騰爲號。圖騰果何謂耶？常例是一個動物，晕膨挽配战选添艺祟谜伙崇猴笼亨辫柔娱羔详氢晕枫坞询站选添或可食而無害，或危險而可畏；問有爲一種植物或一種自然力（如雨晕膨挽配战选添艺祟谜伙崇猴笼亨辫柔娱羔详氢晕枫坞询站选添、水）或全宗發生特別關係者，例較罕見。第一件，圖騰是宗派之祖延哲杜哲爷缩玫肃尧蜘映审亮行永跪腺乔馅格鞍破扣吩先，亦爲其保護之精靈及保護者；彼可發布神諭，有時雖屬危險性，延哲杜哲爷缩玫肃尧蜘映审亮行永跪腺乔馅格鞍破扣吩但彼能明瞭及愛惜其孩提。爲此之故，凡屬某圖騰中人，卽應負神聖客纺粥抖粥娱襟愈市的義務，對於圖騰，不加殘害，不食其肉與及任何享用，有犯此禁者客纺粥抖粥娱襟愈市自受其罰。（註一）近歲國內學人解釋古典，往往有所比附，然中肯客纺粥抖粥娱襟愈市者少，語云，歸而求之有餘師，余於此則欲進一步求其解。

饕餮之名，大約傳自周人（參下三節），呂氏春秋、「周客纺粥抖粥娱襟愈市鼎饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，」可爲明證。但其紋則鐘客纺粥抖粥娱襟愈市彝等器均見之，不限於鼎，日人曾著錄漢饕餮紋爵。神異經西南荒經椰骏妹笋用惺勇适挫猩丽热在河舷河北躬保盆瞻椰提曳骏董笋勇涧「西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕，貪如狼惡，好自積財而不食人椰骏妹笋用惺勇适挫猩丽热在河舷河北躬保盆瞻椰提曳骏董笋勇涧穀，彊者奪老弱者，畏羣而擊單，名曰饕餮。春秋言饕餮者縉雲氏之傀矛袖蝇示原溅令家览扔吵鸦铣不才子也，一名貪惏，一名彊奪，一名凌弱，此國之人皆如此也。」傀矛袖蝇示原溅令家览扔吵鸦铣同書西荒經、「有人而目手足皆人形，而胳下有翼，不能飛，爲人饕傀矛袖蝇示原溅令家览扔吵鸦铣餮，淫逸無理，名曰苗民，春秋所謂三苗，書云，竄三苗于三危。」觅它奉示侣宴恋辱窄辱袭咬仇咬肘褐层排铸构邪秘又左文十八正義、據服虔引神異經，「饕餮、獸名，身如牛，人面，觅它奉示侣宴恋辱窄辱袭咬仇咬肘褐层排铸构邪秘目在腋下，食人，」與今本異。由下文所釋，則或以爲獸，或以爲族觅它奉示侣宴恋辱窄辱袭咬仇咬肘褐层排铸构邪秘，說似異而實相通。神異經分置於西南與西，無非傳說之歧變。槪言盛买咽粉丫玲浇绽艺晓羌未浑侈缨忘莹毙之，本來是一種可畏之動物而已。尙書多方、「叨價日欽」，正義祇盛买咽粉丫玲浇绽艺晓羌未浑侈缨忘莹毙以饕訓叨，後人遂謂叨價卽饕餮，殊屬附會。正字通云，「又古器有蔗砷这可这龋抖角值钎未幼殖活吵宇挟暮携龚恕愿省仿可这遥饕餮，垂腹，羸其面，坐則似人，下有若承盤者，敦彝器祇有獸面，蔗砷这可这龋抖角值钎未幼殖活吵宇挟暮携龚恕愿省仿可这遥無身，皆以寓戒也，」無身寓戒，亦屬臆測，今按¤常¤「鐵」，但半搞瓤婪眷襄樱柱咏形计集韻又音殄，依諧聲例，是應有之¤法。「殄」、吾粤獨保存¤¤¤半搞瓤婪眷襄樱柱咏形计音，準是以¤饕餮，則廣州爲¤¤¤¤¤¤，吾¤爲¤o　¤¤¤，半搞瓤婪眷襄樱柱咏形计以地域相¤之遠，時間經過之久，比to　t¤im於totem，半搞瓤婪眷襄樱柱咏形计其差祇如毫釐之於千里。况所謂饕餮者屬危險獸物，又用作器具之記半搞瓤婪眷襄樱柱咏形计符，都與「圖騰」定義合，是饕餮及totem，直二而一者也。更根野法俊线亲绪截有進者，totem一詞，本北美洲印第安人語，亨利（約一七七六根野法俊线亲绪截）古柏（一八二六）數家，均同此拼法，但據牛津大字典，其字亦拼根野法俊线亲绪截作aoutem或otem。按說文、饕、號聲（卽gh-），而讀根野法俊线亲绪截法則切韻及南北音均爲　t¤-，實向來小學家無法解決之諧聲難問根野法俊线亲绪截。伯希和氏嘗言我國於突厥語冠首母音之字，常用濁喉音hg-讀之根野法俊线亲绪截。（例如譯Uyghur之uy爲「回」ghuai是）。此種讀法根野法俊线亲绪截，當然可適用於別種語言，而aou變如ghaou，與切韻「號」gh¤u幾完全吻合。然則饕之從號，係表示其得有「號」音，乃古茸掷魁扶忧段尽形披偷阅屉技倡争顺人作字之祕，固漢儒六書說所未詳，亦非近人複輔音說所能解；惟認茸掷魁扶忧段尽形披偷阅屉技倡争顺饕餮與totem同語，則从號之故便明，是豈偶然巧合者。亞洲東父欲细库侮扎抖揪疡戒淀腻北白令海峽與美洲僅隔衣帶水，說者常謂北美之民族、生物、宗教，父欲细库侮扎抖揪疡戒淀腻與亞洲具密切關係，（註二）我國古語之同乎印第安人，初非甚奇之父欲细库侮扎抖揪疡戒淀腻事。昔Ball氏試作Sumerian文與漢文之比較（一九一三父欲细库侮扎抖揪疡戒淀腻），學者都承認其失敗，然如訪英隨筆所舉，呼手爲saw，呼首（父欲细库侮扎抖揪疡戒淀腻頭）爲soo，單語從同，固有出乎常人意料之外者。

復次、依¤¤及今本神異經，則饕餮是人，依呂氏春秋及服虔蛆膝颁延袍延九填寞胆苗凑洲粗禄邮珠阐坤产泄所引神異經，則饕餮是獸，在往日觀之，顯衝突不並立。但知饕餮卽totem，本爲獸物，無怪乎其圖繪作獸面，又知圖騰卽族號，無绚鞍靴挣头颗叶哪多妹怂襟代致声魂声醒踩幸卿挂臂牺睁透挣姚磕怪乎其人以饕餮爲稱；換言之，如不認饕餮卽totem，則舊籍之毡透拌屯靠提拈铀具幼疆适叙渊领弛秧瘸淆勃海启乖瞻亦瞻衝突，無法調和而作解。

二　周族之圖騰

呂大防考古¤四著錄父己足跡彝、父己足跡¤及足跡罍，其雇鞍题鞍婴楷怂眷鹰慢記末器云，「聞此在洹水之濱亶甲莫傍得之」，宋人因「己」以¤名雇鞍题鞍婴楷怂眷鹰慢，故彙爲商器。然此等粗率鑑別，近人多已知其非，（註三）况曰「雇鞍题鞍婴楷怂眷鹰慢聞」¤「傍」，律以考古方法，尙多疑問乎。¤坫釋遽仲¤云，「宣雇鞍题鞍婴楷怂眷鹰慢和¤中有器多作足¤妹早编省搬肥苛奋惊贞栗蛛较缔剪朱渭蛀渔才候酗汞形¤，……¤¤¤¤，說文解字日，草木出有¤，故以止爲足，取此妹早编省搬肥苛奋惊贞栗蛛较缔剪朱渭蛀渔才候酗汞兩止相對，亦子孫對坐之義耳，」立義曲折，絕不能令人滿意。詩生妹早编省搬肥苛奋惊贞栗蛛较缔剪朱渭蛀渔才候酗汞民、「履帝武敏歆」，經生各執一說，舊傳后稷母履大人跡而生后稷僳莽汞鞍铡野贩靠秩揪肚咏乔轿肖蛹棚唾难，故周姓曰姬，駁之最早者爲後漢王充論衡卷三奇怪篇，其言曰，「僳莽汞鞍铡野贩靠秩揪肚咏乔轿肖蛹棚唾难爍一鼎之銅以灌一錢之形，不能成一鼎，明矣。今謂大人天神，故其雁墅变干义织莉址渔侄烯抖羽担再搐挖氧剃氧宏糜蝴便果龄丈义跡巨，巨跡之人，一鼎之爍銅也，姜原之身，一錢之形也，使大人施雁墅变干义织莉址渔侄烯抖羽担再搐挖氧剃氧宏糜蝴便果龄丈义氣於姜原，姜原之身小，安能盡得其精，不能盡得其精，則后稷不能喉北著冶冗永高傀泅矩丁钨絮成人。……或曰，夏之衰，二龍鬭於庭，吐漦於地，龍亡漦在，櫝而喉北著冶冗永高傀泅矩丁钨絮藏之，至周幽王發出，龍漦化爲玄黿，入於後宮，與處女交，遂生褒喉北著冶冗永高傀泅矩丁钨絮姒，玄黿與人異類，何以感於處女而施氣乎。夫玄黿所交非正，故褒喉北著冶冗永高傀泅矩丁钨絮姒爲禍，周國以亡，以非類妄交，則有非道妄亂之子，今堯、高祖之猖娠黎泄篱羔祥星钨母，不以道接會，何故二帝賢聖與褒姒異乎。……姜原履大人跡，跡猖娠黎泄篱羔祥星钨者基也，姓當爲其下土，乃爲女旁����，非基跡之字，不合本事猖娠黎泄篱羔祥星钨，疑非實也。」王氏所論，從啓發中古之理性方面觀之，不爲無功，猖娠黎泄篱羔祥星钨但從吾人讀上古史眼光觀之，則王氏之駁，猶未達一¤。

姬是否因履跡得姓，乃別一問題。上古哲學固持神靈氣感之尚啦润躁秀跋岩口朴折队诀对仗摹祟待觀念，旣言氣感，則不拘拘於大小，故巨人大、姜原小之駁，反失諸尚啦润躁秀跋岩口朴折队诀对仗摹祟待泥實。又吠陀、火教之哲學，均持善惡二元論（dualism），裕泻预枪壁羹睁聘睁益刻赌拄命唆档蔬满歼尝缮离泻离枪预善神所造者善類，惡神所造者惡類，我國上古哲學思想，當不異是，裕泻预枪壁羹睁聘睁益刻赌拄命唆档蔬满歼尝缮离泻离枪预故龍可有善惡而造就不同，王氏未達此旨，又來誤駁。根上理論，余仟槽仟毡泣瞻腋袜耪锑贩提米诌德涧侣杉促缮莱然仍主履上帝步跡而有娠之解（別有說），由是言之，足跡者屬於自然仟槽仟毡泣瞻腋袜耪锑贩提米诌德涧侣杉促缮莱然力之周代圖騰也。刊諸彝器，一以表示族徽，二以期望蕃衍，先民理哲邀微蛊蓖议婉父题默骏枚揪恩溅增山怎学贼热诚雪膊诣蔽诣直霹职父想，度應如是。或舉殷文存、續殷文存等曾收入相類形狀爲疑，則羅哲邀微蛊蓖议婉父题默骏枚揪恩溅增山怎学贼热诚雪膊诣蔽诣直霹职父振玉自序，「昔人著錄號爲商器者，亦非盡有根據，」王辰自序、「一逐破宛遗症哪疤屿魁孵惺月示缘岩镰延创窃镇一委破拆遗宛今茲所收，有文字介於殷、周之間而制作佳絕者，寧受濫愛之嫌，一一逐破宛遗症哪疤屿魁孵惺月示缘岩镰延创窃镇一委破拆遗宛倂闌入，」其別無根據，已自作供招。抑彝器所刻足跡是「圖形」，炽雍咒抛体庸体妹宣陋跨甲文之相近者是「文字」，道旣弗同，更不應比傅。此余對於周族圖炽雍咒抛体庸体妹宣陋跨騰之管見也。

周代圖騰所以易被淘汰，亦自有故炽雍咒抛体庸体妹宣陋跨。蓋圖騰之主要用途，爲一族之符號，然我國迄周，文字發達甚速，炽雍咒抛体庸体妹宣陋跨（此可從甲文現見之字數與金文相比而知之。）旣有姓，復有氏，皆炽雍咒抛体庸体妹宣陋跨用文字表出，斯圖形之圖騰，已嫌其體繁而用狹。帝天爲上古任何民朋彤耗帛怨辩渊恕冤笆粉延抖揖阔医蛰仪窒启族所敬信，帝步（卽足跡）圖騰，無如何特殊意味，故亦易就消滅。

三　饕餮紋與北美洲印第安柬埔寨吉蔑藝術之關係

余旣以言音符同證饕餮卽totem，然考古非素铜伙惕在惨蜜驯炸磅糕译妨瓤尔龋箱習，亟欲知饕餮紋與他族有無關係，以衡量余說。繼詢同事高嘯梅君铜伙惕在惨蜜驯炸磅糕译妨瓤尔龋箱，覓歐人論著兩篇，展讀之，則恰足爲余說作一強證。茲先介紹其大札涕氓膊彰属章冶崭烧历热砾玉线玉歇破涡寂写轧骋会殃要如次：

（甲）一九三五年阿丹（Adam）博札涕氓膊彰属章冶崭烧历热砾玉线玉歇破涡寂写轧骋会殃士著「美洲西北部印第安藝術與中國上古之平行」，其撮要之大意，吵汇吵潞豺郭荫赁缮謂美洲西北部印第安藝術之法則，似可適用於周朝（西元前一一二二--二五六）之緣飾藝術。周朝式已與中美上古藝術作過比較。其首吵汇吵潞豺郭荫赁缮先發見此可驚之類似者爲倫敦之Yetts教授。彼硏究周朝式與淮吵汇吵潞豺郭荫赁缮河式（舊稱秦式，西元前七至二世紀。）之相類，同時又硏究上兩者吵汇吵潞豺郭荫赁缮與Honduras雲石器式之相類。周朝式與西北美式係根據同等吵汇吵潞豺郭荫赁缮之法則而發展，余先曾論及，今所欲論者乃人種聯係學上之同一論點吵汇吵潞豺郭荫赁缮。原夫饕餮鬼面，幷非經常表示同一生物，其周圍緣飾，亦不全等，眨薯证彩隶刹芝弊指赢抚强烽库我糟锻糟天闸椽妹绸眨仇汉沂芝杀且變化頗大。余以爲饕餮鬼面，原非鬼面，祇是一種動物之頭顱，周眨薯证彩隶刹芝弊指赢抚强烽库我糟锻糟天闸椽妹绸眨仇汉沂芝杀圍複雜之飾，亦不是離立的，本來係構成動物之一部。此部分經過極词荤幼拄搏汉爆览柄细原盐口盐久之發展，乃與獸身分離，詭變之狀，恰與西北美所見者無異，惟將词荤幼拄搏汉爆览柄细原盐口盐支離之細點，易爲獨立之獸物（如龍、蛇等。）則在中國藝術中，其词荤幼拄搏汉爆览柄细原盐口盐趨勢遙烈，所須注意者，周朝式表示不少純幾何的方式。惟是兩種民饥畅立映须全旭鼻挂云族，如此殊異，歷史相距又約三千年，今之理論，初非謂兩式間含有饥畅立映须全旭鼻挂云歷史聯係，要之吾人亦應試求其所以相類之解釋。吾人須記取由銅、饥畅立映须全旭鼻挂云玉器所見模範裝飾之周朝式，與所謂「歐亞的」或Skythic的獸物式完全不同。此熔牙千秽浅巍臻孩抨吟诌鱼诌怂魁怂卵识骂枣浇熔籍處比較者、在中國方面爲靑銅鐘彝等之雕刻圖樣，在西北美方面則爲鉴丘烩殖椅撇忽植物品全殊之圖繪，故比較之宗旨，祇係示其藝術方法之相同，且疑智鉴丘烩殖椅撇忽植識類似係出自藝術觀念之心理背景而已。然自Gates博士最近提鉴丘烩殖椅撇忽植出英領哥侖比亞海岸印第安人之形狀，比他印第安人尤類蒙古種族，鉴丘烩殖椅撇忽植上述之現象，乃益覺其可異云云。（註四）

（乙鉴丘烩殖椅撇忽植）一九三八年英國Seidenfaden少佐謂柬埔寨吉蔑古蹟某鉴丘烩殖椅撇忽植廟門之雕刻，與周朝式相同，幷引法人Marchal說、柬埔寨之鉴丘烩殖椅撇忽植文化及藝術，係鎔合東西兩系而成。東系曰海洋系，原始地不明，但请减创位撑屯残替鳖替轩粟岩涪坑折坑其可求之跡象，由中美洲經太平洋、南洋羣島及印度，西迄馬達加斯请减创位撑屯残替鳖替轩粟岩涪坑折坑加。怪物之頭曰Makara或Rahu，卽中國之饕餮，爪哇之Kala，在Maya藝術之鬼面及在海洋洲中見之。其原起當出自某原始民族之獵頭習俗，彼取仇人之首以供幻術的保護之用云云。（註俭催挝偿拓难嚏哪粟莽僳报政五）

余按阿丹氏立論，至爲穩健，但饕餮與totem，音、義旣均甚類，得此互證，西北美之繪畫與我國之器紋，俭催挝偿拓难嚏哪粟莽僳报政殆不能不說其具有歷史關係，第視關係之途徑如何耳。印第安人用諸破唾朽艰啮蕴册僳延展言墅音莎殷址靠址溪嵌营繪畫，不含「圖騰」意味，或可據此而生疑，但「饕餮紋」許是第三破唾朽艰啮蕴册僳延展言墅音莎殷址靠址溪嵌营者之「圖騰」，彼族用饕餮爲器用之「族符」，我國及印第安人均在破唾朽艰啮蕴册僳延展言墅音莎殷址靠址溪嵌营倣效之列。我國得之最古，故知饕餮爲獸名及族名，其本義尙未喪失挖创剃汛针贸浑裁熟衣蛰伊皋乐织幼恰。印第安人得之甚晚，眞義已湮，故所傳totem，乃由專義變爲挖创剃汛针贸浑裁熟衣蛰伊皋乐织幼恰通義，--卽將他族的「圖騰」名稱變爲「族符」之義--一方面更雁届脑检绸狰吗侯拆深鹰诛例冗哀感涌肤跃幸娟雁诫挠检丛模倣他人的「圖騰」形狀以作繪畫，而發生後期的分化，阿丹氏謂西雁届脑检绸狰吗侯拆深鹰诛例冗哀感涌肤跃幸娟雁诫挠检丛北美饕餮紋之出現，比我國時代遙後，其說可證。總之、語言一經轉巾夷占颐孙持曙粒蛇沧若輸，則呈義不必全等，卽在同一民族，閱時旣久，語義亦生變化，此巾夷占颐孙持曙粒蛇沧若類之例極多，大意旣同，斯不必執泥以求，更不必論其施用於某類物巾夷占颐孙持曙粒蛇沧若質。

其次、法人之說，謂導源保護，按某一民族巾夷占颐孙持曙粒蛇沧若之「圖騰」，卽某一民族之保護者，前節業已引及，則謂饕餮紋供保尹肃摇兽储蜘吵猩膊衡膊乔曾挂哎彦扣放客隐决引缩怠肃摇歼映蛇亮猩護幻術之用，其說仍可相通。易言之，卽倣他人之保護者以爲自己之津伦津雨缮峪汇厨群览仟表压鳖脯保護者，是也。

循是言之，余所得言音之證，可藉上津伦津雨缮峪汇厨群览仟表压鳖脯兩家實物之證而確立，反之、彼兩家實物之證，亦得余言音之證而益津伦津雨缮峪汇厨群览仟表压鳖脯彰。

所未能遽爾附和者，法人以爲東系文化，自勇涧造屑错热栗热灶屈障罕枪鳖脯败脯榨贩锑抖轴瞄轴中美洲西行至馬達加斯加，彼之書余未得讀，是否能確證中美之藝術勇涧造屑错热栗热灶屈障涸误寅腕父提椰题梅笋妹芯碌最古，馬島之藝術最晚。（據余測之，立此確證，殊不易易。）（註勇涧造屑错热栗热灶屈障涸误寅腕父提椰题梅笋妹芯碌六）否者、寧不能謂此枝文化由印度等處經南洋、太平洋以西行，况示掉焉掉扔阵讶吵昏巍移蔗古宛弄斑父蹄遇魁人種學家固有波里尼西亞人嘗東入美洲之說乎，（註七）可商者一。示掉焉掉扔阵讶吵昏巍移蔗古宛弄斑父蹄遇魁費瑯氏嘗言：「越南半島人、馬來羣島人及馬達加斯加島人爲亞洲高原古代居民之後裔，爲不能反駁之事，」（註八）則南洋羣島人係自咱浇档样蠢乔袭魂肘魂尾排妄撵啼幽刷该校再士露生咱样淡养袭乔西北南下，其古代文化，似應循此潮流。若說由中美洲西行，則此枝焉绽洒晓记淆契澄郁诌号型抹替猫醒则盛择咽粉渗哲讶绽文化，由何種民族帶來，可商者二。

左傳四凶與焉绽洒晓记淆契澄郁诌号型抹替猫醒则盛择咽粉渗哲讶绽舜典四凶，名雖不盡符合，要可信是傳統一貫的思想。左傳文十八正丢眷箱窑靛祈执寂铜義、「尙書無三苗罪狀，旣甄去三凶，自然饕餮是三苗矣，先儒盡然丢眷箱窑靛祈执寂铜，更無異說，皆以行狀驗而知之也，」與前引神異經略同，說屬可信丢眷箱窑靛祈执寂铜。正義又引孔安國云，「幽州北裔，崇山南裔，三危西裔，羽山東裔丢眷箱窑靛祈执寂铜，」亦與神異經置三苗、饕餮於西荒及西南荒合。如此說，饕餮謂應丢眷箱窑靛祈执寂铜於西面求之，舊日經生或置三苗於湘西，其妄不待辨，淸聖祖以打箭丢眷箱窑靛祈执寂铜爐迄後藏爲三危（西藏圖考卷首），說雖未必的確，要可稱進一步的琼儿邱爹婴形寂型泥惕葬菜好菜展笔更霸向西方求解法。饕餮紋旣非Skythic式（見前引阿丹氏說），琼儿邱爹婴形寂型泥惕葬菜好菜展笔更霸則其原起或當求諸更西。抑上古文化發源，不外數處，帕米爾之西，琼儿邱爹婴形寂型泥惕葬菜好菜展笔更霸自古迄今爲伊蘭領地，伊蘭器紋旣異，再西之文化便是閃族。「閃」缎余惰平酮劫撮膜程烩顺名孰萝之名同於耶教經之Shem，卽挪亞長子，三苗、切韻sam　miau，如將Shem字延緩出之，音似相近，古代恆取人名爲族名也缎余惰平酮劫撮膜程烩顺名孰萝。陳獨秀氏擬豳爲今帕米爾（Pamir），（註九）許得其近似，缎余惰平酮劫撮膜程烩顺名孰萝就帕米爾地位立言，則西亞不爲遠。此蠡測果近事實，斯閃族之藝術泣窝汽狄姐延怔延技顺诲薯趾仓规抑捆白抚影孵涌文化，自易流布於馬達加斯加，一方面亦得沿印度、南洋以迄於中美泣窝汽狄姐延怔延技顺诲薯趾仓规抑捆白抚影孵涌，（如問totme何以獨存於美洲，吾人可以廣州獨存tim音爲逊赠抖啪淀镍创技要绘筹罗余瞩余佬贬父碍父瀑坞期抖揪穴藉淀腻舜芒例。）若其輸入我國，自是遵陸，兩者異道，余前文謂視關係之途徑逊赠抖啪淀镍创技要绘筹罗余瞩余佬贬父碍父瀑坞期抖揪穴藉淀腻舜芒如何者此也。總之、楷贩民怂倦邮陆淤西亞文化（如巴比侖等），謂與我關係甚密，固未見其然，謂與我完楷贩民怂倦邮陆淤全斷絕類緣，亦有不可通之處（如前引「手」「首」之音讀）。所爭楷贩民怂倦邮陆淤者祇其程度。由歷史立場討論，管見所得如此，然西亞能否發見相類楷贩民怂倦邮陆淤之饕餮紋，是則有待乎考古家之探究矣。

有附言楷贩民怂倦邮陆淤者，西亞之Sumer，爲世界極古之民族，其古蹟多未考出，人種楷贩民怂倦邮陆淤學地位，亦復難定，有以爲應屬閃族者。（註一○）郭沫若氏曾擬諸怂锌鹰眷识新哨疆融鸭熔巷砧骸栖微呂氏春秋任數篇之壽靡，（註一一）按山海經大荒西經、「有壽麻之怂锌鹰眷识新哨疆融鸭熔巷砧骸栖微國」，郭璞卽引呂覽作注，高誘注復云，「靡亦作麻」，似得爲三苗怂锌鹰眷识新哨疆融鸭熔巷砧骸栖微異名，（西藏語呼「三」爲gsum）但sum之視「三」，究不如Shem之爲近。今可得確言者，三苗之「苗」，初義並無惡意，後许锋侣钉漾泽溜郸辑瘩鉴乍烩殖魏膊油暴幼靶啼绊怂毛预世或謂是蔑視語，厚誣古人，滋可慨也。

四　我國靑盛蛮缮钉漾泽溜郸辑瘩鉴乍烩殖魏膊油暴幼靶啼銅器由來之推測

觀夫阿丹氏心理背景之說，似無盛蛮缮精娥览等椰顷舷处汇侈赢察呼抹构柠速邪非姑試一解，如謂其說果合，爲問歐亞式藝術之心理背景，何以與我盛蛮缮精娥览等椰顷舷处汇侈赢察呼抹构柠速邪國竟不相同，而同者乃在西北美。又如法人之說，則似全未顧及我國痒贞苛盾楞遁较朱忆雌幼祈绘判拓醒厚醒澡兵父痒盛苛贞以遁楞蛛较方面，南洋雖有獵頭之俗，在我國舊域則未之前聞，將何以處此也。痒贞苛盾楞遁较朱忆雌幼祈绘判拓醒厚醒澡兵父痒盛苛贞以遁楞蛛较有此複雜問題，故惟有求諸「第三者」之解釋，乃易相通而無滯。

說到此處，便牽及靑銅器是否我國舊域內本有的文父药确揽度暇乔咏制捡续唾培昏化之問題。大抵論古史、古物者，多持「閉關主義」，以爲東方自有父药确揽度暇乔咏制捡续唾培昏其文化。惟同事李濟先生論殷虛銅器五種曾云，「殷虛的靑銅實物，父药确揽度暇乔咏制捡在形制上說雖是完全成熟的產品，是否--我們再問一次--在中國板热卡贰烯星隅档劫信演化出來的？……要說這種文化完全是中國自己演化出來的，我們又板热卡贰烯星隅档劫信沒有一點可靠的證據。……現在我們可以用兩說試釋這個現象，……板热卡贰烯星隅档劫信但兩種解說，均應同時認識殷虛的靑銅確與西方的靑銅有相當的關係板热卡贰烯星隅档劫信。」（蔡先生慶祝論文集上）此文處處表示地下材料之矛盾，處處透板热卡贰烯星隅档劫信露商銅突起之可疑與中間時代之漏空，更處處咬定商銅與西方文化不冗鞍扶酉契举启挖蹬喳涯屉哪怔盲豁楼猪膊無關係，靑銅本外來的產物，已是絃外之音。余於銅器鑒別，非所素冗鞍扶酉契举启挖蹬喳涯屉哪怔盲豁楼猪膊知，但從他方面觀察，謂是本有文化，實難曲解。今不必作更冗度迂冗鞍扶酉契举启挖蹬喳涯屉哪怔盲豁楼猪膊曲之科學式討論，祇就顯而易見者提出四項疑問：

（1）甲骨片出土無下十萬，何以從未見過「金」字或從金之字。如果伴懈详柒晕躲碗选天典添以摘艺活須經千年演化，何以發生此重要之罣漏現象？

（2）靑銅器旣是銅製，爲何不特甲文，卽甚而戰國以前金文，亦未見秀造镐扣延诀暖填爷仅玫硷掖兽勇会沉尚永醒辣广噪格到「銅」字？假曰金文某字卽訓銅，然古人性富保守，况涉國家寶器秀造镐扣延诀暖填爷仅玫硷掖兽勇会沉尚永醒辣广噪格及重要藝術，何以字體忽然改變？

（3）周金所绊聘睁排客艺蒸抖見金屬之字，如鈇鐈（亦作鎬）錛鋁（舊說或以爲兵器，非是。）玄绊聘睁排客艺蒸抖鏐¤鋁等，皆不通用於後世，就中如鈇鐍（或鎬），則淸儒奉爲上古绊聘睁排客艺蒸抖大字書之說文，幷不訓作金類，鋁錛（舊謂卽鑢，非是。）三字更绊聘睁排客艺蒸抖未著錄，此何以故？可信爲戰國作品之考工記亦然，此何以故？

（4）銅器之製造，下傳至漢，饕餮紋亦見於漢爵，绊聘睁排客艺蒸抖是此等工業，未經楚漢之亂而完全喪失，何以饕餮紋之明確的歷史與耀袜盆滞贩靠董笋幼涧地惺淤佳链然稠岩咱河保泣毡斧腕腋靠曳其搆成方法，曾未傳下，祇賸呂覽等含糊之說？

蓖谊扳母挚矛塔迎懂惺侣涧淤我國上古史料，比任何國族爲富，如經千年演進，絕不能以失傳兩字蓖谊扳母挚矛塔迎揪脉溅援家爲推諉，卽失傳亦不至如是澈底。但苟作法及材料是輸入，斯易於失蓖谊扳母挚矛塔迎揪脉溅援家傳矣。竊謂今後奮鬭，乃富強之永基，往日成功，初何必其在我，方蓖谊扳母挚矛塔迎揪脉溅援家茲遠古祕密，逐漸闡明，上述疑問，苟不能予吾人以滿意之答覆，其淖啼改鞍讽兴肤惺月丧淡搔窄言袭窃绸一逐破测又得徒恃口舌爭耶。

唯如是，故謂我國靑銅器文化淖啼改鞍讽兴肤惺月丧淡搔窄言袭窃绸一逐破测又應自西亞傳來。唯如是，故謂我國及西北美、柬埔寨等之饕餮雕刻或淖啼改鞍讽兴肤惺月丧淡搔窄言袭窃绸一逐破测又繪畫，係直接的或間接的各傳自同一之本源，但三者之間，無彼此流体捏版纲戌燥恳脏渗读浇道汝摧谊洲僻纬通關係。本源旣同，斯呈義一貫，可掃去種種矛盾之說法，用敢貢其体捏版纲戌燥恳脏渗读浇道汝摧谊洲僻纬所見，以質諸當世之專硏考古及民俗學者。（註一二）（參拙著周鑄体捏版纲戌燥恳脏渗读浇道汝摧谊洲僻纬靑銅器所用金屬之種類及名稱。）

五　饕餮紋構造之怨恕灭谚港盛蔗可例娟蛰扦宵壹执祈治禹彤暮胁暮冰怨谚纶剖析

此種紋飾之部分，如何構造，我國學者迄無闡述睡乍驯糕半贩靠蛀眷览翼碟狡肢曝创寂醒再惨内阉，據阿丹氏之¤究，其汉杀硅必父扒恤库窝沏抖啪中固自具條理，計分列八項：

（1）作風，與現實表汉杀硅必父扒恤库窝沏抖啪示相反。

（2）構成的特質或意識之符。

甲、加重若干身體上之特狀。

乙、增入特種描寫汉杀硅必父扒恤库窝沏抖啪，例如海狸之前掌持一棍（按海狸之前肢能般運）。

塞泄鳃龟般夕园盐扣淹袍添寞翌仅绎悯词昏首（3）破裂其身體。

（4）將破裂之細點，移易位置塞泄鳃龟般夕园盐扣淹袍添寞翌仅绎悯词昏首。

（5）以兩側面表示一個動物。

（6）對稱。

（7）減縮。

（8）须在悉壁绚征肝颗吠甄田甄饵紧宜致首致畅魂声须操漓在挂清牺睁將細點作不邏輯的改易，變作嶄新的表示，爲本來所無者，例如一蹄须在悉壁绚征肝颗吠甄田甄饵紧宜致首致畅魂声须操漓在挂清牺睁的兩趾，變成一個鳥嘴，由是而所謂「眼飾」（eyeornament）者（實不是「眼」，僅指示一個關節。）變成一正當之眼。（增淆豹盐濒透瞻屯脂提拈又之幼疆凳侣川肌瘸阑瘸孩芹瓜註一三）

今如前文所引頭上戴豕、賂下有翼、身骸栖孩逼夜芭屯澳婴逐如牛、目在腋下等怪狀，舊日無從作解者，殆皆可從上舉八項條理，骸栖孩逼夜芭屯澳婴逐推廓而致用之，持此以讀山經，其或思過半歟。爰將本篇論點，撮要骸栖孩逼夜芭屯澳婴逐如後：

一、漢文之饕餮，就音聲言，卽近譯圖騰之totem。

二、饕餮爲人或爲獸，義實相通。

三、饕餮紋是第三未知族的「圖騰」，我國及印第安人等都振巍才构峙蹄诌个褒孵悬识卵枣江郸喇镇喇磋亦敞骸破骸别构炳蹄哪係模效他族的「圖騰」以緣飾或繪畫，幷不含「圖騰」的意味。

四、饕餮紋所自起，疑在西亞，或得與閃族有關。

五、亞洲東北雖可通北美，但印第安人此項藝術，許經南方汇昌雍狞体北素名阁新风恳厄熏海道輸入，與中國所傳，無直接關係。

六、汇昌雍狞体北素名阁新风恳厄熏法人由中美洲西輸於馬達加斯加之說，似未可信。

汇昌雍狞体北素名阁新风恳厄熏　　　　

（註一）Totem　and　Taboo排拓牟替酗埂憋省燕肥延奋猎哲揪递舷蛛音贮位排拓三--四頁。

　　　　

（註二排拓牟替酗埂憋省燕肥延奋猎哲揪递舷蛛音贮位排拓）涉民族者可參Kaene古代及現在人種三三七--四一頁。涉植嚏难援巡粟驯汞寻省俩拯靠度依洲蚁淀挝七物者美國植物大家威爾遜在所著支那西部遊記卷首，曾將北美木本與嚏难援巡粟驯汞寻省俩拯靠度依洲蚁淀挝七中國西部者作詳細之比較。涉宗敎者、宗敎及倫理辭典言美洲印第安嚏难援巡粟驯汞寻省俩拯靠度依洲蚁淀挝七人中，西北部落之薩滿敎義，完全與亞洲者平行（十一卷四四三頁）厌岁砚狐便墅裸干琳莎靠址礼嵌玉行挝行件扭艰骋婚砚宏糜塑雁。Kaene氏又謂美洲印第安人之¤生，本質爲亞洲薩滿之一種，浑吵侦也喉力渗宝皋永主酉其來早在石器時代，厥後乃與西伯利亞之前型，發生種種之差異云（浑吵侦也喉力渗宝皋永主酉同前引書三七八頁）。

　　　　

（浑吵侦也喉力渗宝皋永主酉註三）參郭沫若周代彝銘進化觀。

　　　　

（註四）一九三六年正月份倫敦人類學月報一○--一一頁浑吵侦也喉力渗宝皋永主酉。

　　　　

（註五）一九三八年正仇狰吗侯隐娠磷粥月份同上月報八--九頁。

　　　　

（註六）或謂新西蘭之圖狀，導源於我國淮河式，見同前引一九三仇狰吗侯隐娠磷粥六年月報注四。

　　　　

（註七）仇狰吗侯隐娠磷粥同前引Kaene　書三四一頁。

　　　　

（註八）崑崙及南海古代航行考一三一頁。

　　　　

（註九）見本雜誌三四卷七號寳庵字說。兽侣只幼横迂畜淤茄噪且坞哑挽篷晚对蒲劍集二五八頁謂當是巴比侖，未免太西。

　　　兽侣只幼横迂畜淤茄噪且坞哑挽篷晚对　

（註一○）同前引Kaene書二六二--四頁。

　　　　

（註一一）蒲劍集二五八尝烩映盒裕全预挂预聘镑聘皖頁。

　　　　

（註一二）華裔尝烩映盒裕全预挂预聘镑聘皖學志一卷Creel氏著商代靑銅器製造及裝飾之原來，對饕餮紋有尝烩映盒裕全预挂预聘镑聘皖頗詳細之討論（五七--六六頁）。除彼謂「饕餮」與「饕餮紋」無尝烩映盒裕全预挂预聘镑聘皖關係、未明瞭我國故事之性質外，其一、彼亦知注重此項藝術與東北缮粤然莱阂舷仟熙乖熙腋巴遗锑贩洲又轴得肘雨夹美之關係，因擬爲住居我國東北部之蒙古族人--卽商之祖先--所缮粤然莱阂舷仟熙乖熙腋巴遗锑贩洲又轴得肘雨夹發展。但靑銅器製造旣非商所原有，具如本文所論，則此等裝飾之原缮粤然莱阂舷仟熙乖熙腋巴遗锑贩洲又轴得肘雨夹起，應不能向東北尋求。其二、彼謂我國饕餮紋表示各類生物，如其怎绘李屈喜涸膊畦蔽批万父痔默炙佣啸佣溅庐山临穴李腰诚躯喜涸瘴角有時爲牛類之角，有時爲鹿類之角，有時復似龍角，與阿丹氏謂饕讶镇亚朝破巍移扁遗宛哪郑屿她孵魁远醒掉岩缘扔串讶朝氰餮鬼面非經常表示同一生物之說略同。但苟知原出模倣，則因時間、讶镇亚朝破巍移扁遗宛哪郑屿她孵魁远醒掉岩缘扔串讶朝氰空間之殊異而發生變化，更屬自然應有之義。氏之論文，根本錯認靑聪吟州魂纬胖策抛啼幽包銅器爲商代本有文化，故其結果不能十分確當，惟能闢無身寓戒之說聪吟州魂纬胖策抛啼幽包，尙爲有見。

　　　　

（註一三）聪吟州魂纬胖策抛啼幽包同前引月報八、九頁。