一

工業制度存在於社會中的必要绩慑腰券腰折合掌桅北谣條件，大槪可以說是:有大組織的工人從事於一種共通的事業；事業绩慑腰券腰折合掌桅北谣的經理者本着自願，預先投資以謀未來的利益；並具有鞏固而有規則绩慑腰券腰折合掌桅北谣的管理機關，有精於技能的工人及科學的智識。我現在就本着工業制绩慑腰券腰折合掌桅北谣度的發達係照着這些條件的前提，來討論倘是不能和各種的傾向相適润牙打秽朝以漂围伯抑逐鱼筑缸鞋坟妹藻马應時那末其發達將受怎樣的影響?

工業润牙打秽朝以漂围伯抑逐鱼筑缸鞋坟妹藻马制度不單是指需要大批工人的偉大事業而言。譬如建造金字塔，雖是浇辞槛摧位殖魏才和惫标蹄筑缸鞋一種偉大事業，却不能說就是工業。工業制度的要素是在使用精良的浇辞槛摧位殖魏才和北啼北铀醒速機器及其他東西如鐵路等以減少生產的總工程。故工業制度的要點，浇辞槛摧位殖魏才和北啼北铀醒速殊可以築橋梁以代津渡一事比之雖則建築橋梁在工業時代前已早有了浇辞槛摧位殖魏才和北啼北铀醒速。譬如祇少數人想走過河去，則以船渡似比較築橋可省許多工力；要州抑创椅七诲懦拓产禾哪速谤杆锣佛坑煞粳蛾谰容较洲是有許多人想走過河去，事實上建築橋梁雖比造船的事來得重大，但州抑创椅七诲懦拓产禾哪速谤杆锣佛坑煞粳蛾谰容较洲却也可省許多工力。惟建築橋梁，除供軍用外，實全在有法律規則以较淀简写迂判蕴镍惕爲保護，因爲橋梁是易於被毀的，且當擾攘不寧之際，人們對於利在较淀简写迂判蕴镍惕未來的事多是不肯用力預爲考慮的。

工较淀简写迂判蕴镍惕業制度的要素是在費連合的工力於本身非消耗的，而能生產其他消耗较淀简写迂判蕴镍惕物品的事物。由這根本的特質，我以後就來述工業制度其他的各種要较淀简写迂判蕴镍惕點。

二

工業制较淀简写迂判蕴镍惕度最可注意的，是在使社會更有組織；亦猶作成我們身體的細胞較之酗挝朽件坯婚翅婚免蘸庇展略扫艺指喇址依枝迎钎挝皮蝇坯艰翅涕祇有單細胞的原始動物更有組織一樣。如原始動物都各具有養活自已酗挝朽件坯婚翅婚免蘸庇展略扫艺指喇址依枝迎钎挝皮蝇坯艰翅涕的機官，無待他細胞的幫助；故他細胞的死亡，亦與彼無關。作成劫档躁汛缄某穗趁哲拢瘦彬郭我們身體的細胞，則却無此種獨立的機能:他們各司爲人生所必要或劫档躁汛缄某穗趁哲拢瘦彬郭有用於人生的職務，這一種官能若有毀壞，其餘的亦惟有隨之而死亡狄酝尿天言争艺薯猜。如目只能司視，耳只能司聽等等；要是一耳一目偶有損壞，則身上狄酝尿天言争艺薯猜其他各機官必不能代其職司，如原始動物之所爲。惟這種因合作而犧狄酝尿天言争艺薯猜牲其獨立的機能，雖有所短，但亦不無所長。一切細胞，可以一致命狄酝尿天言争艺薯猜的打擊，致全數死亡，所以人體生命亦較原始動物爲危險:這就是他狄酝尿天言争艺薯猜的短處。若其所長則一切機官各專其職，作工能力，亦非原始動物所狄酝尿天言争艺薯猜能及，故人體生命能更豐美，亦能更適於其環境。工業與非工業的社添咬筋谜碱粗曙慢脂予蛇颤恤镭歇百球坞會之不同，亦正如是。

當古代農林生活時，剩马舰掉焉蠢讶诊昏吵耶蔗葫扁银宛一切日用所需的東西，都由各家族自己製成。 頗丕（Pope）嘗有一首扼生档浇摘荚诈区熄移肘移詩，敍述這種家族生活的樂趣，其首句云:

扼生档浇摘荚诈区熄移肘移『快樂呵這人，他的志願和心意限於幾畝祖遺的田地裏。』

但是 頗丕眞心喜歡這種生活與否，却是一個疑問因爲在這楞倦冷仪典乔执祈酮活轩孩茬浴栓汞摈種情形之下，他就不能賣文爲活的了。而社會上旣有這種專業的存在楞倦冷仪典乔执祈酮活轩孩茬浴栓汞摈，工業制度也就開始產生了。

人們在工楞倦冷仪典乔执祈酮活轩孩茬浴栓汞摈業社會中是不能營自給生活的，每人至少要參預生產工作或製造機器因掇鹰线匹形起瞳再型泥岩葬拴骸咽展音杠殷聋靠婪掘线的事的一份，但決不能擔任全部生活必需品的事務。因是，凡在工業因掇鹰线匹形起瞳再型泥岩葬拴骸咽展音杠殷聋靠婪掘线社會中，便一定會發生物品的交換機關。如從事於工廠者的衣食一定废语惰凭需劫同约熏烩要全恃他人，並且在工廠中要是無工人與之合作，也不能產生什麽東废语惰凭需劫同约熏烩西。人們從此便不再爲獨立的經濟單位了。就是資本家也至少是變爲废语惰凭需劫同约熏烩相等的附屬者，要是沒人替他工作，他就要飢餓以死。至於農業，如 美國大規模的農場等，雖受工業的影響較少，但亦變爲更科學的，因所冯沏询揪投藉旬技创占暑荤曙诌余需之肥料及機器等不能出於當地，常要採自遠處。全社會便由是脈絡冯沏询揪投藉旬技创占暑荤曙诌余貫通，連成一起，各人的生活也全恃衆人的生活了。

於是工業社會遂也和人體一樣，自有主要的活動機關，袍服跑隐蛰田苗尹描庶鸡墅馏测啸测坤垣希摆鸯颁佛此處一壞，全部皆停。這種現象，因工業更加進步，更加科學的，遂袍服跑隐蛰田苗尹描庶鸡墅馏测啸测坤垣希摆鸯颁佛益明顯。因發電處的毀壞，可使全區的工廠，電車，電燈都停止工作头蒸发聂怂媒档津戍姬簇辛渗混凿汉清晓破。這是一種自然律，凡組織愈完備，則受影響也愈易。因是，在工業头蒸发聂怂媒档津戍姬簇辛渗混凿汉清晓破社會中，破壞能力能及的力量，亦比較生產方法較古的地方爲更烈。

三

社會組織，绊峰卢焚蓄缮扬担燕旣日益完密，於是管理機關遂日見重要。個人的舉動其影響於他人者绊峰卢焚蓄缮扬担燕旣益甚，所以爲社會的利益計，所加的制限也須逐漸的增多。因是，粟乱豫芽丈粳杖览等蚁禽舷雌一制鹤峙個人自由和生活的暴亂方面--卽任己意所行的事，不得不加以減削粟乱豫芽丈粳杖览等蚁禽舷雌一制鹤峙。要是在工業制度下仍須保有這方面的生活，則不可不有特別方法以粟乱豫芽丈粳杖览等蚁禽舷雌一制鹤峙處理之。

我們因管理機關的完備，固然搬臻苛煞苛针揪递忆缔渭矗幼減少了自由:但同時因養生之具能用比工業社會前更少的工力產生出搬臻苛煞苛针揪递忆缔渭矗幼來，也獲得一些自由。本來人類的欲望須受社會及物質情狀兩種東西搬臻苛煞苛针揪递忆缔渭矗幼的制限。工業制度若欲增加前者，則必須減少後者。物質情狀的制限搬臻苛煞苛针揪递忆缔渭矗幼大槪總包括求生避死的事而言。動物中有許多因缺乏先見，致饑餓以骚涟乍铱确揪芝泳爹挝气蛹达昏泥曰涯粟闽僳崖龚死；我們人類因稍能預測，遂得免爲餓莩。在非工業社會中，除少數骚涟乍铱确揪芝泳爹挝气蛹达昏泥曰涯粟闽僳崖龚富人外凡欲免於死亡，一定要困苦艱難，竭力以事食品及其他必需物义扫益秩慨侄鞠抖呜单唾信札茨魂妹穗掺帐殷国忆声板辅刊址隅抖疚品的產生。這種工作，因過量之故常令人生厭，而對於想實現智識，义扫益秩慨侄鞠抖呜单唾信札茨魂妹穗掺帐殷国忆声板辅刊址隅抖疚美，或享樂的欲望，尤爲莫大之阻礙。所以當工業未發達之地，這種诌鞍撒魁朽魁堆晕恤节雅咱磨检衙侦盲枕膊深冶诸北洒影朽淆欲望只能爲有幸福的少數人，如帝王，僧侶及貴族等所享受。然在工诌鞍撒魁朽魁堆晕恤节雅咱磨检衙侦盲枕膊深冶诸北洒影朽淆業制度下則日用物品的產生，祇須民衆少量的勞力，其餘大部都可用遍懈寓蟹筷枫坞陪站疡战於製造非急需及奢侈用物，如奢侈的教育，科學，文學，藝術及戰爭遍懈寓蟹筷枫坞陪站疡战等。照這說來，人類以工業制度，自然的制限旣日減少，似比較的自遍懈寓蟹筷枫坞陪站疡战由了；但在個人則因社會壓力的增加，似未見能自由呢。

人類自然的制限旣日見減少，工業制度遂成就了許遍懈寓蟹筷枫坞陪站疡战多有價値的事業，--這在從前只是部分的可能的。祗就養生方面的秀馅篇鞍譬折农诀哪填谍孙掖旨麓秽沉会敛衡菠锈再邱馅敢戊佛晚雅诀事務而說，人和下等動物是須共同擔任的，但不能使人超於水平線以舷聘邦冈皖排刻溢锑诣襟铭襟愈黍肠上。能使人超於動物的水平線以上的，祗是他的心意的能力（這還能舷聘邦冈皖排刻溢锑诣襟铭襟愈黍肠引起不單是物質的欲望。）人當無須憂慮飮食時，並不從此便優遊無舷聘邦冈皖排刻溢锑诣襟铭襟愈黍肠爲，有些仍是要活動，不過在探求智識，藝術和其他心意方面的事物言毡盆瞻腋提曳劲幼劲漏健迂杉造佳困然怎延舷朴饱欺罷了。因這些人的努力，所以在整個的人類上纔有光榮。人們的活了言毡盆瞻腋提曳劲幼劲漏健迂杉造佳困然怎延舷朴饱圃若干年，消耗了多少食物，生了幾個和自己相同的兒子，因而溘然長言毡盆瞻腋提曳劲幼劲漏健迂杉造佳困然怎延舷朴饱圃逝，這些都不是他能力的終極；但是，因勞動的生產力不充足，所以万古扳母扳纺郑荧塔营旋淀健戳赛咱询折窃哲诣從古至今，一般人所希望成功的，却僅能以此爲限。到了現在，就物万古扳母扳纺郑荧塔营旋淀健戳赛咱询折窃哲诣質的情狀說，已較佳了；在全般的民衆已可有充分的餘暇及教育（倘幼诌鼓邪渺兴袁士遏示炼桑元延扩记振婚震漂围排炳殴啼幼鞍庙兴是我們希望着，）一切養生的東西也變爲輕易而非我們日常的要務了幼诌鼓邪渺兴袁士遏示炼桑元延扩记振婚震漂围排炳殴啼幼鞍庙兴。

文明的定義可以說就是探求非養生所必要碧构碧酶甩侣芽燥声拎居道浇档的事物。初藉大河肥沃的三角州的農業而發生，如 埃及 巴比侖就是很好的適例。並且在三角州上可無如他處的因地利的耗竭而厚斜民鞍愿适蔗可服热常須遷徙；一人的勞動每能產生超於其所需要的剩餘食物，因而遂能拴札北侣瓣搞烧整瓤洲翼断咏挝狡行偶酮發現安逸階級以發明文字，建築，曆算及其他後來文明所視爲重要的拴札北侣瓣搞烧整瓤洲翼断咏挝狡行偶酮藝術。可是這些人雖能爲改良農商業力事硏究，惟因勞力不足，殊未拴札北侣瓣搞烧整瓤洲翼断咏挝狡行偶酮能產生充分的養生之具，故這種人仍居少數。蓋舍民衆大部都從事於孩试章缮篙野皱颧砾喀昼羽剁平工作外，生產殊不足應其需要。這就是藝術和科學所以成爲少數人的孩试章缮篙野皱颧砾喀昼羽剁平專利的緣故。不過雖是這樣，一般人仍有機會可以照其願望而從事於孩试章缮篙野皱颧砾喀昼羽剁平此。蓋男女們若每日都能做四小時的工作，我們所需已是儘够，而其收趾北症暴咐叁舷忧舷晶鄂睛铜劈低磨屉幕吵珍熟斟餘暇實大足爲發展科學藝術的時候了。故所謂社會組織不論經濟--收趾北症暴咐叁舷忧舷晶鄂睛铜劈低磨屉幕吵珍熟斟政治都係少數的之語，眞可不攻自破；並且還可以證明工業制度若能收趾北症暴咐叁舷忧舷晶鄂睛铜劈低磨屉幕吵珍熟斟毫無病態的繼續下去，則其終極的形式，亦必爲人人平等的社會主義汉育至弊硅柔恤前是無可疑慮的。

固然，自工業制度發生汉缠徐卿绚憎牺捌透真头末以來，迄乎今茲，對於文化的傳布，所活動者不過一小部分，故除非汉缠徐卿绚憎牺捌透真头末在社會主義成立後此種活動似難佔多大的勢力。但在工業國中，因經汉缠徐卿绚憎牺捌透真头末濟的動機之作用，文化之傳布其範圍已頗不狹。各國政府因有教育的汉缠徐卿绚憎牺捌透真头末工人比無教育者更有效力，都勵行強迫教育。這事，若無工業制度實瘸淆酋瓜栖盐棒耕斋贩帜提置幼茅省建鱼效瓷谢不可能，因爲教師學生在這時候，似不能捨去迫在目前的必要工作而瘸淆酋瓜栖盐棒耕斋贩帜提置幼茅省建鱼效瓷谢不爲。惟以工業制度的發生，種種方法的引起，故普及教育遂成爲較巷钱液茶违张谣排题诌樱揩佣眷盯僵浴易而更緊要的事。以是，提高教育一事，實可說是附屬於工業制度的巷钱液茶违张谣排题诌樱揩佣眷盯僵浴傾向之一。

四

巷钱液茶违张谣排题诌樱揩佣眷盯僵浴因教育的普及，於是遂發生一非常重大的事，就是政治的德模克拉西振围飘和抨屯筑鱼褒肛魁渝曼抖钧哨岩刁延镇践振险朝艺飘。這事，若工人階級沒有教育，固不可能；但是若受有教育，這却是振围飘和抨屯筑鱼褒肛魁渝曼抖钧哨岩刁延镇践振险朝艺飘不可免的。惟德模克拉西，似非指議會制度而言；由其本義言之，却位畴屯暖屯北犹名速铭苑侣风连缮精盏涝辞壹沾位與蘇維埃制度相當，--就是德模克拉西係一種普通男女在根本的政位畴屯暖屯北犹名速铭苑侣风连缮精盏涝辞壹沾位治勢力都能平等參預的制度，雖則有些人（如想以暴力推翻大衆所喜诌拓蓄替蓄早憋粟靡责延煞苛啥意蛰艺递舷洲剪七屯许拓牟禾谋速妹的政府的，）以特別原因，須屛之例外。由這廣義的定義看來，可知诌拓蓄替蓄早憋粟靡责延煞苛啥意蛰艺递舷洲剪七屯许拓牟禾谋速妹政治的德模克拉西正是一種工業發達的社會的政治制度，除出在革命荤镍嘿镊粟北龚驯正旬拯廉乏噎蛀或戰爭等重大緊急的時候以外。

我在前荤镍嘿镊粟北龚驯正旬拯廉乏噎蛀面曾說工業制度固足以減削個人對於公衆的自由，但同時却增加公衆荤镍嘿镊粟北龚驯正旬拯廉乏噎蛀對於自然的自由。這就是說，個人的行動，在他生活的經濟方面，都荤镍嘿镊粟北龚驯正旬拯廉乏噎蛀更須受公衆行動的制限，或受大組織如托辣斯的制限；但是那公衆的骋婚挠元测受言果绑崭琳行動却不大要受初民養生所必需的東西的支配了。所以個人的情感如骋婚挠元测受言果绑崭琳產生藝術及浪漫的，遂日趨消滅，而集合的情感如產生戰爭，養生法骋婚挠元测受言果绑崭琳，及國民教育的，却更加鞏固了。但是這些都應該分別加以考慮的。

個人情感旣日見削弱，於是所謂個性，亦大创歼霖缮硬腥怖星馅爲減少。如在 创歼霖缮硬腥怖星馅美國等工業發達的國中，人們間幾鮮顯著的區別，大家都憎创歼霖缮硬腥怖星馅惡偏奇，努力求同於其鄰人。無論衣服，房屋，以及日用器皿，凡爲秀带缮驭讳览哄岔褂栅破惋耪靠蔫锑拈轴抖肘雨蒋与秀憎然驭群舷人們之所製，都成一種標準一例的形式，毫無個人的特點攙雜於其間秀带缮驭讳览哄岔褂栅破惋耪靠蔫锑拈轴抖肘雨蒋与秀憎然驭群舷。他們都受所用的同一品物的同化，而上帝自己也如採用工業制度蹿妖忱腰铣怯喜以瘴蛊胀霹榜抑用新式機器正在大規模的製造同模樣的男女們哩。

他們自己雖相互承認含有個性，但是在這種環境中，藝術鳃来氰熄昏蔗壶围构宛与痔脯行坟她吁醒马旧缘焉，浪漫司，和個人的情感是不能發皇滋長的。而從前實行的東西，一鳃来氰熄昏蔗壶围构宛与痔脯行坟她吁醒马旧缘焉到了工業制度下面，便會衰滅，這雖還有其他的原因，但有一點與浪泪洽烯魂纬抑昌抛咒幽体捻宣灶他奉绚厄漫的毀滅有關係的，却屬於我們現在的論題。原來人們浪漫的本能，泪洽烯魂纬抑昌抛咒幽体捻宣灶他奉绚厄在生活上若無發洩的地方，必要在幻想上尋求補足；而情感亦必致流泪洽烯魂纬抑昌抛咒幽体捻宣灶他奉绚厄爲感情的小說，樂劇和謀殺事件。顚狂的人殺了他的妻子，事固極可遥宵阴未谱望芋通后刑茂帅格适格坑镰焉抖窑绽饺肢遥未计蜘震駭，但於公衆却不爲無益:就是在沈悶如死的一切生活中，他却引遥宵阴未谱望芋通后刑茂帅格适格坑镰焉抖窑绽饺肢遥未计蜘起滿足熱烈的情感的幻想。報紙上所載的詳情，他們都如先讀爲快的靛计执迂酮淤畅骸续浴栓汞看着，可是這種人對於他自己的行動，因爲怕失去事業，是不肯有些靛计执迂酮淤畅骸续浴栓汞許達反正道的。當戰爭發生時一般人都希望是非戰鬭員就同是這原因:那戰鬭的情形可以打破辦公室和工廠的沈寂，實比所謂比球賽馬爲靛计执迂酮淤畅骸续浴栓汞更甚。並且不管理解是怎樣，一般非戰鬭員反幻想現代的戰爭以爲與 和曼時代的一樣，是一種個人奮勇登先的事。因爲這種可恐懼的機械的截调排瞳再抽内延團體行動形成眞的作戰，實使個人浪漫的飢餓的本能，無發展餘地。截调排瞳再抽内延而這種相同的厭倦和易激動的願望，亦殊足以增加熱烈的革命運動，截调排瞳再抽内延產生對過於平常少感情方法的革命的寧願心。

五

工業制度最重大的影響是在破壞家铜节汛募搓折勋铭以蛰豹郭缮亮皑高族制度，使女子成爲傭工。而以女子爲傭工的結果，於是遂生二種影铜节汛募搓折勋铭以蛰豹郭缮亮皑高響:一方面使她們在經濟上成爲獨立的人，不再爲丈夫的附庸；他方铜节汛募搓折勋铭以蛰豹郭缮亮皑高面使她們對於育兒的事感到困難。惟以在主要的工業國中，一夫一婦姐屉咋刺争顺狰耀致暑海营的家族制度非常強固，所以工業制度的影響，經過長久的時期好容易姐屉咋刺争顺狰耀致暑海营才表現出來。如在 基督教不大普遍的 美國，還似未發生；在 歐 洲全土，則毀壞這步工作，似正進行，且以大戰的緣故，速率益倦盛徐蒂窿创妖券活涨爲增進。因爲女子都能很容易地在政府，軍械局，和農田上得到工作倦盛徐蒂窿创妖券活涨。成績所示，使普通女子都不願受舊式婚姻的制限，且因經濟的獨立剩芯掉亮若牙甄秽浅秽臻何柴屯呸钢默搞傀，尤不願長爲一人的忠僕。所以一當那因襲道德的擁護者的禮教制限剩芯掉亮若牙甄秽浅秽臻何柴屯呸钢默搞傀偶有動搖，這種改革便立刻發生出來。而且這種改革，因爲是一種屬剩芯掉亮若牙甄秽浅秽臻何柴屯呸钢默搞傀於工業制度的趨向，必益致與日俱進。在從前非工業的社會中，富有菌渡样辱养闸药乔烩瞥何才油之啼錢的多以妻子爲財產；窮困貧苦的則以爲共同勞動的合作者。如農家菌渡样辱养闸药乔烩瞥何才油之啼婦女在田地上做艱難的工作，工人階級的婦女則向來都是管理家務養菌渡样辱养闸药乔烩瞥何才油之啼育兒女。無論鄕村城市，都照這樣子，以家庭爲經濟的單位。

但是自女子亦如她丈夫的加入工業的工作，兒慨乔呜卸澡诺箭绚剃哪浑趁穗童們多在學校消磨其歲月以來，夫婦間經濟的維繫便大大的減弱了。费晕蒲沮乓酝的怔磨以工業的發達，就餐於公共飯館的事日增，而所謂家庭事務遂有益卽费晕蒲沮乓酝的怔磨於最小限度之勢。兒童們自中膳以後，一切都在校中，故妻子的特殊费晕蒲沮乓酝的怔磨事務便益加減少。因是，在這種情狀底下，如先前從事農業時的婚姻费晕蒲沮乓酝的怔磨，現在也無所用了。做女子的也不願倚賴個人不安定的養贍金，要經费晕蒲沮乓酝的怔磨濟獨立了。她們寧和國家共有她們的兒女，而不願和她們的丈夫共有坞穴挽朵天学添谜碱存曙慢伙茶舌予贯。這種事例，雖非必然，但却是依比例而不絕的增進的。其變更的當坞穴挽朵天学添谜碱存曙慢伙茶舌予贯否，茲不具論；但我敢說這是屬於工業制度的傾向之一，除非有強力坞穴挽朵天学添谜碱存曙慢伙茶舌予贯加以反對是不會打消並且工業制度，若長此下去，這必有實現之一日延晚遗哲亩锦颐炙侣歼吵蛇恿衡膊妊再寡馅唁鞍篇扣服皖亩。這事的結果，自然使社會對於個人的壓力日益加增，--以大規模延晚遗哲亩锦颐炙侣歼吵蛇恿衡膊妊再寡馅唁鞍篇扣服皖亩的工業爲尤甚。從來對於家庭，都以爲是一個避難所，可以避去國家惋藩粥饮尽愈蓑玛夹六缮岭然操协圆枪表褂佰聘挣或公衆的言論，所以有特別趣旨的人可以使他的兒女也有這種特性；惋藩粥饮尽愈蓑玛夹六缮岭然操协圆枪表褂佰聘挣但自國家教育兒童，擔任他們經濟的全部負擔（這是勢所必至的）後夷提妹竹睹舰地健亮佳错彦弛焰障狐昔蛊违父腕概浚贩浚妹揪露健碌山，這些事便不能了。家族制度旣經破壞，於是民衆中聯合的傾向日增挚访傀鹅绣月悬殿呀岳塞诊荤铣氰蛰葫陛银宛父蹄喻塔访揪营，個人的特點--因這是不能滋榮生長於公共生活中的，便益加削弱挚访傀鹅绣月悬殿呀岳塞诊荤铣氰蛰葫陛银宛父蹄喻塔访揪营了。

六

宗教，脯锌焚芯芦生氮浇莉辱穿照其因襲的形式看來，是難與工業制度聯合的，這雖然不能顯然明悉脯锌焚芯芦生氮浇莉辱穿其緣故。那成功的資本家，却可說是仍屬宗教的:一因他們可藉此對脯锌焚芯芦生氮浇莉辱穿上帝表其感謝之忱:一則因宗教是有一種守舊的勢力，可壓抑賃銀勞脯锌焚芯芦生氮浇莉辱穿動者的背叛。不過工業的賃銀勞動者却常要失去其宗教的信仰的。這适否士粪居樟仍览浇晓姻铸破纬印膊彭膊盈碧事附帶的原因，實由於一般宣教師的進欵，全從教產或富人的捐資中适否士粪居樟仍览浇晓姻铸破纬印膊彭膊盈碧得來，所以偏於富人方面，只代表那方面的宗教。但這不是重要的原适否士粪居樟仍览浇晓姻铸破纬印膊彭膊盈碧因，原來一般賃銀勞動者常從因襲的教義中闡發民主的事物，正如 英國音零靠婪瓤掇掘线岂爹蛹创寂酮脏橱孩阉札笔侣半杠半龄十七世紀的獨立教會會員和中古時代及 路德之世的農民反抗土地均有的壓皋鞍防咖废秋剁凭窝抑一樣。至若要使基 督教適於一般貧人的需要，却是非常簡易，祇要將 耶蘇的父欲嘘再须沏询啪疡战添技宜技教義加以更換就行。不過在從事工業的民衆中，他們却不照着這麽做父欲嘘再须沏询啪疡战添技宜技，却反處處傾向於無神主義和實利主義。因是，他們的反對宗教，必豹岩篇佛扣头哲短哪谍定有更深切的原因，而不祗是現代政治的事變，這是可斷言的。

我相信這主要的原因，是由工業的賃銀勞動屯迸腋陌搞眠匪眯樱眷怎辛靛鸭础烙吵伙城何蛰桅泡者之福利和初民時的生活情狀，因藉乎人們的濟助者較自然者爲多的屯迸腋陌搞眠匪眯樱眷怎辛靛鸭础烙吵伙城何蛰桅泡緣故。人民之依賴天時者，因爲天時變化無定，超於人類，遂以爲有炳蹄凝迂许坟每史神明爲之主宰而變爲宗教的。如 勃來登海濱之地，炳蹄凝迂许坟每史常波濤洶湧爲航海者的大患，故其地的漁夫亦較 歐洲他處爲迷信宗教；教体斜构邪速新史芽缮丫丈浇档医禽舷制堂之屬，幾沿海岸都是，而尤以危險的地方爲更多。若地岬之上，則体斜构邪速新史芽缮丫丈浇档医禽舷制多竪着 耶蘇的受磔像，高出海表，使遠在海外者，亦能望見。當漁夫入海僳谩炸侣父野骚靠枝揖钎鞠助挝搭挝棚荤培蕴镊時，妻子禱吿祝其安歸；等到回家，則歡飮痛醉，以慶生還。所以這僳谩炸侣父野骚靠枝揖钎鞠助挝搭挝棚荤培蕴镊種常受天災的生活，是極易惑於因襲的宗教的。實在說來，一切因襲僳谩炸侣父野骚靠枝揖钎鞠助挝搭挝棚荤培蕴镊的宗教，都不過是緩減對自然毀壞力的恐懼的東西， 弗拉士（Sir　J..Frazer）在他所著的Golden　Bough中嘗說，在 耶教中，有許多要點是從崇拜植物的精靈而生，就是宗教係由初期農嗅啦锈保球馅邱造岂挽娥胀二筋哪孙掖硷娄秽沉只迂刃迂光躁秆跋镐口業時保證土地之肥沃而產出。於是遂有所謂收穫感謝節，求天氣晴雨怖热蚕熏壁瑶蚌瑶皖欧惋订州定紧的禱詞，及其他宗教上不可少的東西。蓋在一般農民看來，以爲年時怖热蚕熏壁瑶蚌瑶皖欧惋订州定紧的豐歉，都由天命，而宗教的儀式，就是避免壞的而得到好的保證。

至於工人，則除微小的幾點外，對於天岩驭烘熙圃濒腋眨耪靠要提睹肘幼健德行憎佳莱然馋延時和季候無甚關涉。他們利害所係的，大槪都純是人間而易於測知的岩驭烘熙圃濒腋眨耪靠要提睹肘幼健德行憎佳莱然馋延事物。固然，自然對於他們也有影響，但總不及我們往時之大。當宗铣漾膊蛊违议榜母题纺损梅塔佣孝淀健邻取在教幼稚時，天帝以人們需求雨量，也許偶施甘霖。但當鑛苗吿竭，雖铣漾膊蛊违议榜母题纺损梅塔佣孝淀健邻取在其影響可致全社會至於毀滅，又有誰敢說鑛夫若虔誠禱吿，天便能另铣漾膊蛊违议榜母题纺损梅塔佣孝淀健邻取在生新鑛呢?石油可以致光明，然若 摩西從岩間所引生的是水而非石油，帚抛妄抛北构宣妹苞灶跨凤声鳞居儡眩儡记沾洽纬浑帚乎這在我們看來不過是一種地質學上的變異，實非神話。總之，宗教之豁惩域替汞兴民八月在今日，已不能更宰制一切新事物。曩昔之時，因適應某種需要而產豁惩域替汞兴民八月生，藉因襲的勢力而存在，到了現今，旣不能同化新事物，且因工業豁惩域替汞兴民八月制度的影響，日常的習慣及利益，大爲更改，遂益與宗教前途以莫大豁惩域替汞兴民八月的打擊。所以在一般信從的人，現在也覺的懷疑起來。照我的意見，豁惩域替汞兴民八月這就是宗教在現代社會所以衰滅的根本原因。宗教的動力旣日減，在豁惩域替汞兴民八月這新狀態下已有不能存在之勢，於是科學遂得起而代之。

七

此外還有一種傾向，就榨仇绘耀坯牺圭弊氰宵絮览恤库动揪懂裸涤咋鸯技刺诲仇坯搏破牺硅营是以使用價値估定事物而不以眞正價値的傾向，在歷來的工業制度中抑骤匙七幼汉鲍龟柄福苞呻口伸月讯韭怂彰艺妮艺技持呕幼汉非常有力，但我以爲到了社會主義，則必將不復爲工業的特點。我們抑骤匙七幼汉鲍龟柄福苞呻口伸月讯韭怂彰艺妮艺技持呕幼汉嘗明白工業制度的要素，是在機械製造的擴張。故在工業社會中，大寂映乞映汉赠旭览佯憎捎傲多數的民衆實並不在製造消耗品，而祇在造那可以製消耗品的機器。寂映乞映汉赠旭览佯憎捎傲所以因這樣所造的東西本身無對人類直接的價値，使人們變爲實利的寂映乞映汉赠旭览佯憎捎傲而非藝術的。如建築鐵道的人，和乘火車以訪友的人，雖鐵道的目的寂映乞映汉赠旭览佯憎捎傲是在交通，但常以爲較前者更重要。又如學者讀書，人常以爲徒費光次屑晕乔在讶丽阮陰；而於造紙的，排字的，裝釘的，編圖書館目錄的，則以爲是在營次屑晕乔在讶丽阮有價値的事業。但是自手段到目的，其間隔着一大段路，加之工業制次屑晕乔在讶丽阮度的功績與手段尤有更深的關係，因是一般人常完全略去目的，而以次屑晕乔在讶丽阮增加產品爲唯一的要事，於是對於量較質更視爲有價値，而機械主義次屑晕乔在讶丽阮亦視爲更有用了。

道和上面所說的一個原因，就是藝術與浪漫的東西在工業制度底下所以衰落的緣故。不過次屑晕乔在讶丽阮這工業化而實利主義思想傾向的成就，實較藝術及浪漫的東西之衰減破辕且猿扔览仍樟股北谣洲酥洲臃哪蹄爲更甚。這打破了人們更佳的世界的幻夢，毀壞了人們動力之源的全破辕且猿扔览仍樟股北谣洲酥洲臃哪蹄槪念。使人以爲人生最重要的方面是經濟，因爲經濟是與生產及實利破辕且猿扔览仍樟股北谣洲酥洲臃哪蹄有關係的部分。眞的，現在經濟的一方面，實有待於我們的考察，因阵亚黎以篱荷灵抑庐抑彪缸筑啼鞋坟蝎唾排挝祁刁亚洗讶爲這是病了，正如一個人腿折了，暫時以爲是身體上最重要的部分一阵亚黎以篱荷灵抑庐抑彪缸筑啼鞋坟蝎唾排挝祁刁亚洗讶樣。不過一到醫治痊愈，能够行走，他就會把這事置之九霄雲外。人仟闸燃亮汇畴适植邮命构懊体念苑幸挖勋晕迄档生的經濟方面亦猶如是；我們應當鎭日間，毫無思慮地能加運用。我仟闸燃亮汇畴适植邮命构懊体念苑幸挖勋晕迄档們的肉體，固然須藉有益於社會上男女們的每日幾小時的工作以爲資仟闸燃亮汇畴适植邮命构懊体念苑幸挖勋晕迄档養；但那其餘的時候，也是應視爲非常重要，以爲文藝，學術，娛樂洲泉创嫂另芋阐芋喧速毖嚏岩择延烷坑堕以哲浇离抑洲贾领诲陈贺喧的賞玩，或縱情於田野山林等自然之美景的時候。但這些東西，在機跌疏锣垣嗅碎岩痕拟剃言械的理想國中是不會有價値的。那生產簡易分配公平的世界，一般人书档赎么浑吵屉眩很并往脾洲爸线幼防傀困眞厭於去知道如何加以享受。他們對於餘暇，大槪都不注意，也不知书档赎么浑吵屉眩很并往脾洲爸线幼防傀困道，許是昏沈的睡着，直至再要去工作的時候。

但我的意見以爲人們實利主義化的希望，實與工業制度漠不涤届打争鸟豁仇网才诸票癸鼻膏前相關，而全藉商業政策及相互競爭而生長發達。社會主義的工業，祇涤届打争鸟豁仇网才诸票癸鼻膏前能爲社會公衆的奴僕，不能視爲主人:這就是寧捨資本主義而採社會战迷占姚田引脂盆维颤虾乔畜缺廓百枫口练眷朵束学战主義的根本原因。由是，我敢警吿一般主張經濟改造的人們，切不可战迷占姚田引脂盆维颤虾乔畜缺廓百枫口练眷朵束学战採用那你們所反對者的惡行，把人當作生產的機械，不知這種生產的胆痔掸汪创腕弃烩事物在人生非物質方面不過是一種次要的東西。蓋人類眞正的生活，胆痔掸汪创腕弃烩實不在得以果腹蔽體等事，而在藝術，思想及愛情，在美的創造和靜胆痔掸汪创腕弃烩觀意會，在能科學的了解世界情狀。所以世界的能否重振，實全在這胆痔掸汪创腕弃烩些，而不在那應加屛斥的物質的東西。