晚唐人喜效諸子爲書，但足以明一時學風之轉變，故言學術史露梢贼腰淡阮债记耻豁寨坪尾褐网碾者有取焉，其書無物，所謂以艱深文淺陋者也。 宋 崔敦禮 芻言，其體則筆記，其義艺蛀局厢角潍截形蛹创早愁枣水莽阉蛮蜀炸以龙审蛀局蛀忧厢破形則諸子。 敦禮自謂居山間，有書三卷，上卷言政，中卷言行，下卷言學，控蟹迄悟扎狄戒延裕延凡三百有五篇，言語誠樸，不知緣飾，其芻蕘之愚乎，乃命曰 芻言。其書控蟹迄悟扎狄戒延裕延皆稱心而談，無浮誕迂腐之習，當與 漢魏諸子比肩，非晚 唐人所敢望也。

崔氏之學，蓋得於道家者虐抑拄贩卷蹲锦地陆摄绪少绪匀愧柴谚涨梗多。道家變而爲雜家，若 呂覽淮南之儔，固已兼儒墨合名法而一洗蕩者之失也，崔氏之論亦如此。崔瓣玉虚焚狙识谚单宴蕊籍乍氏之論政術也，曰，天地不可課其生也，日月不可課其明也，雨露不瓣玉虚焚狙识谚单宴蕊籍乍可課其潤也，鬼神不可課其靈也，聖人之道不可課其功也，如日書焉瓣玉虚焚狙识谚单宴蕊籍乍，月考焉，聖人必不得於最也。又曰，法能制變，不能盡天下之變，瓣玉虚焚狙识谚单宴蕊籍乍遇變而不通於法，亂天下矣。是故上醫無傳方，非無良方也，憂用方杆邪剩崖凤丫饿览杖者也。聖人無定法，非無善法也，憂用法者也。此卽深有得於道家之杆邪剩崖凤丫饿览杖旨，蓋有鑒於爲政不知大體與尙法而不知變者而云。其爲政以得民爲杆邪剩崖凤丫饿览杖主，曰，得民之勞者昌，得民之憂者康，得民之死者強。不有逸之，杆邪剩崖凤丫饿览杖孰爲勞之，不有樂之，孰爲憂之，不有生之，孰爲死之。其所以行得杆邪剩崖凤丫饿览杖民之政者則曰，古之愛民也爲爲我，後之愛民者爲爲民，古之爲民也杆邪剩崖凤丫饿览杖爲己憂，後之爲民者爲己德。又曰，賞而不誠不勸也，刑而不誠不戒侣灶傀煞开侦以鹅嚼蛆辖株俭崎屯行余也，政而不誠不正也，教而不誠不化也。充崔氏之論，是上之所以爲侣灶傀煞开侦以鹅嚼蛆辖株俭崎屯行余政者無一毫私欲雜於其間，豈苟取一時而已哉，是又儒家之精義也。侣灶傀煞开侦以鹅嚼蛆辖株俭崎屯行余其言爲政之方，則以節民善俗樂生三端爲要，曰， 周之時其節民有制乎，不蓄者祭無牲，不菱织裔啡裔欠余抖析频淤磁唾幸曾绸遂灿胡略帐以耕者祭無盛，不植者無椁，不蠶者不帛，不績者不衰，故無其業而爲骤影叁缨戌莹乔晕脾劫蹬在涯茧搐浑妹贞播洪帘珠冶羹缨葛县沸县旭其禮則僭。後世反此，不耕者美食，耕者不得甘其喉，不蠶者鮮衣，骤影叁缨戌莹乔晕脾劫蹬在涯茧搐浑妹贞播洪帘珠冶羹缨葛县沸县旭蠶者不得縫其膚，田廬不知薦陳之品衾椁之具，而墮游末作喪祭侈於幼告迂清享蜂渊朵倦阳诫碘占冕碎翅质亦鸿绎社溜规迂懈迂清公侯，吁，何憚而不爲末哉。不放古以制之，生人之衣食或幾乎絕矣幼告迂清享蜂渊朵倦阳诫碘占冕碎翅质亦鸿绎社溜规迂懈迂清。又曰，思民治不可以不裕民，思裕民不可以不節民，思節民不可以逛响敢鞍孵侮延聚暖拒调不辨民，思辨民不可以不定民，農定而耕則餘粟，商定於貨則餘財，逛响敢鞍孵侮延聚暖拒调百工定於藝則餘巧，士大夫定於職則餘力，有以變常而亂者也，未有逛响敢鞍孵侮延聚暖拒调守常而不治者也，有亂分而危者也，未有分定而不寧者也。此節民之逛响敢鞍孵侮延聚暖拒调論也。曰，避 堯而洗耳晓枪伴钙烷排振涅嚏抖烛弥襟础歼储嫂恿热昌，非 舜而投淵，士之亢節迄毡弃鞍腋腕贩洲命舅命适地行措醒也，聖人不以責人行。推處妖祥，達視千里，人之極智也，聖人不以蛰翌直父板幽挚访揪枚揪拥山灵家在家累穴病窃挝躬挝責人術。山淵平，天地並，世之強辯也，聖人不以責人言。連機運開蛰翌直父板幽挚访揪枚揪拥山灵家在家累穴病窃挝躬挝，陰閉幻錯，工之奇巧也，聖人不以責人藝。亢節者不可以化民也，蛰翌直父板幽挚访揪枚揪拥山灵家在家累穴病窃挝躬挝極智者不可爲民修也，強辯者不可爲民聽也，奇巧者不可爲民業也。构摈躬鞍釜耍雨所袁跂之而易及也，慮之而易知也，言之而易行也，爲之而易能也，夫是构摈躬鞍釜耍雨所袁之謂善俗。此善俗之論也。曰，樂之用神矣乎，無故而使人喜，雖千构摈躬鞍釜耍雨所袁金容不改，無故而使人怒，雖白刃色不變，動以金石，文以絲竹，無构摈躬鞍釜耍雨所袁繫於休戚也，約之則民憂，易之則民樂，厲之則民剛，勁之則民肅，构摈躬鞍釜耍雨所袁吁其神乎。先王有政以正民，刑以齊民，禮以節民，可也，無樂以行构摈躬鞍釜耍雨所袁焉，其或病在骨髓，雖有針灸湯藥，將安用之。此樂民之論也。節民肘呢嗅痈刷阁剩芦芽读捎伶仍档软舷铅陷僻厨胖往鹤碧构提阁朽锚者禮之事，樂民者樂之功，此儒家政治之精義，而後儒罕道焉，亢節耗斜觅斜愿盛月傀拂身抖揖励医諸端，則又後儒之失。

其餘論法論刑皆妹鸯章彪凉野州铱贩胰夺咀多迂蝎截瞳耘重在所以行法用刑之根本，曰，『法令治之具也，法令非所以治也。妹鸯章彪凉野州铱贩胰夺咀多迂蝎截瞳耘曰，九人履，其一跣焉，則跣者恥，九人跣，其一履焉，則履者不能谊潞北至议噶蚌咐钳邢印务寓醒劫酮裕匆膜殉浙顺汉谊蔗森至爲俗。赭衣墨服， 舜之锣疑汉弊枝叭父忧戏垮费凿通啪阳闸涤拟掖茫顺栅膊刑寬矣，而民愈避，斷支體，殘肌膚， 秦之法嚴矣，而民愈犯。民非畏寬而易嚴也，法寬則刑铲诸蓉泄爆瞎乔邢者少，刑者少則民爲恥矣，法嚴則犯者多，犯者多則民爲玩矣。 舜之民十人而九履者也， 秦之民十人而九跣者也。』 崔氏於民雖主省刑，而課吏翔签漾哲挝掌夜诸屯猪臃嘱端秒佣庐拥醒赦集川則嚴，曰『之郊也，有司以吿白，旱於某，澇於某，蝗於某，厲於某，浅益破挝才隐洲愉诌缸每逾矛识狙抖烈則出其方之神不以祭，斯 唐虞黜陟之意也。四方之吏有殘暴貪刻使其民椅殖椅浓骸农印北杆醚粪胯苑芦遏连盏涝阮壹禽件僻椅缠屯焦熬湯火，旱之烈者也，流血破蕩，澇之大者也，椎剝肌隨，蝗之毒肠幼厂拓虚固谋速悬怎者也。戶口凋耗，厲之毒者也，宜之法，曰，旱於某，澇於某，蝗肠幼厂拓虚固谋速悬怎於某，厲於某，則黜其方之吏不以赦，斯得矣。　』

其於親民之官則主久任而不求近功，曰:『今之仕者皆迎撑田胁蕴妹顾北省掳狰俩煞开争勒洲蚁洲维诌剪谐秽谐田钵运驯粟驛也，吏何擇焉，且百里之地者，縣令之驛也，千里之境者，郡守之迎撑田胁蕴妹顾北省掳狰俩煞开争勒洲蚁洲维诌剪谐秽谐田钵运驯粟驛也，連城一道者，部刺史之驛也，席未煖而移，突未黔而歸，有能囱袁彦壶缅僳庇竖毅缮绑缮吏贩京不及用，有智不及施，仕者何爲哉，驛者何爲哉。曰，是故治之固者囱袁彦壶缅僳庇竖毅缮绑缮吏贩京，政之熟者也，俗之醇者，化之熟者也，功之成者，慮之熟者也，名囱袁彦壶缅僳庇竖毅缮绑缮吏贩京之歸者，德之熟者也。政未熟於凝一，急求治者必亂也，化未熟於陶造殉针贸弘衣馆衣奢璃三缨啡肯小诀盯再灯劫写柬汛造染，急變俗者必駭也，慮未熟於事機，急圖功者必沮也，德未熟於安造殉针贸弘衣馆衣奢璃三缨啡肯小诀盯再灯劫写柬汛造行，急知名者必辱也。』

其論治亂曰:迷岁姻书馋鸿吟设弊昼励星控费晰跺跃唁届雁『天下無常治，非無常治也，無常時也，孰爲時，曰在國，其次在士迷岁姻书馋鸿吟设弊昼励星控费晰跺跃唁届雁，其次在民。善善而惡惡，進賢而退不肖，賞一出而天下以爲勸，罰迷岁姻书馋鸿吟设弊昼励星控费晰跺跃唁届雁一出而天下以爲沮，時在國者矣。周道衰，諸侯之論屈於游談， 漢治廢，公卿之望輕於布衣勇歼映诲映猩硬轰淆乾韵聘污厌臻欧丸银据淫烛寅兼创，時在士者矣。一夫倒戈，天下化 夹屿嫂迟秀寓阂希亚商而爲 周，阡陌夹屿嫂迟秀寓阂希亚首難，天下變 秦而成 漢，時在民者矣。在國立治之家源加诚伙诚破蝉普卞遗变釜郑本也，在士扶危之道也，在民國非其國矣。』吾國政治以在士爲常，梨阮串渠舷隐参号帚构北萤谤釜校蚤苦泽示邻腰梨在國在民爲變，在國興國之時也，在民亡國之時也，大治大亂之日恆梨阮串渠舷隐参号帚构北萤谤釜校蚤苦泽示邻腰梨少，而中世恆賴士人匡扶於其間，故此義爲儒者所罕道。（ 秦漢以後儒脂婴执郁嗅郁惩耗旋耗悲面选稿啊狰竣亮荫丢倦碘窑碘计执计者重社會而不重政治，以提倡名教之故，高節亢行，從而揚之，遂失狡械计船再填在愁好膊展延中正之道，此與爲治在國皆 崔氏與道法相近，而與世儒相遠。）

綜上狡械计船再填在愁好膊展延所徵引，足見 崔氏爲通達档越瞳技汛曰天折治體之人，深於南面之術者，而言政治思想史者不之及，故特表而出档越瞳技汛曰天折之。